Observação Interior

Igulim [Círculos] e Yosher [Retidão]; Contendo Dez Capítulos

Capítulo Um

Explica as dez Sefirot de Igulim [Círculos] e contém seis assuntos:  1. Os Igulim [Círculos] são considerados como GAR. 2. Nas Sefirot de Igulim [Círculos], o mais externo é mais importante. Pelo contrário, nas Sefirot de Yosher [Retidão], o mais interno é mais importante. 3. Dois tipos de receção nos Kelim [Vasos]: a. Através da sua Pnimiut [Interioridade], b. através da sua Hitzoniut [Exterioridade]. 4. A Behina Dalet [Fase Quatro] só pode ser revelada através das Gimmel Behinot [Três Fases] que a precedem e causam a sua revelação. 5. As Dalet Behinot [Quatro fases] são como quatro camadas nas paredes de um Kli [Vaso], uma sobre a outra. A Shefa [Abundância] é recebida na camada mais interna. 6. Quanto mais espesso o Masach [Tela], mais elevado é o nível de Ohr Hozer [Luz Refletida] que ele eleva. Existem cinco níveis.

Os Igulim [Círculos] são considerados como GAR.
1. O ARI falou muito pouco das dez Sefirot de Igulim [Círculos], e mesmo essas poucas palavras parecem cheias de contradições. Contudo, é impossível elaborá-las, pois são consideradas as três primeiras Sefirot, nas quais nos é proibido aprofundar. No entanto, o pouco que o ARI escreveu deve ser explicado detalhadamente, o suficiente para alcançar o objetivo que o ARI aspirava, ou seja, o necessário para compreender as interconexões nesta sabedoria.

Nas dez Sefirot de Igulim [Círculos], tudo o que é externo é mais importante.‎
2. Primeiro, compreendamos os assuntos de forma geral. O ARI divide toda a realidade em dois discernimentos: Igulim [Círculos] e Yosher [Retidão]. Isso significa que todos os Partzufim nos cinco Olamot [Mundos], Adam Kadmon e ABYA, até Olam Aze [Este Mundo], contêm dez Sefirot de Igulim [Círculos] e dez Sefirot de Yosher [Retidão]. Vimos que nas Sefirot de Igulim [Círculos], o mais externo é melhor, e o mais interno é pior, pois o Igul [Círculo] superior, o mais próximo de Ein Sof [Infinito], que envolve e rodeia toda a realidade, é o melhor entre eles, e é chamado Keter.  
Dentro dele há um segundo Igul [Círculo], chamado Hochma, que é pior do que Keter, até à esfera mais interna, que é Olam Aze [Este Mundo], o pior de todos os Igulim [Círculos], que é escuridão, sem Ohr [Luz] e está cheio de impureza. Assim, quanto mais interno o Igul [Círculo], pior ele é, e quanto mais externo o Igul [Círculo], melhor ele é.

Nas dez Sefirot de Yosher [Retidão], o mais interno é mais importante.
3. O oposto ocorre com as Sefirot de Yosher [Retidão], pois nelas o mais interno é melhor. Isso porque as dez Sefirot de Yosher [Retidão], as primeiras e mais internas, são as dez Sefirot do mundo de Adam Kadmon. Elas são chamadas a Kav [Linha] que se expande a partir de Ein Sof [Infinito] e se expande até perto deste mundo, mas sem o tocar. A sua Hitzoniut [Exterioridade] é revestida pelas dez Sefirot de Yosher [Retidão] do segundo mundo, chamado “mundo de Atzilut”, cujo mérito é inferior ao do mundo de Adam Kadmon. A Hitzoniut [Exterioridade] do mundo de Atzilut é revestida pelas dez Sefirot de Yosher [Retidão] do mundo de Beria, que é inferior ao mundo de Atzilut, até às dez Sefirot de Yosher [Retidão] do mundo de Assiya, o pior de todos os Olamot [Mundos], que reveste a Hitzoniut [Exterioridade] de todos os Olamot [Mundos]. Assim, nas Sefirot de Yosher [Retidão], quanto mais externo em relação ao outro, pior é, e quanto mais interno em relação ao outro, melhor é, o oposto das dez Sefirot de Igulim [Círculos]. De facto, um conceito grandioso e profundo é aqui apresentado na oposição entre as Sefirot de Igulim [Círculos] e as Sefirot de Yosher [Retidão], e devemos compreendê-lo minuciosamente.

Dois tipos de receção no Kli [Vaso]: A. através da sua Pnimiut [Interioridade], B. através da sua Hitzoniut [Exterioridade].‎
4. Já sabemos acerca do Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] em Ein Sof [Infinito], onde ocorreu a Tzimtzum [Restrição] e a Ohr [Luz] se retirou desse ponto, tornando-se um Halal Reikani [Espaço Vazio] (Parte Um, Capítulo Um, Item 50). Explica-se que é chamado “o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio]” para indicar que ele não recebe através da sua Pnimiut [Interioridade] e Toch [interior], mas apenas através da sua Hitzoniut [Exterioridade], a partir do que o rodeia. Ele recebe a Ohr [Luz] sem qualquer limitação ou medida, pois aquele que recebe através da sua Hitzoniut [Exterioridade] não impõe um limite à Ohr [Luz]. Como resultado, temos dois tipos de receção nos Kelim [Vasos]: o primeiro tipo é receber na sua Hitzoniut [Exterioridade], e o segundo tipo é receber na sua Pnimiut [Interioridade]. Certamente, isto não se refere a um lugar ou área pelos quais se possa imaginar Hitzoniut [Exterioridade] e Pnimiut [Interioridade]. Assim, devemos compreender minuciosamente com que Pnimiut [Interioridade] e Hitzoniut [Exterioridade] estamos aqui a lidar.

As três primeiras Behinot [Fases] apenas causam o aparecimento da Behina Dalet [Fase Quatro], mas elas próprias não podem receber; são como quatro camadas na parede do Kli [Vaso].
5. Já sabemos que o termo “Kli [Vaso] espiritual” se refere ao Ratzon [Desejo] no Neetzal [Ser Emanado] de receber a sua abundância de Ein Sof [Infinito] (Perguntas e Respostas sobre o Significado das Palavras, Parte Um, Item 25). Também sabemos que este Ratzon [Desejo] tem Dalet Behinot [Quatro fases], uma abaixo da outra. Ou seja, este Kli [Vaso], ou seja, o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] acima mencionado, está estabelecido no Neetzal [Ser Emanado] e só pode cumprir a sua tarefa após passar gradualmente pelas Dalet Behinot [Quatro fases] acima mencionadas. A primeira Behina [Fase] é um Ratzon [Desejo] muito subtil; a Behina Bet [Fase Dois] é maior que a Behina Alef [Fase Um], e assim por diante, até à Behina Dalet [Fase Quatro], que é a medida completa do Ratzon [Desejo] necessário para estabelecer a conclusão do Kli [Vaso]. A razão para isto já foi explicada acima (Parte Um, Capítulo Um, Item 50). Uma vez que a forma deste Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] é absolutamente oposta à Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] incluída na Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], ela não pode aparecer de uma só vez, mas apenas gradualmente. Começa pelo Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] incluída na Shoresh [Raiz], chamada Keter, e depois para o mais espesso, que é um pouco diferente dela, que é a Behina Alef [Fase Um], e depois para o mais espesso, chamado Behina Bet [Fase Dois], e assim por diante até à Behina Dalet [Fase Quatro], que é absolutamente diferente da forma da Ohr [Luz], e que é especificamente capaz de servir como Kli [Vaso] no Neetzal [Ser Emanado]. Pelo contrário, o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] nas três Behina [Fase]s anteriores não está suficientemente revelado para servir como Kli de Kabbalah [Vaso de receção]. Assim, apenas a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada o Kli [Vaso] para a receção do Neetzal [Ser Emanado], e por esta razão, é chamada a Pnimiut [Interioridade] e o Toch [Interior] do Neetzal [Ser Emanado]. A Behina Gimmel [Fase Três] no Ratzon [Desejo] é considerada exterior à Behina Dalet [Fase Quatro]; a Behina Bet [Fase Dois] é exterior à Behina Gimmel [Fase Três]; e a Behina Alef [Fase Um] é exterior à Behina Bet [Fase Dois]; e a Behina [Fase] de Keter é exterior a todas elas. Como a parede de um Kli [Vaso] corpóreo que é feita de quatro camadas, uma sobre a outra, a Shefa [Abundância] recebida nesse Kli [Vaso] está certamente na quarta camada, a mais interna. As três camadas externas que a rodeiam estão lá apenas como suporte para a quarta camada mais interna. Aqui, também, a Ohr [Luz] é recebida apenas na Behina Dalet [Fase Quatro], enquanto as três primeiras Behinot [Fases] são exteriores a ela, e existem apenas porque é impossível que a Behina Dalet [Fase Quatro] apareça de imediato, mas apenas por concatenação, como explicamos acima.

Pnimiut [Interioridade] e Aviut [Espessura] são o mesmo; Hitzoniut [Exterioridade] e purificação são o mesmo.
6. Agora, a Pnimiut [Interioridade] e a Hitzoniut [Exterioridade] que devemos distinguir em cada Kli [Vaso] foram-lhe completamente explicadas. Porque há necessariamente Dalet Behinot [Quatro fases] em cada Kli [Vaso], a última das quais é chamada o Toch [Interior] e a Pnimiut [Interioridade] desse Kli [Vaso], pois é a principal recetora no Kli [Vaso]. As Behinot [Fases] que a precedem, para revelar a Behina [Fase] final, são consideradas a Hitzoniut [Exterioridade] do Kli [Vaso]. Quanto mais distante o nível está da última Behina [Fase], mais externo é considerado. Também devem saber que a Behina Alef [Fase Um] é mais purificada que a Behina Bet [Fase Dois], e a Behina Dalet [Fase Quatro] é a mais espessa. Conclui-se que Pnimiut [Interioridade] e Aviut [Espessura] são uma e a mesma coisa, e a razão pela qual a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada a que recebe a Shefa [Abundância] é apenas porque é a mais espessa. Da mesma forma, Hitzoniut [Exterioridade] e purificação são uma e a mesma coisa, porque o seu Ratzon [Desejo] é subtil e purificado, e mais próximo do Maatzil [Emanador]. Por esta razão, é o mais externo, ou seja, o mais afastado da receção, que é Toch [Interior] e Pnimiut [Interioridade].

Proximidade e afastamento do Emanador são avaliados segundo a medida de receção no Neetzal [Ser Emanado].
7. Foi isto que o ARI escreveu sobre as Sefirot de Igulim [Círculos], que tudo o que é mais externo é melhor e mais próximo do Emanador, uma vez que a Behinat Shoresh [Fase da raiz], chamada Keter, é a mais purificada e a mais próxima na forma de Ein Sof [Infinito], ou seja, próxima do Maatzil [Emanador]. Isto é chamado de ela ser a mais externa, ou seja, a mais afastada do Toch [Interior] e da Pnimiut [Interioridade], isto é, da receção. Após ela vem a Behina Alef [Fase Um], que é mais interna que Keter, ou seja, mais próxima que ela da receção. A Behina Bet [Fase Dois] é mais interna que ela, ou seja, mais próxima da Behina Dalet [Fase Quatro], que é a Behina [Fase] da receção. Finalmente, a Behina Dalet [Fase Quatro] é a verdadeira Pnimiut [Interioridade], ou seja, a Shefa [Abundância] é recebida nela. Por esta razão, a sua forma é também a mais afastada do Maatzil [Emanador]

Nas dez Sefirot de Yosher [Retidão], o nível é medido segundo a Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva a partir do Aviut [Espessura] no Masach [Tela].
8. Nas Sefirot de Yosher [Retidão], há a questão da Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva a partir do Zivug [Acoplamento] do Masach [Tela] com a Ohr Elyon [Luz superior] (Parte Um, Perguntas e Respostas sobre o Significado das Palavras, palavra “Masach [Tela]”). A quantidade dessa Ohr Hozer [Luz Refletida] é medida pela medida do Aviut [Espessura] no Masach [Tela] que realiza um Zivug [Acoplamento] com a Ohr Elyon [Luz superior]. O Masach [Tela] mais espesso, ou seja, a Behina Dalet [Fase Quatro], revela a medida completa de dez Sefirot, até Keter. Se a quantidade de Aviut [Espessura] no Masach [Tela] for menor por uma Behina [Fase], consistindo apenas na Behina Gimmel [Fase Três], revela apenas dez Sefirot que têm o nível de Hochma, faltando Keter. Se tiver apenas a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois], revela apenas dez Sefirot, onde cada uma tem o nível de Bina, faltando Keter e Hochma. Se o Masach [Tela] tiver apenas a Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um], revela dez Sefirot onde cada uma tem apenas o nível de Zeir Anpin. Se o Masach [Tela] estiver purificado e não tiver sequer a Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um], não revela qualquer nível, mas apenas a Behina [Fase] de Malchut. A razão para isto será explicada abaixo, na Parte Três.

Capítulo Segundo

Explica os cinco discernimentos primários nos cinco Olamot [Mundos] de AK e ABYA, e contém seis assuntos: 1. Os cinco Olamot [Mundos] chamados AK e ABYA são diferenciados pelos quatro níveis de Aviut [Espessura] no Masach [Tela]. 2. O superior doa ao inferior apenas através da coisa mais espessa, e o inferior recebe do superior apenas na coisa mais refinada. 3. A razão para a partida da Ohr [Luz] das três Behinot [Fases] que precedem a Behina Dalet [Fase Quatro], embora apenas a Behina Dalet [Fase Quatro] tenha sido restringida. 4. Explicação do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]. 5. O que é a Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva de baixo para cima através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]? 6. A Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] torna-se um Kli de Kabbalah [Vaso de receção] para a Ohr Elyon [Luz superior] em vez da Behina Dalet [Fase Quatro].

A diferenciação entre os cinco Olamot [Mundos] AK e ABYA é principalmente segundo a Aviut [Espessura] no seu Masach [Tela], que é AK na Behina Dalet [Fase Quatro]
9. Deve saber que o que distingue os cinco Olamot [Mundos] AK e ABYA de Yosher [Retidão] é a medida da Aviut [Espessura] do Masach [Tela] dos seus Kelim [Vasos]. O Masach [Tela] dos Kelim [Vasos] no mundo de Adam Kadmon é muito espesso, ou seja, Aviut [Espessura] da Behina Dalet [Fase Quatro], a maior Aviut [Espessura] em todos os Olamot [Mundos]. Por isso, as suas dez Sefirot são completas, ou seja, todas elas estão no nível de Keter, o mais próximo de Ein Sof [Infinito], que é o primeiro e mundo mais importante, alcançando de ponta a ponta: de Ein Sof [Infinito] a Olam Aze [Este Mundo]. Por esta razão, é considerado estar posicionado na Pnimiut [Interioridade] de todos os Olamot [Mundos], pois já sabemos que Pnimiut [Interioridade] e Aviut [Espessura] são uma e a mesma coisa. Porque o Masach [Tela] nos Kelim [Vasos] de Adam Kadmon é da Behina Dalet [Fase Quatro], ou seja, com o mais espesso, é, portanto, o mais interior.

O mundo de Atzilut é do Masach [Tela] da Behina Gimmel [Fase Três]. Por isso, é externo a AK, que é a Behina Dalet [Fase Quatro].
10. O Masach [Tela] nos Kelim [Vasos] do mundo de Atzilut não é tão espesso como o do mundo de AK, porque a Aviut [Espessura] no Masach [Tela] de Atzilut é apenas da Behina Gimmel [Fase Três]. Consequentemente, nenhuma das dez Sefirot de Yosher [Retidão] de Atzilut alcança mais alto que o nível de Hochma e falta-lhes Keter. Por isso, são avaliadas como inferiores comparadas com as dez Sefirot no nível de Keter no mundo de Adam Kadmon. São consideradas externas em relação às dez Sefirot em AK, uma vez que a Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três] é externa à Behina Dalet [Fase Quatro], e purificação e Hitzoniut [Exterioridade] são uma e a mesma coisa. Consequentemente, o mundo de Atzilut torna-se um revestimento, ou seja, Hitzoniut [Exterioridade] que reveste o mundo de AK, que é mais interno que ele.

O Masach [Tela] de Beria é da Behina Bet [Fase Dois]; é por isso que é externo a Atzilut.
11. O Masach [Tela] nos Kelim [Vasos] das dez Sefirot do mundo de Beria é ainda mais purificado que o do mundo de Atzilut, consistindo apenas na Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois]. Por esta razão, o nível destas dez Sefirot não é superior ao nível de Bina.  
Portanto, o mundo de Beria é considerado mais externo que o mundo de Atzilut, onde há Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três], tornando-o mais interno que o mundo de Beria, que é apenas a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois]. Assim, o mundo de Beria é considerado externo e um revestimento sobre o mundo de Atzilut.  ‎

O Masach [Tela] de Yetzira é da Behina Alef [Fase Um], razão pela qual é externo a Beria.
12. O Masach [Tela] no mundo de Yetzira tem apenas a Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um], a mais subtil. Por esta razão, o nível das dez Sefirot do mundo de Yetzira é curto, alcançando apenas o nível de Zeir Anpin, e falta-lhes as três primeiras Sefirot: Keter, Hochma, Bina. Portanto, o mundo de Yetzira é mais externo que o mundo de Beria, pois lá há Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois], que é interna à Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um] no mundo de Yetzira. Por esta razão, o mundo de Yetzira é considerado externo e um revestimento sobre o mundo de Beria.  

