TALMUD ESER SEFIROT
(O Estudo das Dez Sefirot)
Parte Dois
Igulim [Círculos] e Yosher [Retidão], Contendo Dois Capítulos
Capítulo Um
Explica as dez Sefirot de Igulim [Círculos] que surgiram após a Tzimtzum [Restrição], a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que as envolve, e toda a luz das Sefirot de Igulim [Círculos] que lhes é dada através da Kav [Linha]. Contém onze subtemas:
1. A Kav [Linha] é como um Tzinor Dak [Conduta/Tubo fino]. 2. A expansão da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] para o Halal [espaço]. 3. A expansão ocorreu lentamente. 4. O Igul [círculo] não está ligado a Ein Sof [Infinito], mas está conectado a ele através da Kav [Linha]. 5. A Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] envolve e influencia o Igul [círculo] à distância. 6. A Kav [Linha] é chamada Adam Kadmon. 7. A ordem de expansão das dez Sefirot dos Igulim [Círculos]. 8. A Kav [Linha] conecta todos os Igulim [Círculos]. 9. Cada Olam [mundo] e cada Sefira consistem em dez Sefirot internas. Dentro de cada Sefira, há dez Sefirot adicionais, e assim por diante, infinitamente. 10. As Sefirot de Igulim [Círculos] envolvem-se mutuamente como peles de cebola. 11. Quanto mais próximo o Igul [círculo] está de Ein Sof [Infinito], mais elevado e melhor é considerado. Como este Olam [Mundo] está no Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], o mais distante de Ein Sof [Infinito], é totalmente corpóreo.
A Kav [Linha] é como um Tzinor Dak [Conduta/Tubo fino]
1. Esta Kav [Linha] (1) é como (2) um Tzinor Dak [Conduta/Tubo fino] (3), por onde a água da Ohr Elyon [Luz superior] (4) de Ein Sof [Infinito] se expande e estende aos Olamot [Mundos] naquele Makom [Lugar] de Halal [espaço] e Avir [Ar].
Luz Interioe
1. A Kav [Linha] que se expande da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] para o Halal [espaço] após a Tzimtzum [Restrição] (ver Parte 1, Capítulo 2, item 2).
2. Os Kelim [Vasos] das dez Sefirot de Yosher [Retidão] são chamados de Tzinor [Conduta/Tubo], ou Tzinorot [Condutas/Tubos], porque confinam os caminhos da Ohr [Luz] que viaja através deles com grande precisão e controlo. Garantem que ela se expanda apenas através de certos caminhos nesses Kelim [Vasos].
São como um Tzinor [Conduta/Tubo] que canaliza a água que passa através dele com precisão. A água expande e continua dele na mesma forma que tem dentro do Tzinor [Conduta/Tubo]. Se é estreito, a água é estreita; se é largo, assim é a corrente, e nunca muda.
Por esta razão, as luzes que passam por esses Tzinorot [Condutas/Tubos] são chamadas dez Sefirot de Yosher [Retidão]. Isso ocorre porque se expandem em Yosher [Retidão] (também honestidade) e precisamente pelas mesmas regras desses Tzinorot [Condutas/Tubos].
Isto significa que quanto mais purificado é o Kli [Vaso], maior é a importância da Ohr [Luz] que o reveste. Esta regra é imutável devido à forte influência dos Tzinorot [Condutas/Tubos] sobre elas.
Este poder de controlo nos Tzinorot [Condutas/Tubos] acima mencionados existe porque qualquer Ratzon [desejo] no nível superior é uma força coerciva no nível inferior, que é criado por ele. Portanto, a Tzimtzum [Restrição] na Behina Dalet [Fase Quatro], que é uma escolha livre nos Kelim [Vasos] de Igulim [Círculos], torna-se uma força coerciva nos Kelim [Vasos] de Yosher [Retidão] criados por eles. Esta força é chamada de Masach [Tela].
Este é o significado das palavras no Zohar (Tikkunim): “Inverte o Ratzon [desejo] e encontrarás Tzinor [Conduta/Tubo].” Isto significa que, quando o Tzinor [Conduta/Tubo] é um Masach [Tela], uma Tzimtzum [Restrição] controlada, ou seja, quando detém o seu Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] na Behina Dalet [Fase Quatro] pelo poder do superior que o controla, é o oposto da substância do próprio Kli [Vaso], nomeadamente o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]. Isso porque ele se impede de usar o seu desejo.
