Capítulo Dois
Explica as dez Sefirot de Yosher [Retidão], a sua emanação e evolução e o que elas contêm. Este capítulo contém sete questões:
1. A ordem da emanação das dez Sefirot de Yosher [Retidão]. 2. As cinco partes na alma do Adam Hatchton [Adam Inferior]: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida. 3. Há Ohr Makif [Luz Circundante], Ohr Pnimi [Luz Interior], Kli [Vaso] exterior e Kli [Vaso] interior tanto nos Igulim [Círculos] como na Yosher [Retidão]. 4. A Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos] é a Ohr [Luz] de Nefesh, e a Ohr [Luz] de Yosher [Retidão] é a Ohr [Luz] de Ruach. Os Igulim [Círculos] foram emanados primeiro, e a Yosher [Retidão] em seguida. 5. Arich Anpin dos Igulim [Círculos] brilha para Abba e Ima dos Igulim [Círculos] na forma de Halonot [Janelas], a partir das Gimmel Kavin [Três Linhas] – direita, esquerda e do meio nele. A Ohr [Luz] expande-se delas para todos os Igulim [Círculos], e, por isso, todos os detalhes que existem na Yosher [Retidão] também existem nos Igulim [Círculos]. 6. Adam Kadmon expande-se de Ein Sof [Infinito] até ao Sof [Fim] de Atzilut, contém todos os Olamot [Mundos], e não nos é permitido aprofundar nele. 7. Não nos aprofundamos nos Igulim [Círculos], mas apenas na Yosher [Retidão].
A ordem da emanação das dez Sefirot da Yosher [Retidão]
1. Agora explicaremos o segundo discernimento das dez Sefirot, sendo a Ohr [Luz] de Yosher [Retidão], que é semelhante a Gimmel Kavin [Três Linhas] na forma do Adam Elyon [Adam Superior]. Os Igulim [Círculos] expandem-se de cima para baixo através da Kav [Linha] acima mencionada, que também se expande em Yosher [Retidão] de cima para baixo, desde o início do topo superior (1) do Igul [Círculo] mais elevado, até abaixo do fundo do Sof [Fim] de todos os Igulim [Círculos] de cima para baixo. Consiste em dez Sefirot, como a Tzelem [imagem, semelhança] de um Adam Yosher [Adam Reto] (2), Komah Z’kufah [Ereto] (3), composto por 248 órgãos (4) representados como Gimmel Kavin [Três Linhas]: direita, esquerda e do meio. Consiste em dez Sefirot no total, e cada Sefira é dividida em dez Sefirot interiores e assim sucessivamente indefinidamente.
Luz Interior
1. Em cada Olamot [Mundos] ou Sefira, o Keter é considerado o topo desse Olam [Mundo] ou Sefira. Malchut em cada Olam [Mundo] ou Sefira é considerado o fundo desse Olam [Mundo] ou Sefira. O Igul [círculo] superior é a Sefira de Keter, e o topo desse Keter é o Keter das dez Sefirot desse Keter.
2. O revestimento das Mochin é chamado Tzelem [imagem, semelhança], da palavra Tzel [sombra]. A iluminação de Yosher [Retidão], que consiste nas três primeiras Sefirot, é chamada Adam, porque recebe GAR revestido em Tzelem. Esta é uma questão longa e aqui não é o lugar para a elaborar.
3. O Rosh [cabeça] de cada Sefira e Partzuf consiste nas três primeiras Sefirot: Keter, Hochma, Bina. As sete Sefirot inferiores: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut em cada Sefira e Partzuf são consideradas o Guf [corpo] dessa Sefira e Partzuf.
Quando estão na ordem correta, ou seja, quando as Ohrot [Luzes] de GAR estão nos Kelim [Vasos] de GAR e as Ohrot [Luzes] de ZAT estão nos Kelim [Vasos] de ZAT, o Partzuf é considerado em estado “Komah Z’kufah [Ereto]”. No entanto, se as Ohrot [Luzes] de Guf [corpo] estiverem revestidas nos Kelim [Vasos] de GAR em vez de revestirem as Ohrot [Luzes] que deveriam revestir aí, então esse Partzuf não é considerado “Komah Z’kufah [Ereto]”.