O Masach [Tela] de Assiya vem da Aviut [Espessura] da Shoresh [Raiz]. É por isso que é o mais externo.
13. O Masach [Tela] nas dez Sefirot de Yosher [Retidão] no mundo de Assiya é completamente purificado, carecendo de qualquer Aviut [Espessura]. Consequentemente, não há questão de Zivug [Acoplamento] com a Ohr Elyon [Luz superior] nele, que eleva Ohr Hozer [Luz Refletida].  
Porque não há ‘linha direita’ neles, também não têm Ohr Elyon [Luz superior], uma vez que a Ohr Elyon [Luz superior] não é retida no Partzuf sem Ohr Hozer [Luz Refletida]. Portanto, estas dez Sefirot têm apenas o nível de Malchut, carecendo das primeiras nove Sefirot, que são Keter, Hochma, Bina e Zeir Anpin (que inclui as seis Sefirot HGT NHY).  
Porque o Masach [Tela] neles é mais purificado que em todos os Olamot [Mundos] anteriores, são naturalmente considerados exteriores a todos eles, uma vez que já sabemos que purificação e Hitzoniut [Exterioridade] são uma e a mesma coisa. Assim, o mundo de Yetzira, cujos Kelim [Vasos] têm o Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um], é, no entanto, considerado um mundo interno comparado com o mundo de Assiya, e o mundo de Assiya é considerado externo e um revestimento do mundo de Yetzira e de todos os Olamot [Mundos], pois é o mais purificado de todos.  

Uma relação inversa entre a doação da Ohr [Luz] e o revestimento da Ohr [Luz].
14. Isto pode ser surpreendente, pois é razoável pensar que a Ohr [Luz] mais importante deveria revestir-se nos Kelim [Vasos] mais purificados, porque a forma do Kli [Vaso] purificado é mais próxima da Ohr [Luz]. Assim, por que se diz aqui que quanto maior a Aviut [Espessura], mais elevado é o seu nível? De facto, devemos saber que a questão do revestimento da Ohr [Luz] nos Kelim [Vasos] é uma questão em si própria, e a doação da Ohr Elyon [Luz superior] ao Partzuf é uma questão completamente diferente. Elas estão distantes e têm uma relação inversa entre si de uma ponta à outra. A regra é que o superior doa ao inferior apenas com a sua parte mais espessa, enquanto o inferior recebe Ohr [Luz] do superior apenas com a sua parte mais purificada. Devemos compreender isto minuciosamente, pois é um conceito essencial na sabedoria.  

A Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] foi apenas na Behina Dalet [Fase Quatro].
15. Para compreender isto, precisamos de uma compreensão completa da questão da Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] e da Kav [Linha], pois já sabemos que a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] foi apenas na Behina Dalet [Fase Quatro], chamada “Malchut de Ein Sof [Infinito]”, ou o “Nekuda Hametza’it [Ponto Médio]”. A razão é simples: Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] significa retenção no Ratzon [Desejo] de querer receber. Ou seja, alguém se impede de receber a Shefa [Abundância] da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito]. Assim, a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] aplica-se apenas ao Kli de Kabbalah [Vaso de receção]. Uma vez que não há outro Kli de Kabbalah [Vaso de receção] ali para além da Behina Dalet [Fase Quatro], a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] aplica-se apenas à Behina Dalet [Fase Quatro]. Já foi explicado acima que as Gimmel Behinot [Três Fases] que precederam a Behina Dalet [Fase Quatro] não são consideradas Kelim [Vasos] de receção de forma alguma, mas apenas como causas, onde, devido à sua concatenação, o Kli de Kabbalah [Vaso de receção] é revelado, que é a Behina Dalet [Fase Quatro]. É por isso que a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] não se aplica a elas de forma alguma, apenas ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], que é a Behina Dalet [Fase Quatro].  

Toda a Ohr [Luz] partiu porque não havia outro Kli de Kabbalah [Vaso de receção] para além da Behina Dalet [Fase Quatro].
16. Portanto, uma vez que ela diminuiu o seu Ratzon [Desejo] da Behina Dalet [Fase Quatro], a Ohr [Luz] partiu também das Gimmel Behinot [Três Fases] anteriores, uma vez que elas não têm outros Kelim [Vasos] de receção para reter a Ohr [Luz] nelas. Mesmo as Ohrot [Luzes] que pertencem às Gimmel Behinot [Três Fases] anteriores devem ser recebidas na Behina Dalet [Fase Quatro], uma vez que elas não têm os seus próprios Kelim [Vasos] de receção. Assim, porque a Behina Dalet [Fase Quatro] parou de receber, toda a Ohr [Luz] desapareceu imediatamente.

Havia apenas as três primeiras Behinot [Fases] na Ohr [Luz] da Kav [Linha].
17. Após a Ohr [Luz] ter partido devido à Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição], ela atraiu a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] mais uma vez na forma de uma Kav [Linha], ou seja, apenas uma pequena quantidade de Ohr [Luz], contendo apenas as três primeiras Behinot [Fases] do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], sem a Behina Dalet [Fase Quatro] (Parte Um, Capítulo Dois, Item 2). De acordo com o que explicamos, que não há qualquer Kelim [Vasos] de receção nas três primeiras Behinot [Fases] do Ratzon [Desejo], devemos, portanto, perguntar como pode a Ohr [Luz] ser recebida sem Kelim [Vasos] de receção? Afinal, estas Gimmel Behinot [Três Fases] ainda não têm qualquer forma de receção nelas. Para além disso, a Behina Dalet [Fase Quatro], o único Kli de Kabbalah [Vaso de receção] no Partzuf, está aqui apenas como uma Kav [Linha].  

Explicação do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto].
18. Uma vez que a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] é apenas da perspetiva do Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]], e não de todo da perspetiva do Maatzil [Emanador], a Ohr Elyon [Luz superior] não se preocupa minimamente com a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] que o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] realizou. Por causa disso, considera-se que a Ohr Elyon [Luz superior] desce também para a Behina Dalet [Fase Quatro], mas a Behina Dalet [Fase Quatro] impede-a de aparecer dentro dela devido à Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] prévia na Behina Dalet [Fase Quatro] antes que essa Ohr [Luz] chegasse. Os livros chamam a esta questão “Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]”, uma vez que é semelhante a dois objetos onde um deseja romper e passar por cima da cerca e do limite que o outro ergueu, mas o outro permanece firme contra ele e impede-o de transpassar. Nesse estado, cada um embate o limite do outro. Também se pode comparar a duas matérias sólidas, porque a natureza do líquido é permitir que outras coisas o permeiem e se misturem com ele, e as matérias moles, também, permitem que outras matérias as permeiem um pouco e empurrem o seu revestimento superior até certo ponto. Contudo, com duas matérias sólidas, uma não permite que a outra a empurre do seu limite nem um pouco. Como resultado, quando dois objetos duros se encontram, eles embatem um contra o outro, uma vez que o próprio encontro é a causa desse Hakaa [Impacto]. O mesmo se aplica à expansão da Ohr Elyon [Luz superior] de Ein Sof [Infinito]: o seu comportamento é também preencher a Behina Dalet [Fase Quatro], como é em Ein Sof [Infinito]. Por esta razão, a Ohr [Luz] desce de facto, para se revestir na Behina Dalet [Fase Quatro], mas a força da Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição]] da Behina Dalet [Fase Quatro] impede-a e não a deixa descer para dentro dela. Consequentemente, este encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com a força da Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição]] é chamado “Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]”, ou seja, cada um deles obstrui e impede a passagem do outro, porque o comportamento da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] é preencher a Behina Dalet [Fase Quatro], e a própria Behina Dalet [Fase Quatro] tem o comportamento de rejeitar a Ohr Elyon [Luz superior], não a recebendo.

Explicação da Ohr Hozer [Luz Refletida].
19. Uma nova Ohr [Luz] nasceu e surgiu do encontro e Hakaa [Impacto] acima referido que foi feito na Behina Dalet [Fase Quatro]. Como a Ohr [Luz] do sol num espelho, ou seja, num vidro que está pintado do outro lado, os raios do sol não podem passar pelo espelho devido à tinta do outro lado. Consequentemente, os raios do sol regressam para trás e produzem ali um brilho de Ohr [Luz]. Da mesma forma, quando a Ohr Elyon [Luz superior] encontra a força da Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] na Behina Dalet [Fase Quatro], chamada “Masach [Tela]”, esse Masach [Tela] faz com que ela regresse à sua Shoresh [Raiz]. Contudo, não se trata de uma questão de ocultação, mas, pelo contrário, o regresso da Ohr Elyon [Luz superior] da Behina Dalet [Fase Quatro] para cima é considerado como uma Ohr [Luz] nova e especial. Ela monta a Ohr Elyon [Luz superior], reveste-a e segura-a dentro de si. Por causa disso, é considerada um Kli [Vaso] que recebe a Ohr Elyon [Luz superior].  

A Ohr Hozer [Luz Refletida] torna-se um Kli de Kabbalah [Vaso de receção] em vez da Behina Dalet [Fase Quatro].
20. Deve saber que não há outros Kelim [Vasos] de receção no Rosh [Cabeça, Início] de cada Partzuf, exceto a Ohr Hozer [Luz Refletida] acima mencionada. Toda a força de receção nesta Ohr Hozer [Luz Refletida] vem porque ela nasce e surge do Hakaa [Impacto] que é feito na Behina Dalet [Fase Quatro]. Porque é uma consequência da Behina Dalet [Fase Quatro], torna-se um Kli de Kabbalah [Vaso de receção] como ela. Esta questão será explicada em detalhe na Parte Três, pois esse é o seu lugar.  

A Ohr Hozer [Luz Refletida] foi o Kli de Kabbalah [Vaso de receção] na Kav [Linha].
21. Agora pode compreender o que perguntamos acima: “Como pode a Ohr Elyon [Luz superior] expandir-se apenas em Gimmel Behinot [Três Fases], enquanto nenhum Kli de Kabbalah [Vaso de receção] alcança essas Behinot [Fases]?” Da explicação precedente, podemos compreender aprofundadamente que agora, a receção dessa Ohr [Luz] também provém apenas da Behina Dalet [Fase Quatro]. Contudo, nos Kelim [Vasos] de receção da Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] na Behina Dalet [Fase Quatro], essa Ohr Hozer [Luz Refletida] é o Kli de Kabbalah [Vaso de receção] na Kav [Linha] que se expande de Ein Sof [Infinito] para o Halal [espaço], e é exatamente como a própria Behina Dalet [Fase Quatro], que é a Behina [Fase] de receção em Ein Sof [Infinito]. Assim, agora, após a Tzimtzum [Tzimtzum [Restrição] que faltava na Behina Dalet [Fase Quatro], a Ohr Hozer [Luz Refletida] que nasce pelo Masach [Tela] nela toma o seu lugar.

Os Kelim [Vasos] das dez Sefirot do Rosh [Cabeça, Início] são apenas raízes para os Kelim [Vasos].
22. Já foi completamente esclarecido que, embora haja Dalet Behinot [Quatro fases] no Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], nem todas as Behinot [Fases] são consideradas Kelim [Vasos] de receção, mas apenas a Behina Dalet [Fase Quatro]. Também aprendemos que o Kli [Vaso] para a receção dessa Kav [Linha], que se expande de Ein Sof [Infinito] para o interior do Halal [espaço] após a Tzimtzum [Restrição], é a Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva do Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Porque provém da Behina Dalet [Fase Quatro], através dela, torna-se capaz de ser um Kli de Kabbalah [Vaso de receção]. Será explicado que esta Ohr Hozer [Luz Refletida] não completa a sua qualificação de se tornar um Kli de Kabbalah [Vaso de receção] antes de também se expandir do seu Masach [Tela] para baixo. Consequentemente, o Masach [Tela] expande-se mais uma vez em quatro níveis, até à Behina Dalet [Fase Quatro], e estes são os verdadeiros Kelim [Vasos] da Kav [Linha] acima mencionada. Pelo contrário, as quatro primeiras Behinot [Fases] que foram emanadas pelo poder do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] do Masach [Tela] e acima até à Shoresh [Raiz], são consideradas apenas como as raízes dos Kelim [Vasos], uma vez que a força do Masach [Tela] não pode elevar-se com essa Ohr Hozer [Luz Refletida] do seu lugar e acima. Assim, há apenas Ohr [Luz] ali, sem qualquer Aviut [Espessura] do Masach [Tela]. Por esta razão, estes não são Kelim [Vasos] verdadeiros, mas apenas raízes para os Kelim [Vasos].  
Depois, quando esta Ohr Hozer [Luz Refletida] se expande para baixo a partir do lugar do Masach [Tela], leva consigo a Aviut [Espessura] do Masach [Tela] e torna-se os Kelim [Vasos] verdadeiros.

Capítulo Terceiro

Explica o Atzmuto [Ser] e a substância nos Kelim [Vasos], e contém dois assuntos: 1. Três Behinot [Fases] fundamentais nos Kelim [Vasos]: a. O Atzmuto [Ser] da substância neles; b. A força da Tzimtzum [Restrição] neles; c. O Masach [Tela] neles. 2. Há duas Behinot [Fases] no própria substância nos Kelim [Vasos]: a. Malchut do superior que se tornou a primeira substância no inferior; b. A Ohr [Luz] que se expande para essa primeira substância é considerada o próprio inferior.

Uma explicação detalhada das Dalet Behinot [Quatro fases] do Ratzon [Desejo].
23. Agora abre-se diante de nós um caminho para compreender a nossa questão anterior sobre a ordem das Sefirot de Yosher [Retidão], nas quais o mais espesso é mais elevado e mais importante. Isto é oposto ao senso comum, uma vez que, segundo o senso comum, o Kli [Vaso] mais purificado deveria revestir a Ohr [Luz] mais elevada e mais importante, e o Kli [Vaso] espesso deveria revestir uma Ohr [Luz] inferior e menor. Podemos compreendê-lo a partir do que foi mencionado acima, mas devemos primeiro elaborar o significado das Dalet Behinot [Quatro fases] no Ratzon [Desejo], que são os Kelim [Vasos] das dez Sefirot chamadas Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut, e a sua Shoresh [Raiz], que é chamada Keter (e ZA em si próprio consiste em seis Sefirot HGT NHY), que necessitam de uma explicação detalhada.   

Três discernimentos: a substância do Kli [Vaso], a força da Tzimtzum [Restrição] no Kli [Vaso], o Masach [Tela] nele.
24. Há três Behinot [Fases] fundamentais nestes Kelim [Vasos]: A primeira é o Atzmuto [Ser] da substância do Kli [Vaso]. A segunda é a força da Tzimtzum [Restrição] neles, ou seja, a retirada do grande Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], através da sua própria escolha independente, e não por causa do controlo do superior sobre eles. A terceira é o Masach [Tela] nela, ou seja, a retirada do grande Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] pelo controlo do superior sobre ela. Esta é uma retirada compelida, não por escolha própria. Vamos explicá-los um a um.  

Os quatro níveis do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] são a substância do Kli [Vaso].
25. Já sabemos que a substância de cada Kli [Vaso] consiste em quatro níveis do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], um abaixo do outro. O superior é a razão e a causa do surgimento do seu inferior. A Shoresh [Raiz] é a causa do surgimento do Ratzon [Desejo] na Behina Alef [Fase Um]; a Behina Alef [Fase Um] é a causa do surgimento do Ratzon [Desejo] da Behina Bet [Fase Dois]; a Behina Bet [Fase Dois] é a causa do surgimento do Ratzon [Desejo] da Behina Gimmel [Fase Três]; e a Behina Gimmel [Fase Três] é a causa do surgimento do Ratzon [Desejo] da Behina Dalet [Fase Quatro]. Esta concatenação compelida de causa e consequência já foi completamente esclarecida na Parte Um (Luz Interior, Capítulo Um, Item 50, estuda-o lá bem, pois Ratzon [Desejo] evitar a repetição desse longo texto desnecessariamente. Contudo, deve estudar estas questões em profundidade, pois apoio nelas na continuação da minha explicação doravante).

Dois discernimentos em cada Behina [Fase]: o que tem do seu superior, o que tem da sua própria essência.
26. Devemos notar que há duas Behinot [Fases] em cada uma destas Dalet Behinot [Quatro fases]: A primeira é a quantidade de substância que lhe chegou pela sua própria razão. A segunda é a quantidade de substância na sua essência, que é ativada pela Ohr [Luz] que se reveste nela. É sabido que o Ratzon [Desejo] num nível é chamado pelo nome de Malchut desse nível. Mesmo onde não se discerne o reconhecimento de um Kli [Vaso], ou seja, em Ein Sof [Infinito], ainda chamamos o Ratzon [Desejo] que ali está pelo nome de Malchut de Ein Sof [Infinito]. Relativamente a “Ele é um e o Seu Shmo [Seu Nome] é um”, é sabido que um “nome” é uma designação da sefira de Malchut, e “o Seu Shmo [Seu Nome]” é “Ratzon [Desejo]” em Gematria.  

Malchut de Keter desceu e tornou-se substância na Sefira Hochma.
27. Agora explicaremos as duas Behinot [Fases] que devemos discernir em cada uma das Dalet Behinot [Quatro fases]: A Shoresh [Raiz] de cada nível, que é o discernimento da instilação da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] nela, é chamada o Keter desse nível. É sabido que na Ohr Elyon [Luz superior], há apenas o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] e de fazer o bem aos outros, ou seja, a toda a realidade que existe nos Olamot [Mundos] que Ele criou. Contudo, não há nada n’Ele do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], como está escrito em detalhe na Observação Interior, Parte Um. Malchut de Keter é a causa para a Behina Alef [Fase Um], uma vez que o Ratzon [Desejo] no superior torna-se obrigatório e necessário no inferior. Assim, o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] e de fazer o bem, que é Malchut de Keter, tornou-se o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] na Behina Alef [Fase Um], chamada Hochma. É considerado como se Malchut de Keter tivesse descido e se revestisse e se tornasse o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] da Behina Alef [Fase Um], ou seja, a sua substância real. É assim porque o Ratzon [Desejo] na Behina Alef [Fase Um] é a substância nessa Behina [Fase], e a Ohr Elyon [Luz superior], chamada Haya, está revestida nessa substância. Portanto, considera-se que Malchut de Keter se tornou a substância da Sefira chamada Hochma. Este é o primeiro discernimento que deve ser feito na substância da Behina Alef [Fase Um].