É por isso que se insinuou: “Inverte o Ratzon [desejo] e encontrarás Tzinor [Conduta/Tubo].” Significa que o Tzinor [Conduta/Tubo] é oposto ao Ratzon [desejo], pois compele o seu Ratzon [desejo] e faz o oposto do que ele quer.
É por isso que se pode encontrar em todos os ensinamentos e escritos que, quando eles querem denominar e enfatizar a saída da Ohr [Luz] da Behina Dalet [Fase Quatro], chamam-lhe Tzimtzum [Restrição].
Quando queremos enfatizar o poder da Tzimtzum [Restrição] que é acrescentado pela Ohr [Luz] da Kav [Linha] que não se expandiu para a Behina Dalet [Fase Quatro], definimo-lo como Masach [Tela], que é uma força de contenção que impede a Ohr [Luz] de alcançar a Behina Dalet [Fase Quatro].
Quando falamos do Kli [Vaso] em geral, ou seja, o Kli [Vaso] e o Masach [Tela] juntos, definimo-lo como Tzinor [Conduta/Tubo]. Quando falamos da Ohr [Luz], do Kli [Vaso] e do Masach [Tela] juntos, ou seja, a Ohr [Luz] que é revestida na medida do Tzinor [Conduta/Tubo], define-se como Kav [Linha]. E quando falamos de um Kli [Vaso] que não tem Masach [Tela], denominamo-lo pelo nome de Igul [círculo].
3. A precisão do ARI em relação à palavra “um” enfatiza a correção das Gimmel Kevin [Três Linhas] que foi realizada no Olam [Mundo] de Atzilut. Diz-nos que no Olam [Mundo] de Adam Kadmon esta correção ainda está ausente, e há apenas uma Kav [Linha].
A razão para isso é que a correção das Gimmel Kevin [Três Linhas] ocorreu depois, no Olam [Mundo] de Atzilut. Esta correção expande-se da associação da Midat HaRachamim [Qualidade Misericórdia] com a Midat HaDin [Qualidade de Julgamento]. Aqui, no entanto, estamos a tratar do Olam [Mundo] de Adam Kadmon, onde esta associação ainda não ocorreu. É por isso que há apenas uma Kav [Linha] aqui.
A entrada da Ohr [Luz] no Kli de Kabbalah [Vaso de receção] do Netzal [Ser Emanado] é chamada de expansão (ver Tabela de Respostas, Parte Um, item 14). Já foi esclarecido que o Kli de Kabbalah [Vaso de receção] neste Netzal [Ser Emanado] é chamado de Tzinor [Conduta/Tubo].
4. Há um valor específico que discrimina entre os níveis do nascimento do Partzuf. Nesse nascimento, as Dalet Behinot [Quatro fases] do Ratzon [desejo] são chamadas pelos nomes: Ohr [Luz], água, firmamento e cem bênçãos (ou cem portões). Isso acontece porque as luzes mudam de lugar. Devido a esse deslocamento, a Ohr [Luz] assume a forma de água.
O ARI diz-nos que a Shoresh [Raiz] deste estado ocorreu com o aparecimento da Kav [Linha]: a Ohr [Luz] que se expande como uma Kav [Linha] é considerada água em relação à Ohr Elyon [Luz superior]. Por esta razão, ele afirma precisamente: “A água da Ohr Elyon [Luz superior] de Ein Sof [Infinito].” Com a expansão da Ohr Elyon [Luz superior] no Tzinor Dak [Conduta/Tubo fino], o valor da Ohr [Luz] foi grandemente reduzido em relação ao seu valor em Ein Sof [Infinito], e é, portanto, considerada como água.
A Expansão da Ohr [Luz]de Ein Sof [Infinito] no Halal [espaço]. A expansão ocorreu lentamente
2. Quando a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] se expandiu como uma Kav Yashar [Linha reta] (5) para o Halal [espaço] acima mencionado, não se expandiu (6) nem se estendeu completamente de uma só vez, mas expandiu-se lentamente.
Quero dizer que, no início, a Kav [Linha] de Ohr [Luz] começou a expandir-se, e logo no início (7) da sua expansão enquanto Kav [Linha], expandiu-se e estendeu-se e tornou-se como uma Galgal [Roda], (8) Agol [Circular] em todos os lados.
Luz Interior
5. Uma Ohr [Luz] que se expande gradualmente, segundo as leis das Dalet Behinot [Quatro fases], ou seja, do purificado ao espesso, e para na Behina Dalet [Fase Quatro], é chamada de Kav Yashar [Linha reta].