É assim porque nesse estado, o Rosh [cabeça] não é mais importante do que o Guf [corpo], uma vez que mesmo o Rosh [cabeça] usa apenas as Ohrot [Luzes] do Guf [corpo]. Este estado é chamado que o Rosh [cabeça] desce/dobra, no qual o Rosh [cabeça] está ao mesmo nível do Guf [corpo].
4. Há 248 discriminações de Hesed no Partzuf superior, das quais se expandem 248 órgãos nos inferiores (elaborado na Mishnah, Ohalot).
Cinco partes na alma do Adam Hatchton [Adam Inferior]: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida
2. Há cinco tipos de Ohr [Luz] no Adam Hatchton [Adam Inferior] (5): Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida (6). Elas formam cinco níveis (7), um acima do outro. Este é o significado das cinco repetições do versículo, “Bendiz o Senhor, ó minha alma, etc.” como mencionado em Masechet Berachot (página 10, 71), que representam as cinco Behinot [Fases] da alma.
Luz Interior
5. Não há essência em todos os Olamot [Mundos], tanto nos Olamot [Mundos] Superiores como neste Olam [Mundo], que não consista das dez Sefirot acima mencionadas, sendo as Dalet Behinot[Quatro Fases] acima referidas e a sua Shoresh [Raiz]. É isso que ele quer dizer ao afirmar que estas cinco Behinot [Fases] também se encontram no Adam Hatchton [Adam Inferior] deste Olam [Mundo].
6. Os Kelim [Vasos] nas dez Sefirot são chamados: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut, e as Ohrot [Luzes] neles são chamadas: Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Está escrito (Midrash Raba, 82, 26), que a Ohr [Luz] de Yechida reveste o Kli [Vaso] de Keter, e a Ohr [Luz] de Haya reveste o Kli [Vaso] de Hochma, a Ohr [Luz] de Neshama reveste o Kli [Vaso] de Bina e a Ohr [Luz] de Ruach reveste o Kli [Vaso] de Zeir Anpin. A Ohr [Luz] de Nefesh reveste o Kli [Vaso] de Malchut.
7. Já aprendemos que os níveis se diferenciam de acordo com a sua purificação e Aviut [Espessura]. O termo “acima” refere-se a uma maior purificação do que o nível “inferior”.
Há Ohr Makif [Luz Circundante], Ohr Pnimi [Luz Interior], Kli [Vaso] exterior e Kli [Vaso] interior tanto nos Igulim [Círculos] como na Yosher [Retidão]
3. Cada uma das dez Sefirot dos Igulim [Círculos] tem todos os discernimentos acima mencionados, nomeadamente Ohrot [Luzes] e Kelim [Vasos] (8). A Ohr [Luz] divide-se (9) em Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante], e o Kli [Vaso] divide-se (10) em exterioridade e interioridade. As dez Sefirot da Yosher [Retidão] na Tzelem [imagem, semelhança] de Adam também têm todos esses discernimentos.
Luz Interior
8. As Ohrot [Luzes] são NRNHY e os Kelim [Vasos] são KHB ZON.
9. A divisão espiritual ocorreu devido à Shinui Tzurah [Disparidade de forma] que foi inovada aí (ver Parte 1, Cap 1, item 30). Superior a outro significa mais purificado do que o outro, e inferior a outro implica ser mais Av [Espesso] do que o outro. É na Shinui Tzurah [Disparidade de forma] deste Aviut [Espessura] que um se separa e sai do outro, tornando-se inferior a ele.
Sabemos que as Ohrot [Luzes] são atribuídas de qualquer superior ao seu inferior. Por causa disso, o inferior deve receber a Shefa [Abundância] na sua Behina [Fase] mais elevada e purifica, enquanto o superior atribuiu a Shefa [Abundância] apenas da sua Behina [Fase] mais baixa e Av [Espessa].