Após o aparecimento da Ohr [Luz] de Hochma, o Kli [Vaso] de Hochma surgiu.
28. A segunda Behina [Fase] é que, após a Ohr Elyon [Luz superior], chamada Haya, se ter expandido dentro de Malchut de Keter, que é a substância acima mencionada de Hochma, Malchut de Keter recebeu a verdadeira substância da Behina Alef [Fase Um]. Isto significa que, embora Malchut de Keter, ou seja, o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] incluído na Ohr Elyon [Luz superior], se tenha tornado um Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] e a primeira substância da Behina Alef [Fase Um], isso foi suficiente apenas para ser uma Shoresh [Raiz] para a Behina Alef [Fase Um], ou seja, para que este Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] atraísse a Ohr Elyon [Luz superior] para dentro de si. Podemos chamar-lhe a “primeira substância da Sefira Hochma”, pois ainda é considerada como emanadora e Keter. Ela passa de Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]]r e Keter para ser um Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]] e Hochma, chamada Behina Alef [Fase Um], apenas após o mencionado Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] expandir para ela a Ohr [Luz] de Haya que lhe está relacionada. Então, deixa de ser considerada como Maatzil [Emanador] e é considerada como um Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]] ou Hochma. Estude isto aprofundadamente e não falhará o objetivo.  
Agora aprendeu as duas Behinot [Fases] no Kli [Vaso] que é chamado Hochma: a primeira é chamada Malchut do superior, ou seja, antes de ela atrair a sua Ohr [Luz], e a segunda é chamada o Kli [Vaso] de Hochma em si próprio, ou seja, Malchut de Hochma, uma vez que o Kli [Vaso] é sempre chamado Malchut.  

Malchut de Hochma tornou-se a primeira substância em Bina. Com o surgimento da sua Ohr [Luz], o Kli [Vaso] de Bina surgiu.
29. O mesmo se observa na substância da Behina Bet [Fase Dois], chamada Bina. A sua causa é o Ratzon [Desejo] na Behina Alef [Fase Um], chamada Hochma, ou seja, apenas Malchut de Hochma. O Ratzon [Desejo] num nível é sempre chamado o “Kli [Vaso]” ou “Malchut” do nível. Essa Malchut de Hochma revestiu-se e tornou-se a primeira substância na Sefira de Bina, de modo a atrair a Ohr [Luz] que lhe está relacionada. Esta é a primeira Behina [Fase] na substância da Behina Bet [Fase Dois], chamada Bina. Então, quando ela atraiu a Ohr [Luz] que lhe está relacionada, chamada Neshama, a sua substância deixou de ser considerada Malchut de Hochma, que é a Behina Alef [Fase Um], e adquiriu a sua própria forma, ou seja, a verdadeira Behina Bet [Fase Dois], chamada Bina.  

Malchut de Bina tornou-se a primeira substância em Zeir Anpin. Com o surgimento da sua Ohr [Luz], o Kli [Vaso] de Zeir Anpin apareceu.
30. Desta forma, também aprenderá a substância da Behina Gimmel [Fase Três], chamada Zeir Anpin. Malchut de Bina é a sua causa, e ela tornou-se a primeira substância de Zeir Anpin, ou seja, a Behina Gimmel [Fase Três], de modo a atrair a Ohr [Luz] que lhe está relacionada, chamada Ruach. A segunda Behina [Fase] é após ele ter atraído e recebido a sua Ohr [Luz]. Nesse momento, a sua substância deixou de ser considerada Malchut de Bina e recebeu a forma de Malchut de Zeir Anpin.  

Malchut de Zeir Anpin é a primeira substância em Malchut. Com o surgimento da sua Ohr [Luz], o Kli [Vaso] de Malchut em si próprio foi revelado.
31. Assim são as duas Behinot [Fases] na substância da Behina Dalet [Fase Quatro]: Malchut de Zeir Anpin é a sua causa, que se revestiu e se tornou a primeira substância da Behina Dalet [Fase Quatro], chamada Malchut. Quando ela recebeu Ohr [Luz] de Nefesh suficiente que lhe está relacionada, Malchut de Zeir Anpin separou-se de Zeir Anpin e tornou-se a Behina Dalet [Fase Quatro], ou seja, considerada como Malchut de Malchut.  

Os Kelim [Vasos] de receção acima são apenas para atrair.
32. Compreenda que, embora tenhamos esclarecido e atribuído uma Behina [Fase] de receção a cada uma das Behinot [Fases] em si própria, isso refere-se apenas à atração da Ohr [Luz], onde cada Behina [Fase] atrai para si a sua respetiva Ohr [Luz]. Contudo, um Kli [Vaso] verdadeiro, que merece o nome de “Kli [Vaso] de receção para o Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]]”, é especificamente a Behina Dalet [Fase Quatro], e não as suas Gimmel Behinot [Três Fases] precedentes.

Capítulo Quarto

Explica o significado preciso das Dalet Behinot [Quatro fases] de Aviut [Espessura], como os nossos sábios escreveram sobre as Daled Behinot [Quatro Fases] (Pesachim 25): 1. Impossível e sem intenção. 2. Possível e sem intenção. 3. Impossível e com intenção. 4. Possível e com intenção.

Explicação das Dalet Behinot [Quatro fases] no Ratzon [Desejo] segundo as Dalet Behinot [Quatro fases] em ‘possível’ e ‘intenção’.
33. Para fornecer uma explicação precisa e detalhada, agora clarificarei isto para si através das palavras dos nossos sábios (Pesachim 25): “Diz-se, ‘Um prazer que vem a uma pessoa contra a sua vontade, Abaie (Nome de um Sábio) disse, ‘permitido’, e Raba (Nome de outro Sábio) disse, ‘proibido’, possível e com intenção, impossível e com intenção, o mundo inteiro não contesta que é proibido. Impossível e sem intenção, o mundo inteiro não contesta que é permitido. Eles contestaram sobre possível e sem intenção.’” RASHI interpretou que é possível, possível para ele separar-se. Com intenção, ele pretende aproximar-se para desfrutar, como um aroma de pecado, veja lá.  

A Behina Alef [Fase Um] é impossível e sem intenção.
34. Dalet Behinot [Quatro fases] de receber prazer encontram-se nas suas palavras: A Behina Alef [Fase Um] é “impossível” para ele separar-se e “sem intenção” de se aproximar e desfrutar, pois ao receber um prazer proibido de tal forma, o mundo inteiro não contesta que é permitido, uma vez que a receção e o Ratzon [Desejo] não importam quando não há maneira ou escolha de não receber, e também não há Ratzon [Desejo] de se aproximar do proibido para desfrutar.

A Behina Bet [Fase Dois] é possível e sem intenção.
35. A Behina Bet [Fase Dois] é possível para ele separar-se, e sem intenção de se aproximar e desfrutar. Relativamente à receção do proibido de tal forma, Abaie e Raba estão em contestação: Abaie pensou que, embora seja possível, ou seja, que há uma escolha para se afastar e abster-se de desfrutar do proibido, ainda é permitido aproximar-se e desfrutar porque ele não tem intenção. Ou seja, porque não há Ratzon [Desejo] no seu coração de se aproximar do proibido, não é considerado como receção, embora ele se aproxime e desfrute do proibido. Raba disse que, porque ele pode abster-se de se aproximar e desfrutar do proibido, é proibido aproximar-se e desfrutar. É assim mesmo que ele não tenha Ratzon [Desejo] de se aproximar do proibido e desfrutar.

A Behina Gimmel [Fase Três] é impossível e com intenção.
36. A Behina Gimmel [Fase Três] é impossível e com intenção. Isto significa que é impossível para ele separar-se e afastar-se do proibido de modo a abster-se de desfrutar. Com intenção significa que ele tem um Ratzon [Desejo] de desfrutar do proibido. Não há argumentação no mundo inteiro que desfrutar do proibido de tal forma é proibido. Embora ele não possa, e não tenha maneira de se separar do proibido e abster-se de desfrutar, porque tem um Ratzon [Desejo] no seu coração de desfrutar e aproximar-se, esse Ratzon [Desejo] é considerado como receção de prazer de algo que é proibido desfrutar, e ele peca. Contudo, alguns dizem que mesmo aqui, Abaie pensou que era permitido.

A Behina Dalet [Fase Quatro] é possível e com intenção.
37. A Behina Dalet [Fase Quatro] é possível e com intenção. Isto significa que é possível para ele separar-se e afastar-se do proibido e abster-se de desfrutar-lo, e ele também tem intenção, ou seja, tem um anseio de se aproximar e desfrutar do proibido. Aqui, o mundo inteiro concorda que é proibido, uma vez que é receber prazer do proibido da forma mais espessa, pois ele deseja o prazer, é possível para ele separar-se, e ele não o faz. Portanto, é considerado o maior Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] na sua forma final, que é proibida segundo todos. Mesmo segundo aqueles que falam de acordo com Abaie, que permitiu na terceira Behina [Fase], aqui admitem que é proibido.

38. As palavras acima fornecem-nos os termos precisos pelos quais definir cada uma das Dalet Behinot [Quatro fases] do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] de uma forma que acerta o alvo e não falha o propósito desejado. Eles deram-nos quatro níveis, um abaixo do outro, no pecado do prazer proibido, que depende do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] do pecador. Nos primeiros três níveis — impossível e sem intenção, possível e sem intenção, e impossível e com intenção — a proibição do prazer não é consensual por todos, mas apenas na Behina Dalet [Fase Quatro].  

39. Vemos que os nossos sábios combinaram aqui duas coisas: a possibilidade de se separar e não receber o prazer, e o anseio e atração do coração para querer esse prazer. A combinação destas duas cria as Dalet Behinot [Quatro fases]. Agora aceitaremos estas palavras e examiná-las-emos relativamente à nossa questão nos Olamot [Mundos] superiores, que são as raízes de todo tipo de Ratzon [Desejo] na realidade, e do inferior, aprenderemos o superior. 

Quando o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] foi revelado em Malchut de Keter, ela saiu de Keter e tornou-se a Behina Alef [Fase Um].
40. Devemos distinguir duas Behinot [Fases] dentro da Behina Alef [Fase Um], que é chamada Hochma, assim como Haya (Parte Dois, Observação Interna, Item 27): A primeira Behina [Fase] é a sua substância inicial. Já sabemos (Parte Dois, Observação Interna, Item 23) que esta é a Malchut do superior, ou seja, Malchut de Keter, que recebeu a forma do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]. Nesta nova forma, Malchut de Keter recebeu um novo nome: Behina Alef [Fase Um]. Já sabemos que, quando uma entidade espiritual adquire uma nova forma, ela torna-se distinta como uma nova autoridade em si própria. Assim é com Malchut de Keter, que é o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] no Maatzil [Emanador]. Quando o Ratzon [Desejo] de emanar aparentemente nascer Nele, Ele certamente não precisa de uma ferramenta de ação. Pelo contrário, o Seu Ratzon [Desejo] foi imediatamente concretizado, ou seja, ela recebeu a forma do “Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]”, que é a primeira substância do Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]], chamado Behina Alef [Fase Um].

A saída de Malchut de Keter para a Behina Alef [Fase Um] é como acender uma vela a partir de outra, onde a primeira não é diminuída. 
41. Aqui devemos lembrar-nos que não há ausência no espiritual. O que se diz sobre Malchut de Keter receber a forma da Behina Alef [Fase Um] não significa que Malchut de Keter esteja agora ausente de Keter. Pelo contrário, Malchut de Keter reteve o seu mérito inicial, inalterado. É como acender uma vela a partir de outra sem que a primeira seja diminuída. Essa Malchut de Keter, que recebeu a Behina Alef [Fase Um], não diminuiu Keter de forma alguma, mas apenas acrescentou uma nova Behina [Fase]. Ou seja, Malchut de Keter permaneceu no seu lugar, tão completa e virtuosa como antes, mas uma nova Behina [Fase] de Malchut de Keter foi adicionada, nomeadamente a Malchut que recebeu a Behina Alef [Fase Um] e tornou-se a primeira substância na Sefira Hochma. Recorde isto daqui em diante e não se confundirá.  

Após a primeira substância receber a Ohr [Luz], o Kli [Vaso] de Hochma foi revelado.
42. A segunda Behina [Fase] é a substância desse Kli [Vaso] após ter recebido a sua Ohr [Luz]. Nesse momento, o Kli [Vaso] está completo e é chamado Hochma. Ou seja, antes de receber a sua Ohr [Luz], ela era nomeada apenas segundo a sua própria Behina [Fase], ou seja, Behina Alef [Fase Um], e ainda não era um Kli [Vaso] de Hochma, mas apenas Malchut de Keter. Isto pode ser comparado a um feto no ventre da sua mãe. Antes de nascer e receber a sua Ohr [Luz] e vitalidade, ele não tem um nome. Assim é com a primeira substância: antes de receber a sua Ohr [Luz], ela não possui o nome Hochma, mas está ainda incorporada em Malchut de Keter. Depois, quando a substância atrai a sua Ohr [Luz], chamada Haya, ela adquire o seu nome único, ou seja, Hochma (Item 27). Devemos distinguir estas duas Behinot [Fases] em cada Sefira. Elas são: o Kli [Vaso] antes de receber a Ohr [Luz], quando ainda é nomeado segundo o superior, e o Kli [Vaso] após receber a Ohr [Luz], pois então é considerado uma autoridade própria.

Do ponto de vista da primeira substância, Hochma é considerada ‘impossível’. Do ponto de vista de estar preenchida com Ohr [Luz], ela é considerada ‘sem intenção’.
43. Agora compreenderá que a Behina Alef [Fase Um], que é Hochma, é considerada ‘impossível’ e ‘sem intenção’. Do ponto de vista da sua primeira substância, que é Malchut de Keter, quando recebeu a nova forma da Behina Alef [Fase Um], quando a Sefira Hochma ainda não tinha o seu próprio nome, essa aparência do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] é certamente considerada impossível em relação à própria Sefira Hochma. Também, do ponto de vista de Malchut de Keter, ela é considerada impossível, pois não pode emanar a Hochma sem que Hochma tenha um Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], pois receber a abundância sem o Ratzon [Desejo] de a receber é considerado coerção e um fardo, o oposto da intenção do Maatzil [Emanador], que é fazer o bem e deleitar.
Ela também é considerada sem intenção, ou seja, não tem atração nem anseio por receber a Ohr [Luz], pois já sabemos que não há plenitude no Ratzon [Desejo] antes que o anseio e a atração pela Ohr [Luz] apareçam nele (Parte Um, Capítulo Um, Item 50). Também foi detalhadamente esclarecido que o anseio aparece apenas quando não há Ohr [Luz] nem Shefa [Abundância] no Kli [Vaso], pois é possível ansiar por isso. No entanto, isso não pode ocorrer quando o Kli [Vaso] ainda está preenchido com a sua Ohr [Luz]. Assim, porque o Kli [Vaso] de Hochma acima mencionado está preenchido com a sua Ohr [Luz], ele ainda não tem anseio pela Shefa [Abundância]. É por isso que Hochma é considerada sem intenção, ou seja, não tem atração nem anseio pela Shefa [Abundância].  

A intensificação do Ratzon [Desejo] em Bina é considerada ‘possível’. Porque vem da primeira substância, é considerada ‘sem intenção’.  
44. A Behina Bet [Fase Dois], que é Bina, é considerada ‘possível’ e ‘sem intenção’. A sua primeira substância (Parte Dois, Observação Interna, Item 29) é a sua Malchut do superior, ou seja, Malchut de Hochma, que recebeu dentro de si a nova forma da Behina Bet [Fase Dois], ou seja, através da sua intensificação (Parte Um, Capítulo Um, Item 50). Desse ponto de vista, a intensificação desse Ratzon [Desejo] é considerada possível. Isso significa que era possível para ela evitar despertar esse Ratzon [Desejo]. Ela também é considerada sem intenção porque é Malchut de Hochma e está preenchida com a sua Ohr [Luz]. Por essa razão, o anseio não se revela nela. Deve compreender que qualquer aparecimento adicional do Ratzon [Desejo] que foi feito na Behina Bet [Fase Dois] mais do que na Behina Alef [Fase Um], é apenas considerado possível. Ou seja, é a intensificação do Ratzon [Desejo] que ela realizou pelo poder do próprio Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]] (Parte Um, Capítulo Um, Item 50).

A Ohr [Luz] de Hochma é suficiente, e ela não teve de intensificar e atrair Hassadim. 
45. Podemos perguntar: “Mas Malchut de Keter, quando se tornou Behina Alef [Fase Um] na Sefira Hochma, também tinha a mesma possibilidade de não assumir essa nova forma do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]. Então, por que é a Behina Alef [Fase Um] considerada ‘impossível’?” De facto, há aqui uma grande diferença: Malchut de Keter não poderia emanar o Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]] sem que este tivesse um Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]. Pelo contrário, Malchut de Hochma, que é o próprio Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]], poderia contentar-se com o seu próprio Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], sem um despertar com o Ratzon [Desejo] de doar, que é a Behina Bet [Fase Dois], e atrair a Ohr [Luz] de Hassadim, pois a Ohr [Luz] de Haya é bastante suficiente para o Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]], e ele não precisa de qualquer adição.  

Zeir Anpin é considerado impossível porque lhe faltava a Ohr [Luz] de Hochma.
46. A Behina Gimmel [Fase Três], que é Zeir Anpin, é considerada ‘impossível’ e ‘com intenção’. É impossível porque, após a Behina Bet [Fase Dois] despertar e atrair a Ohr [Luz] de Hassadim, isso causou um atraso na Ohr [Luz] de Hochma no Neetzal [Neetzal [Ser Emanado]]. O Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] é oposto à Behina Alef [Fase Um], que é um Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], onde há Ohr [Luz] de Hochma. Como a Ohr [Luz] de Hochma é a vitalidade essencial do Partzuf, essa Ohr [Luz] é chamada Haya [viva/vida]. Por esta razão, Malchut de Bina atraiu necessariamente, a iluminação da Ohr [Luz] de Hochma uma vez mais para a sua Ohr [Luz] de Hassadim, e quando Malchut de Bina a atraiu e criou essa nova forma, ela saiu de ser Behina Bet [Fase Dois] e tornou-se Behina Gimmel [Fase Três], chamada Zeir Anpin (Parte Dois, Observação Interna, Item 30).