6. Não se engane ao interpretar os termos “de uma só vez” e “lentamente” aqui usados como referências a tempo, pois é sabido que a espiritualidade está acima do tempo. Portanto, “até ao fundo de uma só vez” significa que não há mudança de níveis. O termo “lentamente” refere-se a uma ordem de níveis. Ele deseja dizer que segue a ordem das Dalet Behinot [Quatro fases] conhecidas, como explicará adiante.
7. Esta é a Shoresh [Raiz] da expansão que foi inovada, chamada de Kav [Linha]. Por ser um novo Netzal [Ser Emanado], tem uma Shoresh [Raiz] especificamente designada que brilha sobre ele como a sua inovação. Essa iluminação é chamada de Sefira de Keter da Kav [Linha].
A partir deste Keter, a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] expande-se para a Kav [Linha] através das Dalet Behinot [Quatro fases] acima mencionadas: a Behina Alef [Fase Um] é chamada Hochma; a Behina Bet [Fase Dois] é chamada Bina; a Behina Gimmel [Fase Três] é chamada Zeir Anpin; e a Behina Dalet [Fase Quatro] é chamada Malchut.
O ARI diz, em relação a esta ordem, que ela se expandiu “lentamente”. Ele afirma que Keter se expandiu primeiro, depois Hochma, em seguida Bina, Zeir Anpin, e assim por diante (ver Tabela de Respostas, Parte Um, item 8, o significado da palavra “depois”).
8. Para o significado da palavra “Igul [círculo]”, ver Tabela de Respostas, Parte Um, item 41, e também Parte Um, Capítulo Um, item 100. Quando a Ohr [Luz] da Kav [Linha] se reveste num Igul [círculo], é chamada de Galgal [Roda].
O Igul [círculo] não está aderido a Ein Sof, mas está conectado a ele através da Kav [Linha].
3. Este Igul [círculo] não estava aderido (9) à Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que o envolve de todos os lados. Isso porque, se estivesse aderido a ela (10), regressaria ao seu estado anterior e seria anulado na Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito]. Nesse caso, o seu poder não seria de todo aparente, e tudo seria apenas a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], como no início.
Portanto, este Igul [círculo] está adjacente ao Igul [círculo] de Ein Sof [Infinito] e não está em Dvekut [Adesão] com ele. A conexão e Dvekut [Adesão] desse Igul [círculo] emanado com o Ein Sof [Infinito] emanador (20) é feita principalmente através dessa Kav [Linha] (30), através da qual a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] desce, expande-se e influencia nesse Igul [círculo].
Luz Interior
9. Isso significa que toda a Ohr [Luz] encontrada nos Igulim [Círculos] vem apenas do que recebem da Kav [Linha], que é considerada uma nova iluminação. Como essa Ohr [Luz] tem apenas Gimmel Behinot [Três fases], diferencia-se da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] que circunda na forma de Ohr Agol [Luz Circular].
É por isso que o ARI escreve que ela não está em Dvekut [Adesão] com a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito]. Isso significa que a forma da Ohr Agol [Luz Circular] de Keter dos Igulim [Círculos] não é a mesma que a Ohr [Luz] em Ein Sof [Infinito]. Isso ocorre porque a Hishtavut Ha-tzurah [Equivalência de forma] significa Dvekut [Adesão] na espiritualidade (ver Parte 1, Tabela de Perguntas, item 12 e Parte 1, Capítulo 2, Luz Interior, item 1), e o termo “causa” significa o elemento causador.
10. Se a sua iluminação estivesse nas Dalet Behinot [Quatro fases], como está a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], a sua forma seria a mesma e em Dvekut [Adesão] com Ein Sof [Infinito]. Nesse estado, estaria totalmente anulada em Ein Sof [Infinito] e completamente indistinguível.
20. A Ohr [Luz] que se expande de Ein Sof [Infinito] para o Netzal [Ser Emanado] é chamada de Ohr Yashar [Luz Direta]. Esta Ohr [Luz] está ligada ao Netzal [Ser Emanado] por um revestimento de Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva a partir do Masach [Tela] para cima através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por Impacto] (isto será explicado mais tarde). Isso é chamado de apego, pois essa Ohr Hozer [Luz Refletida] que se eleva do Masach [Tela] da Behina Dalet [Fase Quatro], da Kav Yashar [Linha reta], segura e captura a Ohr Elyon [Luz superior] no Igul [círculo].