Assim, a forma da Ohr [Luz] que vem do superior equaliza-se com a forma do Kli [Vaso] no inferior, uma vez que a Behina [Fase] mais espessa e crua no superior é igual à Behina [Fase] mais fina e purificada no inferior. Por conseguinte o inferior não pode receber toda a Ohr [Luz] que lhe pertence, mas apenas uma quantidade muito pequena, tanto quanto o seu Kli [Vaso] mais purificado pode receber. As suas outras Behinot [Fases], que não são tão purificadas, devem permanecer sem a sua Ohr [Luz] apropriada, devido à Shinui Tzurah [Disparidade de forma] com o superior que lhes atribui.
Por esta razão, verificamos que a Ohr [Luz] que pertence ao inferior se divide em duas Behinot [Fases]: A primeira é a pequena quantidade de Ohr [Luz] que recebe do superior dentro do seu Kli [Vaso] mais superior. Esse tipo de Ohr [Luz]que recebe é chamado Ohr Pnimi [Luz Interior] no inferior. A segunda é a quantidade completa de Ohr [Luz] que pertence às Behinot [Fases] que permanecem no inferior e não podem receber devido à Shinui Tzurah [Disparidade de forma] com o superior. Essa quantidade completa é considerada como permanecendo no superior e não descendo ao inferior. É chamada Ohr Makif [Luz Circundante] porque rodeia o inferior, o que significa que brilha sobre ele ao longe, embora não esteja revestida nele; trata-se antes de uma iluminação diminuída e distante. Esta iluminação distante pode purificar a espessura no inferior até que todas as Behinot [Fases] no inferior se equalizem em forma com o superior. Então, poderá receber a medida completa da Ohr [Luz] que lhe pertence. Este estado é chamado a entrada das Ohrot Makifim [Luz Circundante]. Significa que as Ohrot Makifim [Luz Circundante] entraram e revestiram os Kelim [Vasos] do inferior que foram purificados, transformando-as todas em Ohr Pnimi [Luz Interior].
10. Porque as Ohrot [Luzes] foram divididas em Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante], há agora dois tipos de receção no Kli [Vaso]. São elas: receção no interior do Kli [Vaso], e receção na exterioridade do Kli [Vaso] (ver Parte 1, Tabela de Tópicos, item 102).
A Ohr Pnimi [Luz Interior] é recebida no interior do Kli [Vaso], e a Ohr Makif [Luz Circundante] que o purifica da sua espessura é considerada como recebida através da exterioridade do Kli [Vaso], ou seja sem se revestir no interior do Kli [Vaso].
Esta divisão do Kli [Vaso] em interioridade e exterioridade é determinada de acordo com a espessura e a purificação no Kli [Vaso]. Isso porque apenas a sua espessura é digna de receber a Ohr Pnimi [Luz Interior], pois o Kli [Vaso] de receção do Netzal [Ser Emanado] consiste principalmente na Behina Dalet [Fase Quatro].
De facto, as três primeiras Behinot [Fases] não estão qualificadas para receber, mas causam o aparecimento da Behina Dalet [Fase Quatro]. Por esta razão, cada Kli [Vaso] é considerado como tendo as suas próprias Dalet Behinot[Quatro Fases] no Kli [Vaso], e a Ohr [Luz] aparece principalmente na sua Behina Dalet [Fase Quatro]. É por isso que ela é chamada a interioridade do Kli [Vaso] e o seu interior, onde se encontra a Shefa [Abundância].
As Gimmel Behinot [Três fases] que apenas fazem aparecer a Behina Dalet [Fase Quatro] no Kli [Vaso], enquanto elas próprias não recebem, são consideradas como rodeando a Behina Dalet [Fase Quatro] do exterior. É como a espessura de uma parede de um Kli [Vaso] corpóreo que consiste em quatro camadas, uma rodeando a outra. Tudo é recebido apenas no interior do Kli [Vaso], ou seja na crosta interior, enquanto as outras três crostas das paredes do Kli [Vaso] apenas fortalecem a crosta interior para que tenha a força de tolerar o seu preenchimento.
Devemos compreender a espiritualidade de forma muito semelhante, nomeadamente que a Behina Dalet [Fase Quatro] é a Behina [Fase] principal que detém a abundância no Kli [Vaso]. As três primeiras Behinot [Fases] são as razões para o aparecimento do poder completo da Behina Dalet [Fase Quatro], até que ela seja adequada para deter a abundância, enquanto para si próprias não estão qualificadas para sustentar a Ohr Pnimi [Luz Interior].