Zeir Anpin é considerado com intenção porque tinha um anseio por Hochma. 
47. Devemos discernir duas coisas nesta extensão, que é a Behina Gimmel [Fase Três]: A primeira é impossível, ou seja, ela não tem outra escolha, uma vez que a Ohr [Luz] de Haya estava ausente no Neetzal [Ser Emanado]. A segunda é ‘com intenção’, pois aqui há um anseio pela iluminação de Hochma que ela atraiu, porque a atraiu quando estava vazia dela, uma vez que a Behina Bet [Fase Dois] cobria a Ohr [Luz] de Hochma e havia apenas Ohr [Luz] de Hassadim nela, sem Hochma. Por esta razão, a sua Malchut, que atraiu a iluminação de Hochma, fê-lo como um anseio chamado ‘com intenção’. Assim, a Behina [Fase] de Zeir Anpin é chamada ‘impossível’ e ‘com intenção’.  

Malchut é considerada ‘possível’ porque poderia ter-se contentado com a Hochma em Zeir Anpin, e como ‘com intenção’ porque tinha um anseio.  
48. A Behina Dalet [Fase Quatro], que é Malchut, é considerada ‘possível’ e ‘com intenção’. É ‘possível’ porque já existe iluminação de Hochma em Zeir Anpin, ou seja, na Behina Gimmel [Fase Três]. Assim, Malchut de Zeir Anpin não precisa de realizar esta intensificação novamente por forma a atrair uma maior Ohr [Luz] de Hochma do que na Behina Gimmel [Fase Três]. É considerada ‘com intenção’ porque esta intensificação, após a Ohr [Luz] de Hochma, criou um anseio. Ou seja, quando não tem a Ohr [Luz] de Hochma, é então que o anseio aparece.

A diferença entre a Ohr [Luz] de Hochma e a iluminação de Hochma. 
49. Podemos perguntar: “Uma vez que há iluminação de Hochma na Behina Gimmel [Fase Três], razão pela qual a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada ‘possível’, como então aparece o anseio pela Ohr [Luz] de Hochma na Behina Dalet [Fase Quatro]?” Devemos compreender que há uma grande diferença entre a iluminação de Hochma e a Ohr [Luz] de Hochma. A iluminação de Hochma significa que o Atzmuto [Ser] do nível é a Ohr [Luz] de Hassadim, mas recebe iluminação da Ohr [Luz] de Hochma. Pelo contrário, a Ohr [Luz] de Hochma, todo o Atzmuto [Ser] da Luz é Hochma, e não de todo Hassadim. A iluminação de Hochma é bastante suficiente para a sustentação do nível, como é na Behina Gimmel [Fase Três], que é Zeir Anpin. É por isso que Malchut de Zeir Anpin, que intensificou o seu Ratzon [Desejo] de atrair a Ohr [Luz] de Hochma, não precisava de a ter. Pelo contrário, havia nela um anseio pelo Atzmuto [Ser] da Ohr [Luz] de Hochma, que é muito superior à iluminação de Hochma na Behina Gimmel [Fase Três]. Em relação à referida Ohr [Luz] de Hochma, ela é considerada vazia dessa Ohr [Luz]. Assim, é possível que um anseio por ela apareça nela.

Apenas a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada um Kli de Kabbalah [Vaso de receção] porque é ‘possível’ e ‘com intenção’. 
50. Assim, verificamos que nem todos os Ratzon [Desejo]s são considerados Kelim [Vasos] de receção, mas apenas a Behina Dalet [Fase Quatro]. Isto porque o Ratzon [Desejo] não é considerado receção, exceto sob as duas condições — ‘possível’ e ‘com intenção’. Isto significa que não deve haver coerção para a receção, e um anseio para receber deve aparecer nela. É o oposto na Behina Gimmel [Fase Três]: embora haja ali um anseio para receber, ou seja, ‘com intenção’, porque a receção é obrigatória, uma vez que é a sua vitalidade necessária, não é considerada um Kli de Kabbalah [Vaso de receção]. Pelo contrário, embora a Behina Bet [Fase Dois] não tenha de receber, uma vez que não há anseio ali, ela não é considerada um Kli de Kabbalah [Vaso de receção]. Ainda mais na Behina Alef [Fase Um], que não possui nenhuma das duas, pois deve receber a sua Ohr [Luz], que é a sua vitalidade, e ao mesmo tempo não tem anseio. Assim, é certamente um Ratzon [Desejo] completamente ténue.

Capítulo Cinco  

Explica a Tzimtzum [Restrição] e o Masach [Tela], e contém quatro questões: 1. A Tzimtzum [Restrição] foi uniforme em todos os lados. 2. A questão do Masach [Tela]: Como qualquer extensão de Ohr [Luz] está na Behina Dalet [Fase Quatro], é necessária uma força de retenção que impeça a Ohr [Luz] de se expandir também para a Behina Dalet [Fase Quatro]. Essa força é chamada Masach [Tela]. 3. Duas Behinot [Fases] em Malchut: a. Ela está restringida para não receber Ohr [Luz] dentro de si pelo seu próprio Ratzon [Desejo]. Isto aplica-se aos Igulim [Círculos]. b. Ela está restringida devido a uma força de retenção sobre ela, nomeadamente um Masach [Tela]. Isto aplica-se às Sefirot de Yosher [Retidão]. 4. A Ohr Elyon [Luz superior] está em repouso completo e não deixa de brilhar nem por um momento. Quando o Neetzal [Ser Emanado] anseia, atrai a Ohr [Luz] para si.

A diferença entre a Tzimtzum [Restrição] e o Masach [Tela].  
51. Dado que aprendemos detalhadamente as quatro Behinot [Fases] no Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], uma abaixo da outra, na sua medida exata, explicaremos agora a questão da Tzimtzum [Restrição], do Masach [Tela] e a diferença entre eles. A Tzimtzum [Restrição] já foi minuciosamente explicada na Parte Um e na Luz Interior aqui, e não precisamos de repetir as palavras aqui. O principal que precisamos para o nosso propósito é a equivalência que lá existia (Luz Interior, Parte Um, Capítulo Um, Item 90).

As Dalet Behinot [Quatro fases] receberam em Tzimtzum [Restrição]; a questão de causa e consequência.
52. Foi explicado acima que, uma vez que a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] é completamente uniforme, teve de se restringir uniformemente em todos os lados. Isto significa que todas as Dalet Behinot [Quatro fases] que foram restringidas estão ao mesmo nível, sem distinção de purificação e Aviut [Espessura] que fazem com que as Dalet Behinot [Quatro fases] estejam uma abaixo da outra até à Behina Dalet [Fase Quatro], a mais espessa e a mais baixa de todas. Pelo contrário, são todas uniformes. Tudo o que foi adicionado na Tzimtzum [Restrição], para distinguir nela mais do que em Ein Sof [Infinito], é apenas a questão das Dalet Behinot [Quatro fases] em relação ao seu causar e concatenar umas das outras através de causa e consequência. A Behina Alef [Fase Um] é a razão e a causa da emanação da Behina Bet [Fase Dois]; a Behina Bet [Fase Dois] é a causa da Behina Gimmel [Fase Três]; e a Behina Gimmel [Fase Três] é a causa da Behina Dalet [Fase Quatro]. No entanto, em termos de purificação e mérito, elas são uniformes.

Não havia causa e consequência em Ein Sof [Infinito]. 
53. Esta questão de causa e consequência que, no entanto, as divide em Dalet Behinot [Quatro fases], não poderia surgir em Ein Sof [Infinito] antes da Tzimtzum [Restrição], uma vez que lá, mesmo o Kli [Vaso] em geral não é aparente. Pelo contrário, é tudo Ohr [Luz], como está escrito na Parte Um. No entanto, após a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] se retirar dessas Behinot [Fases], elas tornaram-se aparentes e o que devemos agora discernir foi revelado, nomeadamente a própria Ohr [Luz], ou seja, o que estava nelas antes da Tzimtzum [Restrição]. As Dalet Behinot [Quatro fases] em si permaneceram vazias de Ohr [Luz] porque, após a Tzimtzum [Restrição], tornou-se evidente que estas Behinot [Fases] não são iguais à Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], como era aparente antes da Tzimtzum [Restrição]. Isto é como uma vela que está incorporada numa tocha: é indistinguível. No entanto, quando separada da tocha, torna-se evidente para todos.

54. Parece haver aqui uma questão: uma vez que a Tzimtzum [Restrição] ocorreu principalmente na Behina Dalet [Fase Quatro], tornou-se evidente que essa Behina [Fase] é inadequada para receber a Ohr [Luz]. No entanto, tornou-se evidente que as Gimmel Behinot [Três Fases] anteriores, nas quais a Tzimtzum [Restrição] não foi evidente, são adequadas para receber a Ohr [Luz]. Assim, temos uma distinção de mérito e importância de uma sobre a outra. Ou seja, a Behina Dalet [Fase Quatro] é inferior às três primeiras Behinot [Fases].

A Tzimtzum [Restrição] não ocorreu devido à inferioridade da Behina Dalet [Fase Quatro], mas apenas com o propósito de adorno.
55. A questão é que a Tzimtzum [Restrição] da Ohr [Luz] na Behina Dalet [Fase Quatro] não ocorreu devido à sua inferioridade, pois ainda estamos a lidar com Malchut de Ein Sof [Infinito], onde a Behina Dalet [Fase Quatro] era como a própria Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito]. Assim, como podemos sequer pensar que a Tzimtzum [Restrição] ocorreu devido à inferioridade da Behina Dalet [Fase Quatro]? Pelo contrário, a Tzimtzum [Restrição] foi apenas como um adorno, quando essa Malchut quis a adesão mais elevada possível, para aderir completamente ao Maatzil [Emanador], que é a maior equivalência de forma com o Maatzil [Emanador] (Parte Um, Capítulo Um, Item 90). Assim, a Behina Dalet [Fase Quatro] também não perdeu o seu mérito após a Tzimtzum [Restrição].

A expansão da Kav [Linha] foi primeiro na Behina Dalet [Fase Quatro]. É por isso que teve de haver uma força de retenção na Behina Dalet [Fase Quatro], para que a Ohr [Luz] não entrasse nela.
56. Agora explicaremos o Masach [Tela] que foi colocado sobre a Behina Dalet [Fase Quatro], que é Malchut. Quando o Olam HaTzimtzum [O Mundo da Tzimtzum [Restrição]], ou seja, Malchut de Ein Sof [Infinito], foi revestido ali, como é sabido que cada nível começa com a sua Malchut do superior que se torna a sua primeira substância (Item 27). Quando essa Malchut restringida atraiu a Ohr Elyon [Luz superior] sobre as três primeiras Behinot [Fases] novamente, esta expansão foi necessariamente com o anseio da Behina Dalet [Fase Quatro] nela. Isto porque as três primeiras Behinot [Fases] não são de forma alguma Kelim [Vasos] de receção e expansão. Assim, foi necessário que ela primeiro atraísse a Ohr Elyon [Luz superior] para todas as Dalet Behinot [Quatro fases], até mesmo para a sua Behina Dalet [Fase Quatro]. No entanto, para impedir que a Ohr [Luz] alcançasse a Behina Dalet [Fase Quatro], ela teve de adicionar uma nova força para deter a Ohr [Luz] de se espalhar para a Behina Dalet [Fase Quatro].

A força de retenção que foi adicionada à Behina Dalet [Fase Quatro] é chamada “Masach [Tela]”.
57. Essa nova força que ela adicionou é chamada “Masach [Tela]”. Esse Masach [Tela] é o fator fundamental na extensão da Ohr [Luz] da Kav [Linha] sobre as Gimmel Behinot [Três Fases], uma vez que, devido à Tzimtzum [Restrição] que ela realizou, ou seja, revogando o seu Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] na Behina Dalet [Fase Quatro], isso foi suficiente apenas para a saída da Ohr Elyon [Luz superior] apenas dela. No entanto, depois, ela atraiu a Ohr [Luz] novamente e foi forçada a despertar novamente a sua Behina Dalet [Fase Quatro] para atrair essa nova extensão. Assim, se ela não tivesse criado essa nova força em relação à expansão da Ohr [Luz], a Ohr [Luz] teria alcançado a Behina Dalet [Fase Quatro] novamente.  
Portanto, o fator principal na extensão da Ohr [Luz] da Kav [Linha] nas Gimmel Behinot [Três Fases] é apenas a força do Masach [Tela] exclusivamente, que ela criou novamente em relação à Ohr [Luz]. Deve compreender minuciosamente estas duas Behinot [Fases], nomeadamente a Tzimtzum [Restrição] e o Masach [Tela], pois elas são as fundações para todo o resto nesta sabedoria.

A Tzimtzum [Restrição] foi por sua própria vontade. O Masach [Tela] afasta a Ohr [Luz] através da força de controlo, não por sua própria vontade.
58. Deve compreender a diferença entre a Tzimtzum [Restrição] que Malchut de Ein Sof [Infinito] realizou, que é a partida do grande Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] por sua própria vontade, e a sua escolha de igualar completamente a sua forma com o Maatzil [Emanador], e o Masach [Tela], que é a força de retenção, através de controlo e coerção, para que nenhuma Ohr [Luz] alcance a Behina Dalet [Fase Quatro].

59. A razão para isso é que, embora tanto a Tzimtzum [Restrição] quanto o Masach [Tela] tenham sido feitos por Malchut de Ein Sof [Infinito], já sabemos que quando uma entidade espiritual adquire uma nova forma, adicional à sua própria, através disso é considerada como dois espirituais, e como duas Behinot [Fases] que estão tão distantes uma da outra quanto a medida da sua disparidade de forma. Assim tal como os objetos corpóreos se separam uns dos outros por um machado e estão afastados uns dos outros por lugar e área, os espirituais distinguem-se uns dos outros por uma inovação de forma. A sua distância uns dos outros é de acordo com a medida de disparidade entre uma forma e outra, seja menor ou maior. 

O Masach [Tela] é um resultado da Malchut restringida. Um Ratzon [Desejo] no superior é uma força no inferior.
60. Assim, após a referida Malchut realizar uma extensão na Ohr [Luz] da Kav [Linha] sobre as Gimmel Behinot [Três Fases], esta extensão é considerada uma nova forma que foi acrescentada à forma da Tzimtzum [Restrição]. Assim, agora há duas Behinot [Fases] na referida Malchut: a primeira é a Malchut restringida, que é a primeira forma que foi feita em Malchut de Ein Sof [Infinito], e que agora recebeu uma nova forma chamada “Malchut restringida”. Mais tarde, quando essa Malchut realizou uma extensão na Ohr [Luz] das Gimmel Behinot [Três Fases], nasceu e surgiu uma nova forma, que é chamada Masach [Tela], impedindo a Ohr [Luz] de aparecer na Behina Dalet [Fase Quatro]. Sabemos que todo Ratzon [Desejo] no superior se torna uma autoridade no ramo que provém dele. Uma vez que o Masach [Tela] é um ramo, uma consequência da Malchut restringida, portanto, embora Malchut se tenha restringido voluntária e conscientemente, sem qualquer controlo pelo seu superior, a consequência que dela se expande, nomeadamente o Masach [Tela], já é completamente controlada pela Tzimtzum [Restrição], uma vez que é um segundo nível no Olam HaTzimtzum [O Mundo da Tzimtzum [Restrição]].

A diferença entre Igulim [Círculos] e Yosher [Retidão] está no Masach [Tela] que foi inovado nas dez Sefirot de Yosher [Retidão].
61. Do acima exposto concluímos que há duas Behinot [Fases] de Malchut: a primeira é a Malchut restringida, e a segunda é a Malchut que tem um Masach [Tela]. Deve saber que esta é toda a diferença entre as Sefirot dos Igulim [Círculos] e as Sefirot de Yosher [Retidão], que são chamadas “Kav [Linha]”. Malchut nas dez Sefirot dos Igulim [Círculos] é a Malchut restringida, onde não há Masach [Tela], e Malchut nas dez Sefirot de Yosher [Retidão] está corrigida com o Masach [Tela] acima mencionado.

A razão pela qual a Ohr [Luz] embate e quer entrar na Behina Dalet [Fase Quatro] é que o Neetzal [Ser Emanado] a expandiu desta forma.
62. Agora podemos compreender detalhadamente a questão da Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] a partir do encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro], que começámos a explicar acima (Item 18). Devemos compreender o que dissemos lá, que a Ohr Elyon [Luz superior] não é meticulosa quanto à Tzimtzum [Restrição] que o Neetzal [Ser Emanado] realizou, e desce para se expandir também na Behina Dalet [Fase Quatro]. A razão é que o próprio Neetzal [Ser Emanado] necessariamente a atrai para começar. Já foi explicado (Parte Um, Capítulo Um, Item 2) que a Ohr Elyon [Luz superior] está sempre num estado de repouso completo e não deixa de brilhar para os inferiores nem por um momento, uma vez que não está sob a definição de um incidente ou inovação. Pelo contrário, todas as questões da expansão da Ohr Elyon [Luz superior] que foram discutidas referem-se à atração pela parte do Neetzal [Ser Emanado], que recebe da Ohr Elyon [Luz superior] de acordo com a compreensão do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], ou seja, o anseio nele, como foi explicado acima (Parte Dois, Observação Interna, Item 50).