São chamadas a exterioridade do Kli [Vaso] porque estão excluídas de receber a Ohr Pnimi [Luz Interior]. A Behina Gimmel [Fase Três] é a exterioridade da Behina Dalet [Fase Quatro]; a Behina Bet [Fase Dois] é a exterioridade da Behina Gimmel [Fase Três]; a Behina Alef [Fase Um] é a exterioridade da Behina Bet [Fase Dois] e circunda todas as outras Behinot [Fases].
Fora de todas elas há ainda outra Behina [Fase] externa, sem qualquer espessura, que é a Shoresh [Raiz] de todas as Dalet Behinot[Quatro Fases] no Kli [Vaso]. Devem saber que esta Behina [Fase] totalmente purificada é o Kli [Vaso] de receção para a Ohr Makif [Luz Circundante]. A razão para isso é que a sua pureza maravilhosa lhe permite receber a iluminação da Ohr Makif [Luz Circundante], embora venha de longe.
Agora aprendemos acerca da divisão do Kli [Vaso]. A sua interioridade, ou seja, a sua Behina [Fase] mais espessa, nomeadamente a Behina Dalet [Fase Quatro] no Kli [Vaso], recebe a Ohr Pnimi [Luz Interior]. A sua exterioridade, ou seja, a sua Behina [Fase] mais purificada, a Behina Shoresh [Fase Raiz] no Kli [Vaso], recebe a Ohr Makif [Luz Circundante] de longe. Também não devemos perguntar por que razão a Behina Dalet [Fase Quatro] não é digna de receber devido ao poder da Tzimtzum [restrição] e do Masach [Tela] nela, pois estamos preocupados apenas com a Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva da Behina Dalet [Fase Quatro] (ver Observação Interior).
A Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos] é a Ohr [Luz] de Nefesh, e a Ohr [Luz] de Yosher [Retidão] é a Ohr [Luz] de Ruach. Os Igulim [Círculos] foram emanados primeiro, e a Yosher [Retidão] em seguida
4. A diferença entre os Igulim [Círculos] e a Yosher [Retidão] relaciona-se com o facto de que as dez Sefirot dos Igulim [Círculos] (20) são consideradas como a Ohr [Luz] de Nefesh. Têm Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante], interior e exterior. Consistem em dez Sefirot de Kelim [Vasos], cada um consistindo em interioridade e exterioridade. Há também dez Sefirot de Ohrot [Luzes], onde cada Ohr [Luz] consiste em Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante].
No entanto, as dez Sefirot de Yosher [Retidão] são consideradas como a Ohr [Luz] chamada Ohr [Luz] de Ruach (30), que é um nível superior ao nível de Nefesh. Elas também consistem em Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante], e têm dez Sefirot de Kelim [Vasos], em cada um dos quais há interioridade e exterioridade. Obviamente, o Nefesh foi emanado primeiro, e o Ruach em seguida.
Luz Interior
20. Todas as Sefirot só podem receber Ohrot [Luzes] e não têm capacidade para doar aos outros, a Ohr [Luz] nelas é chamada Ohr [Luz] de Nefesh. Já foi explicado que toda a Ohr [Luz] nos Igulim [Círculos] deve ser recebida da Ohr [Luz] da Kav [Linha] (ver Parte 2, Cap 1, item 30).
A razão é que a Ohr Elyon [Luz superior] não pode permear os Kelim [Vasos] exceto através de um Zivug [Acoplamento] com o Masach [Tela] que eleva a Ohr Hozer [Luz Refletida]. Isso porque esta Ohr Hozer [Luz Refletida] conecta a Ohr [Luz] com os Kelim [Vasos] (ver Parte 2, Cap 1, item 30).
Consequentemente, a Ohr Elyon [Luz superior] não se conecta com os Kelim [Vasos] que não têm esse Masach [Tela] e eles não podem doar aos outros de cima para baixo. Em vez disso, só podem receber Ohr [Luz] do nível anterior, de baixo para cima, para o seu próprio sustento. Esta Ohr [Luz] é chamada a luz de Nefesh.