Referimo-nos à atração do Neetzal [Ser Emanado] como expansão da Ohr Elyon [Luz superior].  
63. No exato momento em que o Neetzal [Ser Emanado] anseia por receber da Ohr Elyon [Luz superior], ele imediatamente bombeia para si a Ohr Elyon [Luz superior], como quem acende uma vela a partir de outra sem que a primeira seja diminuída. Da mesma forma, quando o Neetzal [Ser Emanado] atrai para si a Ohr Elyon [Luz superior], a Ohr Elyon [Luz superior] não é diminuída de forma alguma por causa da parte que o Neetzal [Ser Emanado] atraiu para si. Também não é impressionada ou afetada de forma alguma pela extensão do Neetzal [Ser Emanado]. Pelo contrário, para simplificar as coisas, referimo-nos à extensão do Neetzal [Ser Emanado] como expansão da Ohr Elyon [Luz superior]. Recorde isto em todos os lugares, pois falamos sempre da expansão da Ohr Elyon [Luz superior], e queremos dizer a extensão do Neetzal [Ser Emanado] apenas pelo seu anseio.

A parte da Ohr [Luz] que deveria ter entrado na Behina Dalet [Fase Quatro] e foi rejeitada por ela tornou-se Ohr Hozer [Luz Refletida].
64. Por esta razão, após a Tzimtzum [Restrição], quando Malchut de Ein Sof [Infinito] atraiu a Ohr [Luz] novamente, porque a atraiu através do anseio na sua Behina Dalet [Fase Quatro], a Ohr Elyon [Luz superior] foi atraída também para a Behina Dalet [Fase Quatro]. No entanto, pelo poder do Masach [Tela] que ela tinha criado, para deter a Ohr [Luz] de se expandir para a Behina Dalet [Fase Quatro], essa parte da Ohr [Luz] voltou para trás. Com isso, ela cumpriu o seu Ratzon [Desejo] inicial — que a Ohr [Luz] chegasse apenas às Gimmel Behinot [Três Fases]. Contudo, essa parte da Ohr [Luz] que o Masach [Tela] empurrou de volta à sua Shoresh [Raiz], ou seja, a parte destinada à Behina Dalet [Fase Quatro], não desapareceu dela.  
Pelo contrário, tornou-se uma grande Ohr [Luz], revestindo as Gimmel Behinot [Três Fases] da Ohr Elyon [Luz superior], desde o lugar do Masach [Tela] até à Shoresh [Raiz]. Essa Ohr Hozer [Luz Refletida] tornou-se um Kli [Vaso] para a receção das Gimmel Behinot [Três Fases] da Ohr Elyon [Luz superior] em vez da Behina Dalet [Fase Quatro] (Observação Interna, Item 21).  

Capítulo Sete  

Explica a questão da purificação do Masach [Tela] e o surgimento dos cinco níveis KHB, ZA e Malchut (Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut) um abaixo do outro, devido à purificação do Masach [Tela].
A força de retenção no Masach [Tela] e a medida de Aviut [Espessura] em Malchut são iguais

A Ohr Hozer [Luz Refletida] é dividida em Sefirot conforme o seu revestimento das Sefirot da Ohr Yashar [Luz Direta]. 
65. Do acima exposto, podemos compreender detalhadamente a medida e o tamanho dessa Ohr Hozer [Luz Refletida]. Ela não é mais nem menos do que a medida da Ohr [Luz] que o Masach [Tela] empurra para trás. Ou seja, é a parte que estava destinada a expandir-se para a Behina Dalet [Fase Quatro], se o Masach [Tela] não a tivesse repelido. Ela ascendeu e revestiu as Behinot [Fases] da Ohr Elyon [Luz superior], ou seja, a Behina Gimmel [Fase Três], chamada Zeir Anpin, a Behina Bet [Fase Dois], chamada Bina, a Behina Alef [Fase Um], chamada Hochma, assim como a Behinat Shoresh [Fase da raiz], chamada Keter. Por esta razão, a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada como tendo sido dividida em si própria nesses quatro níveis que a sua Ohr Hozer [Luz Refletida] revestiu, e que se tornaram quatro níveis, um acima do outro, no próprio Kli [Vaso] da Behina Dalet [Fase Quatro]. Isto porque a Ohr [Luz] que lhe pertencia ascendeu e revestiu esses quatro níveis. Por esta razão, a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada a sua Shoresh [Raiz], chamada o Keter dessa Ohr Hozer [Luz Refletida].  

As dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz Direta] são de cima para baixo, e as dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida] — de baixo para cima. 
66. Agora, há dois tipos de dez Sefirot no Neetzal [Ser Emanado]: dez Sefirot de cima para baixo, e dez Sefirot de baixo para cima. É assim porque há dez Sefirot na Ohr Elyon [Luz superior], que é a Shoresh [Raiz], chamada “Keter da Ohr Elyon [Luz superior]”. Também se expandem Dalet Behinot [Quatro fases] a partir de Keter: a Behina Alef [Fase Um] é chamada Hochma; a Behina Bet [Fase Dois] é chamada Bina; a Behina Gimmel [Fase Três] é chamada Zeir Anpin (contendo seis Sefirot HGT NHY); e a Behina Dalet [Fase Quatro] é Malchut. A sua ordem é de cima para baixo, ou seja, do mais purificado ao mais espesso, o que significa que o mais purificado é também mais importante, e o mais purificado de todos, nomeadamente a Shoresh [Raiz], é chamado Keter. A seguir, ou seja, o ligeiramente mais espesso que Keter, é chamado Hochma, e o mais espesso, que é Malchut, o mais inferior.  

De baixo para cima significa que o mais espesso é mais importante.
67. Há mais dez Sefirot no Neetzal [Ser Emanado]. Elas têm uma relação inversa às dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior] mencionada, nomeadamente as dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva a partir do Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Elas revestem as dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior], e a sua ordem é de baixo para cima, ou seja, do espesso ao purificado. O mais espesso é de maior mérito, e quanto maior a purificação, mais baixo é. Esta é uma ordem oposta à das dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior].

A Malchut da Ohr Yashar [Luz Direta] é o Keter da Ohr Hozer [Luz Refletida].
68. O mais espesso de todos, nomeadamente a Behina Dalet [Fase Quatro], é o mais importante, uma vez que ela é a Shoresh [Raiz] de todas estas dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida]. É assim porque esta Ohr Hozer [Luz Refletida] não é mais do que a parte da Ohr [Luz] que pertence apenas a ela, e que o Masach [Tela] empurrou para trás. Portanto, a Behina Dalet [Fase Quatro] é considerada Keter, ou seja, a Shoresh [Raiz].

A Malchut da Ohr Hozer [Luz Refletida] está em Keter da Ohr Yashar [Luz Direta].‎
69. A Behina Gimmel [Fase Três], que não é tão espessa quanto a Behina Dalet [Fase Quatro], é considerada a Sefira Hochma da Ohr Hozer [Luz Refletida], ou seja, a segunda em nível em relação a Keter. A Behina Bet [Fase Dois], que é mais purificada que a Behina Gimmel [Fase Três], é considerada o terceiro nível em relação a Keter, ou seja, Bina. A Behina Alef [Fase Um], que é ainda mais purificada que a Behina Bet [Fase Dois], é considerada o quarto nível em mérito em relação a Keter, ou seja, a Sefira Zeir Anpin, composta por seis Sefirot HGT NHY. O Keter da Ohr Yashar [Luz Direta], o mais purificado de todos, é considerado, em relação à Ohr Hozer [Luz Refletida] mencionada, apenas como Malchut, ou seja, de menor mérito. Isto porque quanto maior a Aviut [Espessura], maior a importância, e quanto maior a purificação, menor o nível, uma vez que os níveis se expandem do espesso ao purificado. Recorde isto bem.

Malchut consiste de todas as dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida]. 
70. A própria Behina Dalet [Fase Quatro] também é dividida em dez Sefirot, ou seja, Dalet Behinot [Quatro fases] e Keter, pelo poder da sua Ohr Hozer [Luz Refletida] que se expande em dez Sefirot. É assim porque a própria Behina Dalet [Fase Quatro] é o Keter da Ohr Hozer [Luz Refletida], ou seja, a Shoresh [Raiz], e as nove Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida] que se expandem e se elevam a partir dela são os seus ramos. Sabemos que todos os ramos estão incluídos e existem na Shoresh [Raiz]. Portanto, cinco Behinot [Fases] são discernidas na própria Behina Dalet [Fase Quatro], que são Keter e as Dalet Behinot [Quatro fases], que são de baixo para cima.

A purificação do Masach [Tela] divide a Behina Dalet [Fase Quatro] em cinco Behinot [Fases].
71. Agora podemos compreender o que dissemos acima (Parte Dois, Observação Interior, Item 8). A extensão da Ohr Hozer [Luz Refletida] é medida pela quantidade de Aviut [Espessura] no Masach [Tela]. O Masach [Tela] mais espesso, nomeadamente o Masach [Tela] da Behina Dalet [Fase Quatro], revela um nível completo até Keter. O Masach [Tela] da Behina Gimmel [Fase Três] alcança apenas até Hochma; o Masach [Tela] da Behina Bet [Fase Dois], apenas até Bina; e o Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um] apenas até Zeir Anpin. Um Masach [Tela] que não tenha sequer a Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um], que é como uma Shoresh [Raiz], não revela nenhum nível de Ohr [Luz], mas apenas Malchut. Com a explicação acima, é possível compreendermos a questão mencionada da purificação do Masach [Tela] sobre as cinco Behinot [Fases] acima. É a questão da divisão da própria Behina Dalet [Fase Quatro] nas cinco Behinot [Fases] aqui discutidas. O comportamento do Masach [Tela] é ascender e ser purificado nestes graus parciais de Aviut [Espessura] que existem na Behina Dalet [Fase Quatro], por uma razão que aprenderemos daqui em diante.

Capítulo Sete   

Explica a questão da purificação do Masach [Tela] e o surgimento dos cinco níveis KHB, ZA e Malchut (Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut) um abaixo do outro, devido à purificação do Masach [Tela].

A força de retenção no Masach [Tela] e a medida de Aviut [Espessura] em Malchut são iguais.
72. Para compreender a questão da purificação do Masach [Tela] acima mencionado, devemos primeiro apresentar duas premissas: A primeira é que a força de retenção no Masach [Tela] é igual ao nível de Aviut [Espessura], que é o Ratzon [Desejo] em Behina Dalet [Fase Quatro], como os dois pratos de uma balança. A razão é simples: se há um grande Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], é necessário um grande esforço para se abster de receber; e se o Ratzon [Desejo] é pequeno, não é necessário um grande esforço para se abster de receber. Assim, a força de retenção no Masach [Tela] é igual à medida de Aviut [Espessura] na Behina Dalet [Fase Quatro], seja ela maior ou menor.

A Ohr Makif [Luz Circundante] purifica o Masach [Tela].
73. A segunda premissa é que a Ohr Makif [Luz Circundante], que não está revestida no Neetzal [Ser Emanado], tem por natureza purificar a Aviut [Espessura] na Behina Dalet [Fase Quatro], pouco a pouco, pela ordem das Dalet Behinot [Quatro fases], até purificar toda a Aviut [Espessura] presente. Primeiro, purifica-a da Behina Dalet [Fase Quatro] para a Behina Gimmel [Fase Três], depois para a Behina Bet [Fase Dois], depois para a Behina Alef [Fase Um], até torná-la completamente purificada, sem qualquer Aviut [Espessura].

Porque deseja revestir-se, mas o Masach [Tela] detém-na.
74. A razão para isso é que a Ohr Makif [Luz Circundante] é a Ohr Elyon [Luz superior] que não pode revestir-se no Neetzal [Ser Emanado] devido ao Masach [Tela] que a impede de se expandir para além do seu próprio nível. Ela permanece fora do Partzuf e envolve-o. Ou seja, brilha sobre ele à distância. Como a Ohr Makif [Luz Circundante] deseja brilhar também na Pnimiut [Interioridade] do Partzuf, como fazia em Ein Sof [Infinito], quando brilhava também na Behina Dalet [Fase Quatro], ela embate o Masach [Tela] e purifica-o, ou seja, remove a Aviut [Espessura] e a Kashiut [Dureza] nele, para que possa revestir-se.

Primeiro, o Masach [Tela] intensifica-se, e depois a Ohr [Luz] intensifica-se.
75. No início, o Masach [Tela] intensifica-se e repele-a. Depois, a Ohr [Luz] intensifica-se e purifica o Masach [Tela]. Contudo, apenas anula o nível de Aviut [Espessura] sobre o qual houve um Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]. Se o Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] ocorreu na Behina Dalet [Fase Quatro], anula a Aviut [Espessura] da Behina Dalet [Fase Quatro] que a impedia de se revestir no Partzuf, deixando a Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três], com a qual não teve interação. Se o Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] foi na Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três], anula apenas a Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três], deixando a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois], e assim por diante. (Estudo das Dez Sefirot, Parte 4, Luz Interior, Capítulo Um).

A Behina Dalet [Fase Quatro] não desaparece, embora tenha sido purificada para a Behina Gimmel [Fase Três].
76. Já sabemos que, com qualquer nova forma que se forme na espiritualidade, a forma anterior não desaparece como consequência, pois não há ausência na espiritualidade, mas apenas uma forma adicional. A partir disto, podemos compreender que a Behina Dalet [Fase Quatro], que agora foi purificada para a Behina Gimmel [Fase Três] nela, é considerada como tendo surgido desse Neetzal [Ser Emanado] para um novo Neetzal [Ser Emanado] que se adicionou ao primeiro. A sua Behina Dalet [Fase Quatro] não é a Behina Dalet [Fase Quatro] na Behina Dalet [Fase Quatro], mas a Behina Gimmel [Fase Três] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Contudo, esta purificação não causou qualquer mudança no primeiro Neetzal [Ser Emanado].
Imediatamente após ser purificada para a Behina Gimmel [Fase Três], a Ohr Elyon [Luz superior] copulou com ela, pois nunca deixa de brilhar.

77. Foi explicado acima que a Ohr Elyon [Luz superior] nunca deixa de brilhar para os inferiores, nem por um momento. A sua expansão para o Neetzal [Ser Emanado] depende unicamente da preparação do seu Kli [Vaso], ou seja, de acordo com a medida do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] no Neetzal [Ser Emanado]. Sempre que o Neetzal [Ser Emanado] desperta e anseia pela Ohr Elyon [Luz superior], imediatamente a recebe, na medida do seu Ratzon [Desejo], como foi escrito acima (Parte Dois, Observação Interior, Item 63). Portanto, após a Behina Dalet [Fase Quatro] ser purificada para a Behina Gimmel [Fase Três], tornando-se um novo Neetzal [Ser Emanado] em si própria e atraindo a Ohr Elyon [Luz superior] para si, surgiram nela novas dez Sefirot de Ohr Elyon [Luz superior], de cima para baixo, assim como novas dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], de baixo para cima, tal como o primeiro Neetzal [Ser Emanado] se expandiu. Contudo, há uma grande diferença entre as suas estaturas, porque o novo Neetzal [Ser Emanado] carece do nível de Keter e possui apenas o nível de Hochma.

A razão pela qual a Behina Gimmel [Fase Três] carece de Keter.
78. A razão para a ausência do nível de Keter no segundo Neetzal [Ser Emanado] é que ele não possui a Aviut [Espessura] da Behina Dalet [Fase Quatro] na Behina Dalet [Fase Quatro], que, em relação à Ohr Hozer [Luz Refletida], é o Keter na Behina Dalet [Fase Quatro]. Por esta razão, o Masach [Tela] não repeliu a Ohr Elyon [Luz superior], exceto de Hochma para baixo, ou seja, a medida que estava destinada a entrar na Behina Gimmel [Fase Três] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Inversamente, não haveria expansão em Keter da Behina Dalet [Fase Quatro], mesmo que o Masach [Tela] não a tivesse detido, pois o Kli [Vaso] que atraiu a Ohr Elyon [Luz superior] não atraiu mais do que de Hochma para baixo, para começar. Por esta razão, o Masach [Tela] não repeliu a Ohr [Luz] de Keter, mas apenas a Ohr [Luz] de Hochma para baixo. Portanto, a Ohr [Luz] de Keter está ausente nesta Ohr Hozer [Luz Refletida]. Como a Ohr Hozer [Luz Refletida] carece da Ohr [Luz] de Keter, a Ohr [Luz] de Keter da Ohr Elyon [Luz superior] também está ausente, pois nenhuma Ohr [Luz] pode revestir-se no Neetzal [Ser Emanado] sem a Ohr Hozer [Luz Refletida] para a revestir, que é o seu Kli de Kabbalah [Vaso de receção] (Parte Dois, Observação Interior, Item 21). É por isso que possui apenas o nível de Hochma.

Qualquer atração é feita pela Behina Dalet [Fase Quatro]; é por isso que ela necessita de um Masach [Tela], para que a Ohr [Luz] não se expanda para a Behina Dalet [Fase Quatro].
79. A regra é que qualquer extensão de Ohr [Luz] deve ser feita apenas na Behina Dalet [Fase Quatro] no Neetzal [Ser Emanado], mesmo que não haja intenção de atrair a Ohr [Luz] para lá. A razão é que a Aviut [Espessura] que está acima da Behina Dalet [Fase Quatro] é inadequada para a extensão (Observação Interior, Capítulo Cinco, Item 56). Mesmo a Behina Alef [Fase Um] na Behina Dalet [Fase Quatro] é mais adequada para a extensão do que a verdadeira Behina Gimmel [Fase Três], que está acima, ou seja, mais purificada do que toda a Behina Dalet [Fase Quatro]. Portanto, se toda a Aviut [Espessura] desaparecer da Behina Dalet [Fase Quatro], não há quem atraia a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], e a Ohr [Luz] cessa completamente ali. Como a extensão deve ser feita com a Behina Dalet [Fase Quatro], enquanto que ao mesmo tempo ela deve proteger-se para que a Ohr [Luz] não se expanda para a sua própria Behina [Fase] devido à Tzimtzum [Restrição] na Behina Dalet [Fase Quatro], portanto ela colocou o Masach [Tela] sobre si mesma, que garante essa proteção. Quando a Ohr [Luz] se expande e alcança a Behina Dalet [Fase Quatro], o Masach [Tela] desperta e repele essa parte da Ohr [Luz] de volta à sua Shoresh [Raiz], e a parte que é repelida não desaparece, mas transforma-se em Ohr Hozer [Luz Refletida], ou seja, dela provêm os Kelim [Vasos] de receção para a Ohr Elyon [Luz superior].