Assim, porque não há Masach [Tela] nos Kelim [Vasos] acima dos Igulim [Círculos], a Ohr Elyon [Luz superior] não pode permear neles, e devem receber Ohr [Luz] da Kav [Linha], mas mesmo isso é para o seu mero sustento, e não para doar. Por esta razão, a Ohr [Luz] nos Igulim [Círculos] é chamada a Ohr [Luz] de Nefesh.
30. As dez Sefirot de Ruach são consideradas como doadoras. Por esta razão, a Ohr [Luz] de Ruach é denotada como Ohr Zachar [Luz Masculina], significando que doa. No entanto, as dez Sefirot de Nefesh são chamadas Ohr Nekeva [Luz Feminina], significando que recebem e não podem doar.
Por esta razão, as dez Sefirot da Ohr [Luz] da Kav [Linha] são consideradas como as dez Sefirot de Ruach, indicando que são consideradas como Ohr Zachar [Luz Masculina], nomeadamente doadora, como explicamos acima. O Ruach é considerado superior ao Nefesh porque doa a Nefesh.
Arich Anpin dos Igulim [Círculos] brilha para Abba e Ima dos Igulim [Círculos] na forma de Halonot [Janelas], a partir das Gimmel Kavin [Três Linhas] nele – direita, esquerda e do meio. A Ohr [Luz] expande-se delas para todos os Igulim [Círculos], e, por isso, todos os detalhes que existem na Yosher [Retidão] também existem nos Igulim [Círculos].
Arich Anpin dos Igulim [Círculos] brilha para Abba e Ima dos Igulim [Círculos] na forma de Halonot [Janelas], a partir das Gimmel Kavin [Três Linhas] nele – direita, esquerda e do meio. A Ohr [Luz] expande-se delas para todos os Igulim [Círculos], e, por isso, todos os detalhes que existem na Yosher [Retidão] também existem nos Igulim [Círculos]
5. Mesmo quando as dez Sefirot são consideradas como Igulim [Círculos] (40) um dentro do outro, elas já têm todas as formas de receção da Shefa [Abundância] que existem na Kav [Linha] de Yosher [Retidão] (50). É assim porque o Igul [círculo] de Keter (chamado Arich Anpin após a correção (60)) tem um Nekev [Forâmen] e Halon [Janela] (70) no lado direito do Igul [círculo] (80). Dali a Ohr [Luz] de Arich vem ao Igul [círculo] de Abba e brilha para ele (90).
Há ainda outra Halon [Janela] no lado esquerdo do Igul [círculo] de Arich. A Ohr [Luz] alcança o lado esquerdo do Igul [círculo] de Abba, que está dentro dele, perfura-o e faz uma Halon [Janela] nele (100).
A Ohr [Luz] expande-se dali ao Igul [círculo] de Ima dentro do Igul [círculo] de Abba e brilha nele. Assim, a Ohr [Luz] que passa à esquerda do Igul [círculo] de Abba não é para o próprio Abba; apenas passa aí (200), mas a iluminação é principalmente para Ima.
Por conseguinte Arich Anpin brilha para ambos Abba e Ima, tal como na sua Yosher [Retidão]. Embora sejam um Igul [círculo] dentro do outro, ainda têm Kavin Yesharim [Linhas Retas], (300) direita, esquerda e do meio, nas Halonot [Janelas] neles.
A Ohr [Luz] expande-se dali em dez Sefirot de Igulim [Círculos], através de Kavin [Linhas] completamente Yesharim [Retas], em todos os detalhes nas dez Sefirot da Kav Yashar [Linha reta] de Ruach.
Luz Interior
40. Significa que os cinco níveis KHB ZON não se expandem em Yosher [Retidão], ou seja, um abaixo do outro, de purificado ao Av [Espesso], mas sim que os cinco níveis são iguais, e não um abaixo do outro, ou seja, com maior espessura. Claro, há uma diferenciação de causa e efeito entre eles, porque surgem uns dos outros e são expandidos uns dos outros.
Por exemplo, Hochma saiu de Keter, Bina de Hochma e Zeir Anpin de Bina, e Malchut de Zeir Anpin (ver Luz interior, Parte 1, Cap 1, item 50). Contudo, essa diferenciação de causa e efeito acima é definida por estarem um dentro do outro.