Em relação à extensão da Ohr [Luz], a Behina Dalet [Fase Quatro] e o Masach [Tela] são como um só.
80. No que diz respeito à extensão da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], a Behina Dalet [Fase Quatro] e o Masach [Tela] que está colocado sobre ela são considerados como um só, porque a Kashiut [Dureza] do Masach [Tela] está sobre a Aviut [Espessura] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Por isso, na maioria dos casos, apenas o Masach [Tela] é mencionado. Em relação à extensão da Ohr [Luz], refere-se necessariamente a ambos. Para manter as nossas palavras breves, também nós designaremos a extensão da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] apenas pelo Masach [Tela]. Quanto ao surgimento dos níveis uns dos outros, também o designaremos pelo nome de purificação da Aviut [Espessura], embora se refira realmente à Kashiut [Dureza] no Masach [Tela]. Lembre-se de que se refere aos níveis de Aviut [Espessura] na Behina Dalet [Fase Quatro], que formam quatro níveis de Kashiut [Dureza] no Masach [Tela].

O surgimento do nível de Hochma a partir da Behina Gimmel [Fase Três].
81. O surgimento do nível de Hochma a partir do nível de Keter já foi explicado em detalhe acima. As primeiras dez Sefirot surgiram após a Tzimtzum [Restrição], pelo encontro com a Ohr Elyon [Luz superior] no Masach [Tela] que contém a Aviut [Espessura] completa na Behina Dalet [Fase Quatro] (Parte Dois, Observação Interior, Item 64). Por esta razão, elevou a Ohr Hozer [Luz Refletida] em todo o nível até à Shoresh [Raiz], que se chama Keter. Após esse nível estar completo com Rosh [Cabeça, Início], Toch [Interior] e Sof [Fim], uma parte da Aviut [Espessura] no Masach [Tela] foi purificada da Behina Dalet [Fase Quatro] para a Behina Gimmel [Fase Três] (Parte Dois, Observação Interior, Item 74). Como o Masach [Tela] adquiriu uma mudança de forma, considera-se que saiu do nível de Keter. Então, pelo encontro da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] com esse Masach [Tela], que foi purificado para a Behina Gimmel [Fase Três], surgiram umas segundas dez Sefirot, cujo nível é apenas até Hochma, faltando Keter (Parte Dois, Observação Interior, Item 78).

O surgimento do nível de Bina a partir da Behina Bet [Fase Dois].
82. Após o nível de Hochma estar completo com Rosh [Cabeça, Início], Toch [Interior] e Sof [Fim], a Ohr Makif [Luz Circundante] regressou e purificou outra parte da Aviut [Espessura] do Masach [Tela], ou seja, da Behina Gimmel [Fase Três] na Behina Dalet [Fase Quatro] para a Behina Bet [Fase Dois] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Esse novo Masach [Tela] da Behina Bet [Fase Dois] na Behina Dalet [Fase Quatro] é considerado como tendo saído do nível de Hochma, pela mesma razão mencionada relativamente ao nível de Keter (Parte Dois, Observação Interior, Item 76). Do encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com esse novo Masach [Tela] da Behina Bet [Fase Dois] surgiram novas dez Sefirot apenas no nível de Bina, faltando Keter e Hochma.

A razão para a ausência de Hochma no Masach [Tela] da Behina Bet [Fase Dois].
83. A razão para a ausência de Hochma neste novo nível é a mesma razão mencionada acima (Parte Dois, Observação Interior, Itens 75-76) a respeito da ausência de Keter. Como essa Behina Dalet [Fase Quatro] possui apenas a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois], que é considerada como Bina da Behina Dalet [Fase Quatro], esta extensão que foi feita não foi desde o seu início, mas apenas de Bina para baixo. Portanto, mesmo que o Masach [Tela] não detivesse a Ohr Elyon [Luz superior], esta não se expandiria para a própria Behina Dalet [Fase Quatro], mas apenas de Bina para baixo. Assim, agora o Masach [Tela] não refletiu o Keter e a Hochma destinados à Behina Dalet [Fase Quatro], e, portanto, não há Keter nem Hochma nesta Ohr Hozer [Luz Refletida]. Como essa Ohr Hozer [Luz Refletida] não está presente, a Ohr Elyon [Luz superior] de Keter e Hochma também não está, pois não possuem Kelim [Vasos] de receção.

O surgimento do nível de Zeir Anpin a partir do Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um].
84. Após esse novo nível do nível de Bina estar completo com Rosh [Cabeça, Início], Toch [Interior] e Sof [Fim], a Ohr Makif [Luz Circundante] regressou e purificou mais uma parte da Aviut [Espessura] no Masach [Tela], ou seja, da Behina Bet [Fase Dois] para a Behina Alef [Fase Um]. Consequentemente, também este é considerado como tendo saído do nível de Bina. Do encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um] na Behina Dalet [Fase Quatro] surgiram dez novas Sefirot no nível de Zeir Anpin. As três primeiras Sefirot, Keter, Hochma e Bina, estão ausentes aqui pela razão acima mencionada.

O surgimento do nível de Malchut.
85. Após o nível de Zeir Anpin estar completo com Rosh [Cabeça, Início], Toch [Interior] e Sof [Fim], a última parte da Aviut [Espessura] da Behina Dalet [Fase Quatro] também foi purificada. Considera-se também que esse Masach [Tela], que foi completamente purificado, saiu do nível de Zeir Anpin, e é chamado “o nível de Malchut”, no qual nenhuma nova Ohr [Luz] foi inovada, mas que pelo contrário recebe iluminação de Zeir Anpin, pois já não merece extensão. Assim, tudo o que possui é a Ohr [Luz] de Nefesh. O restante sobre esta questão será explicado na Parte 3.

Capítulo Oito    

Explica: 1. Por que, durante a extensão das Ohrot [Luzes], o mais espesso é maior, e quando estão revestidas nos Kelim [Vasos], o mais purificado é mais importante. 2. A razão para a relação inversa entre Kelim [Vasos] e Ohrot [Luzes]: Nos Kelim [Vasos], os superiores crescem primeiro; nas Ohrot [Luzes], os inferiores entram primeiro. 3. Por que os Igulim [Círculos] são considerados como Ohr [Luz] de Nefesh?

A medida da Ohr [Luz] que é expandida depende da extensão da Aviut [Espessura] do Masach [Tela].
86a. A. Foi completamente esclarecido como toda a medida da doação da Ohr Elyon [Luz superior] no Neetzal [Ser Emanado] depende da medida da Aviut [Espessura] do Masach [Tela]. A maior Aviut [Espessura], nomeadamente a Behina Dalet [Fase Quatro], recebe doação ao nível de Keter, e o nível abaixo recebe doação apenas no nível de Hochma, e assim por diante, até ao Masach [Tela] mais purificado, ao qual a Ohr Elyon [Luz superior] não doa nada porque não possui Aviut [Espessura].

A medida da Ohr [Luz] revestida depende da purificação do Kli [Vaso].
86b. Contudo, tudo isto se refere à doação e expansão da Ohr Elyon [Luz superior] ao Neetzal [Ser Emanado], porque o doador sempre dá ao mais espesso. Isto ocorre porque, quanto mais espesso o Masach [Tela], mais elevada é a Ohr [Luz] que se expande para ele (Parte Dois, Observação Interior, Item 62). No entanto, não é assim em relação aos modos de receção da Ohr Elyon [Luz superior] pelo Neetzal [Ser Emanado]. Aí, a Ohr [Luz] mais importante é recebida no Kli [Vaso] mais purificado, e a inferior no Kli [Vaso] mais espesso.

Nos Kelim [Vasos], os superiores vêm primeiro, e nas Ohrot [Luzes], as inferiores vêm primeiro.
87a. Foi dito acima (Capítulo Dois, Item 14) que o doador dá ao mais espesso, mas o receptor recebe no mais purificado. Para esclarecer estas palavras, explicarei a ordem da entrada das Ohrot [Luzes] no Neetzal [Ser Emanado] após a correção. Nessa altura, ele recebe as Ohrot [Luzes] lentamente, de forma gradual. Primeiro, obtém a Ohr [Luz] de Nefesh; depois, obtém a Ohr [Luz] de Ruach, e assim por diante, até à Ohr [Luz] de Yechida. Nos Kelim [Vasos], é o oposto: primeiro obtém Keter, depois Hochma, e assim por diante.

Quando obtém a Ohr [Luz] de Nefesh, ela reveste-se no Kli [Vaso] de Keter.
87b. Esta é a ordem: Primeiro, o Neetzal [Ser Emanado] surge com dez Kelim [Vasos], que são Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin, que consiste em Hesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, e Malchut. Ou seja, os Kelim [Vasos] mais elevados vêm primeiro. Então, quando a Ohr [Luz] de Nefesh lhe é doada, considera-se que esta Nefesh lhe chega no Kli [Vaso] de Keter — o Kli [Vaso] mais purificado. A razão pela qual ainda não possui a Ohr [Luz] de Ruach é que o Masach [Tela] em Keter ainda não tem qualquer Aviut [Espessura], nem mesmo a da Behina Alef [Fase Um], e a Ohr [Luz] de Ruach é doada pelo encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um]. Como o Masach [Tela] está no Kli [Vaso] de Keter, ou seja, o Masach [Tela] está purificado, sem qualquer Aviut [Espessura], possui apenas a Ohr [Luz] de Nefesh, atribuída a Malchut.

Quando obtém a Ohr [Luz] de Ruach, a Ohr [Luz] de Nefesh desce para Hochma e a Ohr [Luz] de Ruach reveste-se no Kli [Vaso] de Keter.
88. Quando adquire a Aviut [Espessura] da Behina Alef [Fase Um], então a Ohr [Luz] de Ruach é-lhe atribuída através do encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com este Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um]. O lugar desse Masach [Tela] no Kli [Vaso] de Hochma, que é a Behina Alef [Fase Um]. Contudo, embora o Masach [Tela] do Kli [Vaso] de Hochma seja o que atraiu a Ohr [Luz] de Ruach para o Partzuf, a Ohr [Luz] de Ruach reveste-se no Kli [Vaso] de Keter, e a Ohr [Luz] de Nefesh, que antes estava em Keter, desce para Hochma. A razão é que a ordem da receção das Ohrot [Luzes] é que a Ohr [Luz] mais importante se reveste no Kli [Vaso] mais purificado, e a inferior no Kli [Vaso] mais espesso. Ou seja, é o oposto da ordem da doação. Assim, a Ohr [Luz] de Ruach, que é mais importante que Nefesh, ascende e reveste-se em Keter, e Nefesh desce e reveste-se em Hochma.

Quando obtém a Ohr [Luz] de Neshama, ela reveste-se no Kli [Vaso] de Keter, a Ohr [Luz] de Ruach desce para Hochma, e Nefesh para Bina.
89. Depois, quando o seu Masach [Tela] adquire a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois], considera-se que o Masach [Tela] está no Kli [Vaso] de Bina. Pelo encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com esse Masach [Tela], a Ohr [Luz] de Neshama é-lhe doada, que é mais importante que as Ohrot [Luzes] de Ruach e Nefesh. Aqui, também, recebe a Ohr [Luz] de Neshama no mais purificado, ou seja, no Kli [Vaso] de Keter. Isto é, porque a Ohr [Luz] de Nefesh, a mais baixa de todas, que está no Kli [Vaso] de Hochma, desce para o Kli [Vaso] de Bina, onde há um Masach [Tela] da Behina Bet [Fase Dois], que é agora o Kli [Vaso] mais espesso. A Ohr [Luz] de Ruach desce de Keter para o Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [Luz] de Neshama, a mais importante de todas, reveste o Kli [Vaso] de Keter, o mais purificado de todos.

Quando obtém a Ohr [Luz] de Haya, ela reveste-se em Keter; Neshama desce para Hochma, Ruach para Bina e Nefesh para Zeir Anpin.
90. Quando o seu Masach [Tela] adquire a Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três], considera-se que o Masach [Tela] está agora no Kli [Vaso] de Zeir Anpin, sendo a Behina Gimmel [Fase Três]. Então, pelo encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com este Masach [Tela] da Behina Gimmel [Fase Três], a Ohr [Luz] de Haya é-lhe doada, que é mais importante que a Ohr [Luz] de Neshama. Por esta razão, deve ser recebida no Kli [Vaso] mais purificado. Consequentemente, a Ohr [Luz] de Nefesh, a mais baixa de todas, desce do Kli [Vaso] de Bina para o Kli [Vaso] que é agora o mais espesso, que é o Kli [Vaso] de Zeir Anpin, onde está o Masach [Tela] da Behina Gimmel [Fase Três]. Agora, a Ohr [Luz] de Ruach, que está em Hochma, desce para Bina, e a Ohr [Luz] de Neshama, que está em Keter, desce para Hochma, e a Ohr [Luz] de Haya, a mais importante de todas, reveste-se no Kli [Vaso] de Keter.

Quando obtém a Ohr [Luz] de Yechida, ela reveste-se em Keter. Então, Haya desce para Hochma, Neshama para Bina, Ruach para Zeir Anpin e Nefesh para Malchut.
91. Quando o Masach [Tela] adquire a Aviut [Espessura] da Behina Dalet [Fase Quatro], considera-se que o Masach [Tela] está agora no Kli [Vaso] de Malchut, que é a Behina Dalet [Fase Quatro]. Então, através do encontro da Ohr Elyon [Luz superior] com esse Masach [Tela] da Behina Dalet [Fase Quatro], a Ohr [Luz] de Yechida, a Ohr [Luz] mais importante, é-lhe doada. Por esta razão, é recebida no mais purificado, ou seja, no Kli [Vaso] de Keter. Consequentemente, a Ohr [Luz] de Nefesh, a Ohr [Luz] mais baixa, desce de Zeir Anpin para o Kli [Vaso] de Malchut, onde está o Masach [Tela] da Behina Dalet [Fase Quatro], que é o mais espesso. A Ohr [Luz] de Ruach desce de Bina para o Kli [Vaso] de Zeir Anpin, a Ohr [Luz] de Neshama desce de Hochma para o Kli [Vaso] de Bina, a Ohr [Luz] de Haya desce de Keter para o Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [Luz] recém-chegada de Yechida reveste-se em Keter. Agora, cada Ohr [Luz] de NRNHY [Nefesh, Ruach, Neshama, Haya e Yechida] alcançou o seu verdadeiro Kli [Vaso], designado para ela.

A diferença entre a doação da Ohr [Luz] e a ordem do revestimento da Ohr [Luz].
92. Agora é possível ver a grande diferença entre a ordem da doação da Ohr Elyon [Luz superior] ao Partzuf e a ordem do revestimento da Ohr [Luz] nos Kelim [Vasos]. O doador necessita da Behina [Fase] mais espessa, porque a Ohr [Luz] de Yechida só pode chegar ao Partzuf quando este possui um Masach [Tela] no Kli [Vaso] da Behina Dalet [Fase Quatro]. Antes disso, quando tal Aviut [Espessura] não estava presente, mas sim uma Aviut [Espessura] mais fina, ou seja, a da Behina Gimmel [Fase Três], era impossível que esta Ohr [Luz] importante, chamada Yechida, fosse doada ao Partzuf. Assim, quando esta Ohr [Luz] importante é atraída para o Partzuf, não se reveste no Kli [Vaso] da Behina Dalet [Fase Quatro], mas no mais purificado de todos, ou seja, no Kli [Vaso] de Keter.

Cada Ohr [Luz] que chega ao Partzuf é recebida apenas no Kli [Vaso] de Keter.
93. Da mesma forma, a Ohr [Luz] de Haya, que é doada apenas num Masach [Tela] do Kli [Vaso] de Zeir Anpin, ou seja, na Behina Gimmel [Fase Três], ao revestir-se no Neetzal [Ser Emanado], não se reveste no Kli [Vaso] de Zeir Anpin, mas no Kli [Vaso] mais purificado, ou seja, no Kli [Vaso] de Keter. O mesmo ocorre com a Ohr [Luz] de Neshama, que é doada apenas com um Masach [Tela] com a Aviut [Espessura] da Behina Bet [Fase Dois] no Kli [Vaso] de Bina. Contudo, ao revestir-se, reveste-se apenas no Kli [Vaso] de Keter. Da mesma forma, a Ohr [Luz] de Ruach, que é doada apenas num Masach [Tela] da Behina Alef [Fase Um] no Kli [Vaso] de Hochma, ainda assim, ao revestir-se, não se reveste no Kli [Vaso] de Hochma, mas no Kli [Vaso] mais purificado, ou seja, no Kli [Vaso] de Keter. Assim, cada Ohr [Luz] que chega ao Partzuf chega primeiro ao Kli [Vaso] de Keter, como dissemos que qualquer receptor recebe apenas no Kli [Vaso] mais purificado, embora a doação lhe tenha chegado através do Kli [Vaso] mais espesso.

Os Igulim [Círculos] não recebem a Ohr Elyon [Luz superior] porque não têm Aviut [Espessura].
94. Do exposto, também é possível compreender por que os Igulim [Círculos] não recebem qualquer doação da Ohr Elyon [Luz superior], mas devem receber todas as suas Ohrot [Luzes] da Ohr [Luz] da Kav [Linha]. Isto ocorre embora os Kelim [Vasos] dos Igulim [Círculos] precedam os Kelim [Vasos] da Yosher [Retidão] da Kav [Linha]. É uma questão simples: eles não têm qualquer Aviut [Espessura], porque todas as suas Dalet Behinot [Quatro fases] são iguais (Parte Um, Capítulo Um, Item 100). Assim, apenas os Kelim [Vasos] da Yosher [Retidão] na Kav [Linha], que possuem um Masach [Tela] e Aviut [Espessura], recebem a doação da Ohr Elyon [Luz superior], e os Igulim [Círculos] recebem deles.

Qualquer nível que recebe de outro, e não tem qualquer forma de doação em si próprio, é considerado como Nefesh.
95. Por esta razão, a Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos] é considerada como a Ohr [Luz] de Nefesh. A regra é que qualquer nível que não receba doação pela Ohr Elyon [Luz superior], mas receba a sua iluminação através de outro nível, essa Ohr [Luz] é chamada Ohr [Luz] de Nefesh, ou Ohr Nekeva [Luz Feminina. Como os Igulim [Círculos] não recebem da Ohr Elyon [Luz superior], mas recebem a sua iluminação através da Kav [Linha], são considerados Ohr Nekeva [Luz Feminina, ou Ohr [Luz] de Nefesh. Também foi explicado sobre os Kelim [Vasos] da Yosher [Retidão] (Parte Dois, Observação Interior, Item 85) que, se toda a Aviut [Espessura] no Masach [Tela] tiver sido purificada, não há mais doação da Ohr Elyon [Luz superior] ali, e há apenas a iluminação do nível anterior, que é, portanto, chamada Ohr [Luz] de Nefesh.

Capítulo Nove   

Explica por que cada uma e todas as Sefira consistem em dez Sefirot internas, e a interna consiste em dez Sefirot internas da interna, e assim continuam e se expandem eterna e infinitamente.
Cada Sefira interna em cada mundo consiste em dez Sefirot internas das internas, etc., eterna e infinitamente.

Relativamente à Divisão das Sefirot em interna e as internas das internas infinitamente.
96. É uma lei maravilhosa nos Olamot [Mundos] superiores que, em cada Sefira que escolhemos examinar, encontramos dez Sefirot internas. Se escolhermos uma única Sefira dessas dez Sefirot internas, encontramos outras dez Sefirot internas das internas em relação à primeira Sefira. Além disso, se escolhermos uma Sefira das Sefirot internas das internas, encontramos nela mais dez Sefirot, que estão dentro das anteriores internas das internas, e assim por diante, infinitamente.

Qualquer Ohr [Luz] que passa através dos níveis deixa a sua Shoresh [Raiz] em cada um dos níveis por onde passa.
97. Compreenderá a razão disto segundo a regra de que não há ausência na espiritualidade (Parte Dois, Capítulo Um, Luz Interior, Item 4). Explica-se ali que é impossível que haja qualquer tipo de Ohr [Luz] no inferior que não exista em todos os superiores acima dele até Ein Sof [Infinito], pois mesmo uma iluminação muito pequena que surge no nível mais baixo dos Olamot [Mundos] deve surgir de Ein Sof [Infinito] e passar por todos os Olamot [Mundos] e níveis que precedem esse nível baixo até chegar ali. Como esta iluminação concatena e passa pelos níveis, não pode estar ausente do primeiro nível porque chegou ao segundo, nem ausente do segundo quando chega ao terceiro, e assim por diante, até alcançar o último nível, que a recebe, como ocorre com objetos corpóreos que se movem de um lugar para outro. Isto não é de todo possível nos espirituais, onde não há ausência nem substituição. Pelo contrário, quando uma iluminação passa por um certo nível, mesmo que apenas passe, adquire necessariamente o seu lugar ali.

Uma Ohr [Luz] que aparece uma vez num nível ali para a eternidade.
98. A sua vinda e transição para o nível seguinte não diminui de forma alguma a Ohr [Luz] que deixou e adquiriu o seu lugar no nível anterior. Pelo contrário, é como acender uma vela a partir de outra sem diminuir a primeira. Aqui, também, quando a Ohr [Luz] deixa o primeiro nível e desce para o seguinte, a Ohr [Luz] permanece completa tanto no primeiro como no segundo. Da mesma forma, quando entra no terceiro nível, a Ohr [Luz] não se move de forma alguma do segundo nível; a Ohr [Luz] é completa tanto no segundo como no terceiro. Desta forma, passa por todos os níveis que precedem o último nível, que é o verdadeiro receptor para o qual a Ohr [Luz] desceu de Ein Sof [Infinito], e se fixa em todos eles. A razão para isto é que não há ausência no espiritual. Qualquer Ohr [Luz] que brilhou numa Behina [Fase] espiritual uma vez, não sairá dessa Behina [Fase] para sempre, nem um pouco.

Quando a Ohr [Luz] de Hochma passa para o seu lugar através de Keter, deixa a sua Shoresh [Raiz] em Keter.
99. Do exposto, é possível compreender completamente a questão da incorporação das dez Sefirot umas nas outras e umas nas outras infinitamente. Por exemplo, quando as primeiras duas Sefirot surgem, nomeadamente Keter e Hochma, a Ohr [Luz] de Hochma deve surgir de Ein Sof [Infinito] e, portanto, deve passar pela Sefira Keter antes de chegar à Sefira Hochma. Como a Ohr [Luz] de Hochma brilhou na Sefira Keter uma vez, ou seja, quando passou através dela, é impossível que alguma vez esteja ausente dali. Consequentemente, implica necessariamente que, mesmo após a Ohr [Luz] de Hochma ter alcançado a Sefira Hochma, a Ohr [Luz] de Hochma permanece completa em Keter. Assim, a Sefira Keter tem agora duas Ohrot [Luzes]: a Ohr [Luz] de Keter e a Ohr [Luz] de Hochma.

Quando a Ohr [Luz] de Bina passa através de Keter e Hochma, deixa a sua Shoresh [Raiz] nelas, e assim por diante.
100. O mesmo ocorre com a Ohr [Luz] de Bina. Como deve passar através das duas Sefirot precedentes antes de chegar à Sefira Bina, a Ohr [Luz] de Bina adquire necessariamente o seu lugar em ambas, Keter e Hochma. Assim, agora há três Ohrot [Luzes] em Keter: a Ohr [Luz] de Keter, a Ohr [Luz] de Hochma e a Ohr [Luz] de Bina. Da mesma forma, há duas Ohrot [Luzes] em Hochma: a Ohr [Luz] de Hochma e a Ohr [Luz] de Bina, e uma Ohr [Luz] em Bina, ou seja, a sua própria Ohr [Luz]. Continua da mesma maneira até que a Ohr [Luz] de Malchut surge. Nessa altura, Keter tem todas as dez Sefirot, pois todas as nove Ohrot [Luzes] inferiores passaram necessariamente por Keter, adquirindo assim o seu lugar ali. Há também nove Sefirot em Hochma, porque todas as oito Sefirot inferiores abaixo dela passaram pelo seu lugar e permaneceram ali. Da mesma forma, há oito Sefirot em Bina, sete em Hesed, seis em Gevura, e assim por diante, até Malchut, que tem apenas a sua própria Ohr [Luz], porque não há outra Sefira abaixo dela para passar através dela.

Não há Ohr Yashar [Luz Direta] no Kli [Vaso] de Malchut, mas apenas Ohr Hozer [Luz Refletida].
101. Relativamente à Ohr [Luz] de Malchut acima mencionada, tanto a Ohr [Luz] nela presente como a Ohr [Luz] que se incorpora dela nas primeiras nove Sefirot é apenas Ohr Hozer [Luz Refletida]. Já sabemos que, desde a Tzimtzum [Restrição], foi colocado um Masach [Tela] na Sefira de Malchut, e a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] não é recebida ali. Em vez disso, ocorre ali um Zivug [Acoplamento] devido ao encontro da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] com esse Masach [Tela], momento em que uma nova Ohr [Luz] surge e ascende a partir do Masach [Tela] em Malchut, chamada Ohr Hozer [Luz Refletida], que brilha até à Sefira de Keter acima. Assim, reveste todas as dez Sefirot de baixo para cima, sendo esta a única forma pela qual se integra em cada Sefira das primeiras nove Sefirot (Observação Interna, Parte Dois, Item 19).  

Malchut é considerada como Keter das dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida].
102a. A Sefira de Malchut é a origem da nova Ohr [Luz], e cada origem é considerada como Keter. Por isso, Malchut é considerada a Sefira Keter dessa nova Ohr [Luz]. A Sefira anterior a ela, ou seja, Yesod, é considerada como a Hochma da nova Ohr [Luz], e a anterior a esta, ou seja, Hod, é considerada como Bina. Finalmente, o Keter superior é agora considerado como Malchut, ou seja, aquilo que recebe da Ohr [Luz] mencionada.

As dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] são de cima para baixo.
102b. Aprendemos que em cada nível das dez Sefirot há dois percursos de dez Sefirot: um percurso de dez Sefirot que se expandem de Ein Sof [Infinito], de cima para baixo, de Keter a Malchut, chamadas as dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta], pois descem em Kav Yashar [Linha reta] de cima para baixo por uma ordem gradual, do Kli [Vaso] mais purificado ao mais espesso, e daí ao ainda mais espesso, até Malchut, a mais espessa de todas.  

As dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] são de baixo para cima.
103. Há outro percurso de dez Sefirot ali. Estas expandem-se da Sefira Malchut, de baixo para cima, ou seja, da Sefira Malchut até à Sefira Keter. Neste caso, Malchut torna-se a origem da nova Ohr [Luz], chamada as dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida]. São assim chamadas porque são transmitidas e vêm numa ordem inversa de níveis. Ou seja, não se expande e viaja do Kli [Vaso] purificado para o espesso, onde o último receptor é o mais espesso. Pelo contrário, expande-se e viaja do Kli [Vaso] mais espesso para o menos espesso. Finalmente, o último receptor é o mais purificado, razão pela qual é considerado como brilhando de baixo para cima.

Todas as Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] que se encontram nas nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] passam através de Malchut.
104. Explicamos acima sobre a incorporação das Sefirot na ordem das dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta]. Como não há ausência na espiritualidade, qualquer iluminação que passe por algum lugar permanece ali em plenitude, mesmo após se deslocar para uma localização diferente. Por esta razão, discerne-se no surgimento das dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] que todas as dez Sefirot estão presentes em Keter, nove em Hochma, oito em Bina, etc. (Item 99). Por esta razão, o mesmo se discerne nas dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], uma vez que aqui a Sefira Malchut se torna a origem dessa Ohr Hozer [Luz Refletida]. Assim, considera-se que cada Behina [Fase] da Ohr Hozer [Luz Refletida] que alcança as Sefirot acima dela deve passar pelo lugar de Malchut, pois Malchut elicita essa Ohr [Luz] pelo poder do seu Masach [Tela], que faz um Zivug [Acoplamento] com a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que encontra esse Masach [Tela].  

Quando a Ohr Hozer [Luz Refletida] de Yesod passa através de Malchut, deixa a sua Shoresh [Raiz] em Malchut, e assim por diante da mesma forma.
105. Portanto, quando a Sefira Yesod recebe a sua Ohr Hozer [Luz Refletida] de Malchut, isso significa necessariamente que Malchut recebeu essa Ohr [Luz] previamente através de um Zivug [Acoplamento] com a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que passou através de Malchut e chegou à Sefira Yesod. Portanto a Ohr [Luz] de Yesod está presente tanto em Malchut como em Yesod. O mesmo ocorre com a Ohr Hozer [Luz Refletida] que Hod recebe, que necessariamente adquiriu o seu lugar ao passar através de Malchut e Yesod. Nesse estado, verificamos que há três Ohrot [Luzes] em Malchut, duas em Yesod e uma em Hod. Da mesma forma, quando Keter recebe a última Ohr Hozer [Luz Refletida], já existem dez Ohrot [Luzes] das dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] em Malchut, nove em Yesod, oito em Hod, etc., como foi explicado em relação às dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta].  

Através da incorporação da Ohr Hozer [Luz Refletida] através da passagem, foram estabelecidas dez Sefirot em cada Sefira. Keter tem nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e uma de Ohr Hozer [Luz Refletida].
106. Conclui-se que temos dez Sefirot em cada uma das dez Sefirot acima mencionadas, ou seja, juntamente com a Ohr Hozer [Luz Refletida]. Ou seja, a Ohr [Luz] de Malchut que é recebida em cada Sefira completa as dez Sefirot. Em Keter, há nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] — KHB HGT NHY — e uma Sefira de Ohr Hozer [Luz Refletida], que é Malchut, pois ela recebe por último das dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida]. Consequentemente, tem apenas uma Ohr [Luz] de Ohr Hozer [Luz Refletida]. 

Hochma tem oito de Ohr Yashar [Luz Direta] e duas de Ohr Hozer [Luz Refletida]; Bina tem sete de Ohr Yashar [Luz Direta] e três de Ohr Hozer [Luz Refletida]. 
107. Hochma tem oito Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] — HB, HGT NHY — e duas Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], que são a sua própria parte, que recebeu da Ohr Hozer [Luz Refletida] de Malchut, que é Yesod de Ohr Hozer [Luz Refletida], e a segunda é a parte de Keter que passou através dela e não se move dali novamente, ou seja, Malchut de Ohr Hozer [Luz Refletida]. Bina tem sete Ohrot [Luzes] de Ohr Yashar [Luz Direta], que são Bina, HGT NHY, e três Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], que são Hod, Yesod, Malchut. Ela tem Hod da sua própria parte; Yesod, da parte de Hochma que passou através dela; e Malchut, da parte de Keter que passou através dela, ou seja, de Bina e acima.

Em Hesed — seis de Ohr Yashar [Luz Direta] e quatro de Ohr Hozer [Luz Refletida]; em Gevura — cinco de Ohr Yashar [Luz Direta] e cinco de Ohr Hozer [Luz Refletida]; em Tifferet — quatro de Ohr Yashar [Luz Direta] e seis de Ohr Hozer [Luz Refletida].
108. Hesed tem seis Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta], que são HGT NHY, e quatro Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], que são de Hesed e acima. Ou seja, a sua própria parte, que é Netzah, e as partes de Bina, Hochma e Keter, que são Hod, Yesod e Malchut, que passaram através dela e se estabeleceram ali. Da mesma forma, Gevura tem cinco Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta]: Gevura, Tifferet, Netzah, Hod e Yesod. Também tem cinco Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] de Gevura e acima, ou seja, as quatro partes — Keter, Hochma, Bina, Hesed — que são Netzah, Hod, Yesod e Malchut, que passaram através dela, e a sua própria parte, que é Tifferet de Ohr Hozer [Luz Refletida]. E Tifferet tem quatro Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] de Tifferet e abaixo, e seis Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] de Tifferet e acima, ou seja, cinco partes KHB HG, que são TNHYM que passaram através dele, e a sua própria parte, que é Gevura de Ohr Hozer [Luz Refletida].

Em Netzah — três de Ohr Yashar [Luz Direta] e sete de Ohr Hozer [Luz Refletida]; em Hod — duas de Ohr Yashar [Luz Direta] e oito de Ohr Hozer [Luz Refletida]; em Yesod — nove de Ohr Hozer [Luz Refletida] e uma de Ohr Yashar [Luz Direta]; em Malchut — dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida].
109. Netzah tem três Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] de Netzah e abaixo, que são Netzah, Hod, Yesod de Ohr Yashar [Luz Direta]. Também tem sete Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] de Netzah e acima, que são as seis partes KHB HGT que passaram por ele. Estas são GTNHYM e a sua própria parte, que é Hesed de Ohr Hozer [Luz Refletida]. Hod tem duas Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] — Hod e Yesod — e oito Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] de Hod e acima. Estas são as sete partes, KHB HGT e Netzah que passaram através dele, que são HGT NHYM de Ohr Hozer [Luz Refletida], e a sua própria parte, que é Bina de Ohr Hozer [Luz Refletida]. Yesod tem uma Sefira de Ohr Yashar [Luz Direta] e nove Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], de Yesod e acima. Estas são as oito partes KHB HGT, Netzah e Hod, que passaram através dele, que são Bina, HGT NHYM de Ohr Hozer [Luz Refletida], e a sua própria parte, que é Hochma de Ohr Hozer [Luz Refletida].

Com a sua Ohr Hozer [Luz Refletida], Malchut completa cada Sefira em dez Sefirot.
110. Foi amplamente explicado que em cada manifestação das dez Sefirot, onde quer que estejam, elas devem estar incorporadas umas nas outras. Contudo, quando as dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] surgem pela primeira vez, ainda não possuem dez Sefirot em cada uma delas até que a Ohr [Luz] de Malchut seja também incorporada nelas, ou seja, as dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida]. Malchut não possui outra Ohr [Luz], e essa Ohr [Luz] de Malchut completa o que falta para o número de dez Sefirot em cada uma das dez Sefirot, até que haja dez Sefirot em cada uma delas.

Da mesma forma, na interior do interior. Quando olhamos para Keter das dez Sefirot em Keter, ele também possui, necessariamente, nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e uma de Ohr Hozer [Luz Refletida].
111. Se, por exemplo, pegarmos na Sefira geral de Keter das dez Sefirot gerais, ela já consiste em dez Sefirot internas, ou seja, após a Ohr [Luz] de Malchut aparecer ali, podemos ver imediatamente que na primeira Sefira desse Keter geral, agora chamada Keter de Keter, ou seja, o Keter interno, existem necessariamente nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta], que estão nela e abaixo dela, que são HB e HGT NHY de Ohr Yashar [Luz Direta] em Keter.  

Keter de Keter é a sua própria Behina [Fase], e as nove Sefirot inferiores são Ohrot [Luzes] de passagem.
112. Embora apenas o Keter nelas seja considerado a sua própria Behina [Fase], as outras nove Sefirot nela são apenas Ohrot [Luzes] de passagem. Ou seja, são Ohrot [Luzes] inferiores que adquiriram o seu lugar ali ao passar de Ein Sof [Infinito] para as Sefirot abaixo de Keter. Contudo, assim que estão em Keter, a Sefira mais elevada, ou seja, o seu Keter interno, contém necessariamente, por si só, também as nove Sefirot internas abaixo dele. Como essas nove Sefirot estão abaixo dele, devem ter passado através dele. E, por terem passado através dele, devem ter adquirido o seu lugar nele, pois não há ausência no espiritual, como dissemos sobre as dez Sefirot gerais. Conclui-se que agora este Keter interno também possui dez Sefirot interiores das internas, que são nove de Ohr Yashar [Luz Direta], KHB HGT NHY, e uma de Ohr Hozer [Luz Refletida], a Ohr [Luz] de Malchut, como mencionado em relação ao Keter das dez Sefirot gerais.  