Nesse estado, cada razão causa a sua consequência: Hochma é causada por Keter e Bina é causada por Hochma, etc. Assim, um dentro do outro significa que um é o resultado do outro. No entanto, não há qualquer diferenciação de acima ou abaixo entre eles (ver Parte 1, Cap 1, item 100).
50. Porque essa é a impressão da Ohr [Luz] do Kli [Vaso] em que está revestida. Mesmo quando sai dali para ir para outro, não muda o seu comportamento do Kli [Vaso] anterior. Assim, enquanto a Ohr [Luz] na Kav [Linha] estava em Yosher [Retidão], expandia-se e descia, um abaixo do outro, o que significa que ganhava espessura numa ordem gradual por causa do Masach [Tela] que se encontra aí (ver Parte 2, Cap 1, item 6).
Portanto, mesmo após ter saído dalí e chegado às dez Sefirot dos Igulim [Círculos], que não têm Masach [Tela], e após ter sido forçada a tornar-se redonda neles, ainda assim não mudou o seu comportamento de expansão de nível para nível. Por exemplo, quando a Ohr [Luz] da Kav [Linha] vem à Sefira de Keter, torna-se redonda aí, o que significa que adota a forma do Kli [Vaso], caso em que não há distinção de acima e abaixo.
No entanto, quando a Ohr [Luz] se expande do Igul [círculo] de Keter para o Igul [círculo] de Hochma, não se torna redonda, mas expande-se em Yosher [Retidão], distinguindo entre acima e abaixo. Consequentemente, a Sefira do Igul [círculo] de Hochma está abaixo do Igul [círculo] de Keter e consiste em maior espessura, porque a sua forma não é a mesma.
Da mesma forma, quando a Ohr [Luz] passa de Hochma para Bina, expande-se em Yosher [Retidão]. É, portanto, considerado que Bina está abaixo de Hochma, ou seja, é mais espessa do que Hochma, e esta é também a regra para todas as Sefirot.
As dez Sefirot dos Igulim [Círculos] são de forma igual, sem discriminações de acima e abaixo nos Kelim [Vasos]. No entanto, ainda há uma discriminação de acima e abaixo neles porque recebem a Shefa [Abundância] através das dez Sefirot da Kav [Linha] de Yosher [Retidão].
60. Após os quatro Olamot [Mundos] ABYA terem sido formados, cada Sefira tornou-se um Partzuf completo com Rosh [cabeça], Toch [Interior], Sof [Fim]. Por causa disso, foram-lhes dados nomes diferentes: o Partzuf que originou de Keter foi chamado Arich Anpin, o Partzuf que originou de Hochma foi chamado Abba, e o Partzuf que originou de Bina foi chamado Ima. O Partzuf que foi feito das seis Sefirot HGT NHY foi chamado Zeir Anpin e o Partzuf que originou de Malchut foi chamado Nukva [feminino]. O significado destes nomes será explicado nos seus lugares apropriados.
70. Já sabemos que por causa da Ohr [Luz] das dez Sefirot da Kav [Linha] que é recebida nos Igulim [Círculos], todas as fases da Yosher [Retidão] são necessariamente impressas nos também nos Igulim [Círculos] (ver item 50). Esta fase na Kav [Linha], que é chamada Masach [Tela], cuja Ohr Hozer [Luz Refletida] conecta a Ohr Elyon [Luz superior] nos Kelim [Vasos], é impressa nos também nos Igulim [Círculos], mas sem o seu Aviut [espessura].
Isso porque este Aviut [espessura] não pode elevar-se de um nível inferior para um superior, devido ao facto de que o superior não tem o mesmo Aviut [espessura] que o inferior, e isso é o que o torna “superior”. Apenas a qualidade de “espaço” que este Masach [Tela] revela no nível inferior (nas dez Sefirot da Yosher [Retidão]) eleva-se do Masach [Tela] da Kav [Linha] da Yosher [Retidão] e é impresso nos Igulim [Círculos].
Esta qualidade de “espaço” do Masach [Tela] é chamado Halon [Janela]. Como uma Halon [Janela] é colocada numa sala para trazer a Ohr [Luz] para essa sala, assim este Masach [Tela] revela a capacidade da Ohr Hozer [Luz Refletida] para conectar a Ohr [Luz] com o Netzal [Ser Emanado]. Assim, se o Masach [Tela] desaparecesse, a Ohr [Luz] também desapareceria do Netzal [Ser Emanado] e ele permaneceria na escuridão, como se a Halon [Janela] tivesse sido fechada.
Portanto, quando nos referimos apenas ao espaço do Masach [Tela], excluindo o seu Aviut [Espessura], referimo-nos a ele como uma Halon [Janela] ou um Nekev [Forâmen].
80. Isso significa que foi impresso na direita e esquerda que operavam nas dez Sefirot da Yosher [Retidão].
90. A Halon [Janela] acima mencionada criou uma discriminação de extensão e descida da Ohr [Luz] aí. Significa que ganhou espessura gradualmente, e assim cada nível inferior tornou-se mais espesso do que o anterior.
O texto “Dali a Ohr [Luz] de Arich vem até ao Igul [círculo] de Abba e brilha para ele”, significa que por causa da Halon [Janela] a Ohr [Luz] recebeu espessura e desceu para Abba dos Igulim [Círculos]. Ou seja, Hochma foi rebaixada e já não é igual a Keter dos Igulim [Círculos], como era antes de receberem a Ohr [Luz] da Yosher [Retidão] através da Halon [Janela]. O mesmo princípio aplica-se em Bina abaixo de Hochma.
100. Esta Halon [Janela] foi feita nas Sefirot juntamente com a descida da Ohr [Luz] para ela a partir do Igul [círculo] superior. Significa que então esta Ohr [Luz] imprimiu nela o Masach [Tela] que está contido nela. É por isso que é considerado que a Ohr [Luz] o perfurou e fez uma Halon [Janela] nele.
200. Já foi completamente explicado acima (Parte 2, Cap 1, item 4).
300. A Ohr [Luz] desce de Igul [círculo] para Igul [círculo] através da expansão em Yosher [Retidão], em Kavin Yesharim [Linhas Retas]. No entanto, isso não é considerado como uma correção verdadeira das Gimmel Kavin [Três Linhas] que descem do Masach [Tela] e contêm a Ohr Zachar [Luz Masculina] com a qual doar aos outros. Estas Kavin [Linhas] dos Igulim [Círculos] não têm poder para doação porque descem como Halonot [Janelas]. As Halonot [Janelas] são suficientes apenas para receber a Ohr [Luz] para si próprias, mas não para a atribuir aos outros. Esta é a regra: “Sem um Masach [Tela], não há Ohr Zachar [Luz Masculina], apenas Ohr Nekeva [Luz Feminina], significando Ohr [Luz] de Nefesh.”
Adam Kadmon expande-se de Ein Sof [Infinito] até ao Sof [Fim] de Atzilut, contém todos os Olamot [Mundos], e não nos é permitido aprofundar nele
6. Este Adam Kadmon (400) expande-se de uma extremidade à outra (1), da extremidade superior à extremidade inferior ao longo do espaço acima de Atzilut. Todos os Olamot [Mundos] estão contidos nesse Adam, mas não temos qualquer permissão para nos aprofundarmos e falar da interioridade e do ser deste Adam (2).
Luz Interior
400. Não devemos estranhar o uso do nome Adam. Está escrito (Midrash Raba, Bereshit 27): “Rabino Yudah disse: ‘Grande é o poder dos profetas que assemelham uma forma com o seu Criador, como está escrito: “E ouvi a voz de um homem entre as margens de Ulai etc.” ‘e sobre a semelhança do trono havia uma semelhança como a aparência de um homem sobre ele acima.’” A razão será explicada no seu lugar apropriado.
1. Significa que conecta tudo desde Ein Sof [Infinito], o mais purificao de todos os Olamot [Mundos], até ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], a Behina [Fase] mais espessa em todos os Olamot [Mundos]. Assim, toda a realidade diante de nós, os superiores e os inferiores, são os seus ramos, que concatenaram dele, pendem dele e revestem-no. É por isso que ele conecta todos eles.