Hochma em Keter também consiste, necessariamente, em oito Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e duas de Ohr Hozer [Luz Refletida].
113. Da mesma forma, quando examinamos a Sefira interna de Hochma das dez Sefirot internas do Keter geral, chamada Hochma de Keter, por necessidade, ela agora contém dez Sefirot interiores das internas, da mesma forma que mencionámos em relação ao Keter interno. Porque todas as oito Sefirot internas do Keter geral de Ohr Yashar [Luz Direta] abaixo dela devem ter passado através dessa Hochma interna de cima para baixo, e, ao terem passado através dela, adquiriram necessariamente o seu lugar nela, para além das duas Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], ou seja, da Ohr [Luz] da Malchut interna, que também passou atraves dessa Hochma interna de baixo para cima. Estas são a sua própria parte da Ohr Hozer [Luz Refletida] e a parte da Ohr Hozer [Luz Refletida] que pertence ao Keter interno. Assim, há dez Sefirot internas do interior na Hochma interna das dez Sefirot internas do Keter geral, tal como na Hochma geral das dez Sefirot gerais.  

Bina em Keter tem sete Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e três Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida]. 
114. Também, quando examinamos a Bina interna nas dez Sefirot internas do Keter geral, chamada Bina de Keter, verificamos que ela também contém, necessariamente, dez  internas das Sefirot  internas, como vimos na Hochma interna acima mencionada. Isto porque todas as seis Sefirot internas HGT NHY de Ohr Yashar [Luz Direta] do Keter geral abaixo dela passaram, necessariamente, de cima para baixo através dessa Bina interna e adquiriram o seu lugar nela. Agora, juntamente com a própria Bina, são sete Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta]. Além disso, as três Sefirot internas de Ohr Hozer [Luz Refletida] passaram através dessa Bina a partir da Malchut interna do Keter geral, de baixo para cima, ou seja, a sua própria parte da Ohr Hozer [Luz Refletida], a parte da Ohr Hozer [Luz Refletida] da Hochma interna e a parte da Ohr Hozer [Luz Refletida] do Keter interno. Assim, há dez  internas das Sefirot internas na Bina interna das dez Sefirot do Keter geral, como está escrito em relação à Bina geral das dez Sefirot gerais.

Hesed em Keter também tem seis Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e quatro de Ohr Hozer [Luz Refletida], e assim sucessivamente da mesma forma.
115. Exatamente da mesma maneira, encontramos dez Sefirot interiores das internas na Hesed interna das dez Sefirot internas do Keter geral. São seis de Ohr Yashar [Luz Direta], HGT NHY de cima para baixo, e quatro de Ohr Hozer [Luz Refletida], de Hesed e acima até Keter. Da mesma forma, encontraremos dez Sefirot interiores das internas em Gevura, etc., até à Malchut interna dessas dez Sefirot, chamada Malchut de Keter.  

116. Poderá perguntar-se: Nas dez Sefirot internas do Keter geral acima mencionado, não há Ohr Hozer [Luz Refletida] que ascendeu da Malchut geral, mas apenas Nefesh, ou seja, a última parte da Ohr Hozer [Luz Refletida], a menor de todas as dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] (Item 112). Então, como podemos dizer que essa pequena parte da Ohr Hozer [Luz Refletida] se expandiu agora por si só em dez novas Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida], a ponto de completar em cada Sefira interna todas as internas das Sefirot internas que elas precisam para completar o seu número em dez Sefirot?

A Nefesh da Ohr Hozer [Luz Refletida] no Keter geral divide-se, necessariamente, no revestimento das dez Sefirot internas em Keter.
117. De facto, a resposta é que, em última análise, é necessário que essa parte de Nefesh da Ohr Hozer [Luz Refletida] interna que ascendeu de Malchut ao Keter geral tenha revestido todas as nove Sefirot internas no Keter geral. Caso contrário, essas nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] não teriam sido captadas nem brilhado de todo no Partzuf, pois é sabido que a Ohr Yashar [Luz Direta] não pode conectar-se com um Partzuf, exceto através dos Kelim [Vasos] de receção da Ohr Hozer [Luz Refletida]. Uma vez que essa Ohr [Luz] de Nefesh revestiu as nove Sefirot internas de Keter, verificamos necessariamente que, ao passar de baixo para cima, ela completou cada uma dessas Sefirot internas até ao número de dez Sefirot interiores das internas que lhes faltava. Deu a Hochma as duas Ohrot [Luzes] que lhe faltam: uma Ohr [Luz] para o seu próprio revestimento e outra Ohr [Luz] de passagem, para revestir o Keter. Deu três a Bina e quatro a Hesed, como explicado acima.  

Da mesma forma, nas dez Sefirot interiores das internas na Hochma geral. O Keter interior da interna em Hochma tem nove Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e uma de Ohr Hozer [Luz Refletida]. 
118. Tal como explicamos as dez Sefirot interiores das internas nas dez Sefirot internas do Keter geral, assim explicaremos as dez Sefirot interiores das internas em cada uma das dez Sefirot internas da Sefira geral de Hochma. No Keter das dez Sefirot internas da Hochma geral, chamado Keter de Hochma, encontramos necessariamente dez Sefirot interiores das internas, que são a sua própria Ohr [Luz] e as oito Sefirot internas Bina, HGT NHY, que passaram através dele de cima para baixo, assim sendo nove, e uma Ohr Hozer [Luz Refletida] que ascendeu da Malchut interna da Hochma geral. Assim, temos dez Sefirot interiores das internas no Keter da Hochma geral.

Hochma interna das interiores em Hochma tem oito de Ohr Yashar [Luz Direta] e duas de Ohr Hozer [Luz Refletida]. 
119. Da mesma forma, a Hochma interna nas dez Sefirot internas da Hochma geral, chamada Hochma de Hochma, tem oito de Ohr Yashar [Luz Direta] de cima para baixo e duas de Ohr Hozer [Luz Refletida] de baixo para cima. De forma semelhante, a Bina interna nas dez Sefirot internas da Hochma geral tem sete de Ohr Yashar [Luz Direta] de cima para baixo e três de Ohr Hozer [Luz Refletida] de baixo para cima. Assim é em Hesed, assim é em Gevura, e assim por diante, até à Malchut interna dessas dez Sefirot da Hochma geral, chamada Malchut de Hochma. Ela também tem dez Sefirot interiores das internas de Ohr Hozer [Luz Refletida], ou seja, porque necessariamente reveste todas as dez Sefirot internas da Hochma geral e lhes envia as suas iluminações. Assim, constata-se que todas passaram por ela e adquiriram o seu lugar dentro dela.

120. Da mesma forma, as dez Sefirot interiores das internas de Bina são discernidas na Bina interna, e igualmente na Hesed interna, Gevura interna, até à Malchut interna, não sendo necessário elaborar mais sobre isto. Em vez disso, explicaremos mais uma Sefira das interiores das internas para mostrar como ela, por si só, é discernida pela mesma necessidade como dez Sefirot em si própria, que são agora dez Sefirot interiores das internas.

121. Quando examinamos a Bina das interiores das internas, que é, por exemplo, uma Sefira das dez Sefirot interiores das internas na Hochma interna das dez Sefirot da Hochma geral, chamada Bina em Hochma de Hochma. Também aqui constatamos que ela tem dez Sefirot próprias, segundo o mesmo princípio, ou seja, sete de Ohr Yashar [Luz Direta] que passaram através dela de cima para baixo e três de Ohr Hozer [Luz Refletida] que passaram através dela de baixo para cima.

122. Podemos elaborar e fazer tais discernimentos indefinidamente, pois sempre que pegamos numa Sefira, mesmo após ela ter sido dividida mil vezes, essa Sefira ainda provém de uma ordem de dez Sefirot. Assim, algumas dessas dez Sefirot passaram necessariamente através dessa Sefira de cima para baixo, e algumas passaram de baixo para cima. Por isso, essas dez Sefirot adquiriram necessariamente o seu lugar nessa Sefira para toda a eternidade, como explicamos acima. Assim, nessa Sefira temos necessariamente todas as dez Sefirot.

123. Contudo, deve saber, que mesmo quando dividimos as dez em dez, e a segunda dezena numa terceira, e assim por diante, não pense que todas as Sefirot permanecem iguais. Pelo contrário, elas mudam significativamente ao dividir-se, e uma não é igual à outra, pois as Ohrot [Luzes] de Ohr Yashar [Luz Direta] nunca chegam ao seu lugar, à medida que as Sefirot se dividem, exceto em Keter. Assim, em Hochma há apenas oito de Ohr Yashar [Luz Direta], ou seja, de Hochma para baixo e duas de Ohr Hozer [Luz Refletida], Yesod e Malchut.  
Portanto, as oito Ohrot [Luzes] de Ohr Yashar [Luz Direta] chegam nos Kelim [Vasos] mais purificados, de Keter a Hod, e as duas de Ohr Hozer [Luz Refletida] em Yesod e Malchut. Portanto a Ohr [Luz] de Hochma entra no Kli [Vaso] de Keter, e a Ohr [Luz] de Bina no Kli [Vaso] de Hochma, até à Ohr [Luz] de Yesod no Kli [Vaso] de Hod. Assim, todas as Ohrot [Luzes] de Ohr Yashar [Luz Direta] não chegam ao seu lugar, e apenas a Ohr Hozer [Luz Refletida] chega sempre ao seu lugar: a Ohr Hozer [Luz Refletida] de Yesod entra no Kli [Vaso] de Yesod e a Ohr Hozer [Luz Refletida] de Malchut no Kli [Vaso] de Malchut de Malchut.  

124. De forma semelhante, Bina tem apenas sete Ohrot [Luzes] de Ohr Yashar [Luz Direta], que são recebidas nos Kelim [Vasos] mais purificados, pois qualquer receptor recebe no mais refinado, ou seja, de Keter a Netzah. Por conseguinte a Ohr [Luz] de Bina está no Kli [Vaso] de Keter, e a Ohr [Luz] de Hesed no Kli [Vaso] de Hochma, até à Ohr [Luz] de Yesod no Kli [Vaso] de Netzah. Apenas as três Ohrot [Luzes] de Ohr Hozer [Luz Refletida] chegam ao seu lugar: as Ohrot [Luzes] de Hod, Yesod, Malchut, nos Kelim [Vasos] de Hod, Yesod, Malchut.‎

125. De acordo com o acima, há uma grande diferença entre a Bina interna de Keter, a Bina interna de Hochma e a Bina interna de Bina, etc. Apenas na Bina de Keter a Ohr [Luz] de Bina está no seu próprio Kli [Vaso]. Por outro lado, na Bina de Hochma, há apenas a Ohr [Luz] de Hesed no Kli [Vaso] de Bina, e na Bina de Bina, há apenas a Ohr [Luz] de Gevura no Kli [Vaso] de Bina. Assim é com todas elas. Portanto, uma não é como a outra.

126. Podemos discernir mudanças na forma de divisão mesmo nas Ohrot [Luzes] de Ohr Hozer [Luz Refletida], que não mudam de lugar. Isso acontece porque, onde quer que haja Ohr Hozer [Luz Refletida], a iluminação da Ohr Yashar [Luz Direta] expande-se nela. Portanto, em Yesod de Hochma, por exemplo, a iluminação da Ohr Yashar [Luz Direta] de Hod de Hochma expende-se para ela. Contudo, em Yesod de Bina, a iluminação de Netzah de Bina expande-se para ela, pois não há Ohr Yashar [Luz Direta] em Hod de Bina.

127. A exceção à regra mencionada é se dividirmos apenas a Sefira geral. Ou seja, se, por exemplo, pegarmos a Sefira geral de Bina e a dividirmos de dez em dez, isto é, dividirmos a Bina interna das interiores das dez Sefirot da Bina interior das dez Sefirot da Bina geral, chamada Bina de Bina de Bina, todas serão iguais, sem qualquer diferença, pois encontraremos em todas elas as sete de Ohr Yashar [Luz Direta] nos sete Kelim [Vasos] superiores KHB HGT Netzah, e três de Ohr Hozer [Luz Refletida] nos três Kelim [Vasos] inferiores, Hod, Yesod, Malchut. Assim é mesmo assim após mil divisões, e o mesmo ocorre com as restantes Sefirot.

Capítulo Dez 

Explica o tema do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto], que consiste em duas forças: uma força de atração e uma força de repulsão. Elas operam simultaneamente, uma na Aviut [Espessura] e a outra na Kashiut [Dureza] do Masach [Tela].  

Uma explicação detalhada sobre o significado das palavras “Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto]”

128. O tema do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] requer uma explicação elaborada. Há aqui um positivo e negativo aparentes, juntos, pois Zivug [Acoplamento] e Hakaa [Impacto] significam rejeição e separação, e grande ódio. Assim, como se pode dizer “um Zivug de Hakaa [Acoplamento de impacto]”, que implica amor de ódio, ou adesão de separação, ou extensão de rejeição? Isto é, de facto, intrigante.

129. Na verdade, são dois opostos sob uma única governação. Contudo, esta governação consiste em dois portadores únicos, ou seja, duas forças: uma força de atração e uma força de repulsão. A força de atração está na Aviut [Espessura] do Kli [Vaso], e a força de repulsão está no Masach [Tela] no Kli [Vaso]. Elas foram reunidas e ambas governam simultaneamente, ao mesmo tempo, em dois lugares.

130. Elaborarei para examiná-lo minuciosamente e torná-lo aceitável ao intelecto sem causar confusão ou perplexidade. Dar-lhe-ei uma alegoria da realidade corpórea imaginada que é descrita e aparece aos nossos olhos: quando vemos uma rocha ou uma pessoa a cair de um lugar alto para o chão, vemos que essa pessoa é puxada de cima para baixo com grande força e velocidade. Contudo, quando atinge o chão e o toca, o chão atinge-a e empurra-a um pouco para cima.

131. Há aqui duas conjecturas: Uma conjectura é que a terra possui uma grande força que atrai tudo o que está no ar, se não houver nada sólido a protegê-lo. Assim, quando a pessoa se desprende do telhado da casa para o ar, essa força de atração da terra imediatamente o controla. Isto explica a questão da queda rápida para o chão. No entanto, surge aqui uma questão, pois, segundo isto, a terra deveria tê-lo abraçado amorosamente, sem o deixar mover-se dela nem um pouco. Contudo, vemos o oposto: no momento em que ele a toca, ela rapidamente o empurra para trás, e ele regressa ligeiramente para cima.

132. Por outro lado, há uma outra conjectura, que existe uma outra força, que repele de cima, do ar, uma força repulsiva que atua sobre qualquer coisa no ar e a empurra para o chão. Ao mesmo tempo, a nossa terra possui apenas a força repulsiva, e nenhuma força de atração. Assim, quando a pessoa se desprende do telhado da casa e fica no ar, a força repulsiva atua imediatamente sobre ela a partir de cima e faz com que desça até ao chão. Por isso, quando toca o chão, este empurra-a de volta para cima.

133. Se deduzirmos a partir do ramo sobre a sua Shoresh [Raiz] nos Olamot [Mundos] superiores, pois as coisas costumam estar próximas umas das outras, descobriremos que ambas as conjecturas estão incorretas. Poderíamos também dizer que cada planeta possui uma força de atração e uma força de repulsão que estão combinadas uma na outra. Ou seja, há uma força de Aviut [Espessura], que é a força de atração para puxar para dentro tudo o que está fora dele, e, em oposição, possui uma força de Kashiut [Dureza], que repele qualquer corpo externo de entrar. Assim, qualquer extensão deve certamente vir do Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] na sua Pnimiut [Interioridade], pois é aí que reside a sua força de atração. Isto acontece porque o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] é mais espesso do que todo o planeta, e, portanto, atrai para si qualquer coisa dentro desse espaço periférico sob a sua força de operação e controlo.

134. Contudo, não a atrai ao ponto de a engolir, como deveria ter sido se houvesse apenas a força de atração. Em vez disso, no exato momento em que o objeto atraído toca a sua crosta externa, a força repulsiva na crosta, que é a Kashiut [Dureza], desperta imediatamente e repele-o para cima.

135. Conclui-se que o que foi atraído para ela não foi recebido por atração, mas de outra forma, uma vez que foi interrompido a meio caminho pela força de Kashiut [Dureza] que o repele e o deteve no seu caminho. Assim, tanto o Zivug [Acoplamento] como o Hakaa [Impacto] operam aqui juntos, onde o Zivug [Acoplamento] atrai e a Kashiut [Dureza] repele. Como resultado, recebe-o sobre si e não o engole vivo para o seu interior. Podemos, portanto, dizer que o Kli [Vaso] para receção é primariamente a força repulsiva nele, que o recebe e o sustenta como deve ser, pois sem a força repulsiva, seria engolido vivo dentro dele.

136. Também podemos ver que a atração e a repulsão são tão iguais como duas gotas de água na medida da sua força. Se a força de atração fosse um pouco mais forte do que a força repulsiva, seria impossível mover-se nela, pois qualquer coisa em movimento ficaria colada a ela como ferro a um íman. Do mesmo modo, se a força repulsiva fosse um pouco mais forte, o mundo inteiro estaria a dançar sobre ela e não conseguiria tocá-la. Assim, elas são iguais.

137. Da mesma forma, podemos compreender minuciosamente a questão do Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] conduzido nos superiores. Embora o Zivug [Acoplamento] e o Hakaa [Impacto] sejam dois opostos, ainda assim participam numa única governação, simultaneamente, ao mesmo tempo, mas em dois lugares, que são a Aviut [Espessura] e a Kashiut [Dureza], e lembre-se disto para o resto desta sabedoria.