2. A interioridade, ou seja a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que está revestida Nele, e no Seu Atzmuto [Ser], é considerada o GAR Nele. Já foi explicado (Introdução, item 27) que não temos permissão para falar de qualquer discernimento de GAR em qualquer nível ou Partzuf, mesmo no Olam [Mundo] de Assiya. No entanto, é-mos permitido envolver-nos com o ZAT, mesmo o ZAT de GAR de Adam Kadmon.
Os Igulim [Círculos] surgiram primeiro, e a Yosher [Retidão] em seguida. Não nos envolvemos com os Igulim [Círculos], mas apenas com a Yosher [Retidão]
7. No início, as dez Sefirot surgiram através do Igul [círculo] (3), um dentro do outro. Depois, dentro dos Igulim [Círculos], expandiram-se em Yosher [Retidão] como uma Tzelem [imagem, semelhança] de um Adam, ao longo do comprimento dos Igulim [Círculos] acima mencionados (4). Ainda assim, não temos qualquer trato com os Igulim [Círculos] (5), mas apenas com a Yosher [Retidão].
Luz Interior
3. Já foi explicado que os Igulim [Círculos] apareceram imediatamente após a Tzimtzum [restrição] e a partida da Ohr [Luz]. Depois disso, a Yosher [Retidão] apareceu de tal forma que os Igulim [Círculos] foram considerados a causa e a razão para a Ohr [Luz] da Kav [Linha]. Por causa disso, também são considerados como precedendo-a.
4. Ou seja, da extremidade superior à extremidade inferior. Observa, por exemplo, um comprimento corpóreo imaginário. Fazer isso tra-lo-á ao conhecimento da sua raiz espiritual. Compreendemos um comprimento imaginário através de três discernimentos: a sua extremidade superior, a sua extremidade inferior e a distância entre elas.
Podemos distinguir um comprimento espiritual exatamente da mesma forma: primeiro, encontramos a sua extremidade inferior, ou seja a sua Behina [Fase] última e mais espessa, de tal modo que não há espessura inferior a essa. Ao conhecer a extremidade inferior, encontraremos imediatamente também a extremidade superior, porque a medida da espessura na base é também a medida do nível da Ohr Hozer [Luz Refletida] (ver Observação Interior, item 86).
Por exemplo, a espessura da Behina Dalet [Fase Quatro] dentro da Behina Dalet [Fase Quatro] alcança o nível do Keter de Keter; a espessura da Behina Gimmel [Fase Três] dentro da Behina Dalet [Fase Quatro] alcança apenas até ao Keter de Hochma, e a Behina Bet [Fase Dois] dentro da Behina Dalet [Fase Quatro] alcança apenas até ao Keter de Bina, etc. Assim, ao conhecer a extremidade inferior, a extremidade superior torna-se imediatamente conhecida também.
Assim que conhecemos ambas as extremidades de um nível, naturalmente conhecemos também a distância entre elas. Isso porque uma distância espiritual significa uma Shinui Tzurah [Disparidade de forma] entre dois discernimentos.
A medida da Shinui Tzurah [Disparidade de forma] determina a distância entre eles. Por exemplo, se a extremidade inferior for a Behina Alef [Fase Um] dentro da Behina Dalet [Fase Quatro], então a extremidade superior alcança apenas até ao Keter de ZA. Nesse caso, a distância não é tão grande.
Mas se a extremidade inferior for a Behina Bet [Fase Dois], então a extremidade superior será o nível de Keter de Bina. Assim, a distância seria de dois níveis de espessura, que são a Behina Alef [Fase Um] e a Behina Bet [Fase Dois].
Se a extremidade inferior consistir na Aviut [Espessura] da Behina Gimmel [Fase Três] dentro da Behina Dalet [Fase Quatro], então a extremidade superior seria o Keter de Hochma. Neste caso, a distância seria de três níveis de espessura, e assim por diante da mesma forma.
5. Isso porque os Igulim [Círculos] rodeiam as três primeiras Sefirot da Yosher [Retidão] (ver Parte 2, Cap 1, item 90). Sabemos que os seus Kelim [Vasos] são muito superiores ao GAR da Yosher [Retidão]. No entanto, já sabemos que nos é proibido estudar e falar do GAR. Por esta razão, não temos permissão para estudar os Igulim [Círculos].