Assim, num lugar onde a Ohr Hozer [Luz Refletida] não reveste a Ohr Elyon [Luz superior], o Netzal [Ser Emanado] considera-a como ausente, pois não a pode alcançar sem esse revestimento chamado Ohr Hozer [Luz Refletida]. É como uma vela feita de sebo; embora a sua força de iluminação venha principalmente do sebo, ainda assim essa Ohr [Luz] não está conectada com ele, mas com o pavio. Quando o pavio se queima, a Ohr [Luz] extingue-se, embora ainda haja ainda muito sebo.
30. A razão para isso é que não há Masach [Tela] nos Igulim [Círculos] que possa elevar a Ohr Hozer [Luz Refletida]. Sem ela, o Netzal [Ser Emanado] não pode conectar-se com a Ohr Elyon [Luz superior].
Aprendemos que o Kli [Vaso] da Kav [Linha] é chamado de Tzinor [Conduta/Tubo] e que é muito inferior aos Kelim [Vasos] dos Igulim [Círculos] que surgiram com a Tzimtzum Alef [primeira restrição], antes da Kav [Linha] aparecer. É por isso que o ARI nos diz que, embora os Kelim [Vasos] dos Igulim [Círculos] sejam muito mais elevados que a Kav [Linha], eles não recebem nenhuma Ohr [Luz] por si próprios. Em vez disso, devem receber toda a Ohr [Luz] através da Kav [Linha] que é muito inferior, por causa da razão acima mencionada.
A Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] rodeia e influencia o Igul [Círculo] à distância
4. Ein Sof [Infinito] rodeia e envolve-o de todos os lados (40) porque também é como um Igul [Círculo] à sua volta e distante dele (50). A iluminação de Ein Sof [Infinito] nos Netzalim [Seres Emanados] deve vir apenas através desta Kav [Linha]. Se a Ohr [Luz] viesse a eles também através da sua cercania, os Netzalim [Seres Emanados] seriam como o próprio Emanador (60), sem limite (ou seja, ilimitado) e sem medida (ou seja, sem restrição) (70).
Luz Interior
40. Distinguimos dois tipos de Ohr [Luz] em cada Sefira: Ohr Pnimi [Luz Interior] e Ohr Makif [Luz Circundante]. A Ohr [Luz] que se reveste dentro da Sefira é chamada de Ohr Pnimi [Luz Interior], e a Ohr [Luz] que não pode revestir-se dentro dela por causa do limite ali presente, é considerada como permanecendo na sua Shoresh [Raiz]. Nesse estado, a Sefira recebe dela apenas uma iluminação à distância, chamada de Ohr Makif [Luz Circundante].
O ARI diz-nos que, embora os Igulim [Círculos] estejam distantes de Ein Sof [Infinito], ou seja, que há uma grande Shinui Tzurah [Disparidade de forma] entre eles, ainda assim recebem dele uma iluminação à distância, chamada de Ohr Makif [Luz Circundante]. Essa Ohr [Luz] brilha de duas maneiras, nomeadamente em geral e em particular. O termo “envolver” refere-se à Ohr Makif [Luz Makif] geral, e o termo “rodear” refere-se à Ohr Makif [Luz Circundante] particular.
50. Ele diz-nos que esta Ohr Makif [Luz Circundante] que os Igulim [Círculos] recebem de Ein Sof [Infinito] brilha e os rodeia de todos os lados, ou seja, de todas as Dalet Behinot [Quatro fases]. Isso significa que mesmo a Behina Dalet [Fase Quatro], onde a Ohr Pnimi [Luz Interior] não brilha, ainda recebe uma iluminação à distância através da Ohr Makif [Luz Circundante] de Ein Sof [Infinito].
A razão para isso é que Ein Sof [Infinito] “é também como um Igul [círculo]”. Isso significa que a Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] é chamada de Ohr Agol [Luz Circular] porque não discrimina entre as fases e brilha e preenche também a Behina Dalet [Fase Quatro]. Portanto, a sua iluminação alcança também a Behina Dalet [Fase Quatro] dos Igulim [Círculos], embora à distância.
60. Ver resposta 10.
70. A Tzimtzum [Restrição] e o Masach [Tela] que foram colocados na Behina Dalet [Fase Quatro], para que ela não receba Ohr [Luz] internamente, impõem um limite à Ohr [Luz]. Isso limita a sua expansão, que pára no limite da Behina Dalet [Fase Quatro]. O que o Netzal [Ser Emanado] recebe em geral, diminuído pela Tzimtzum [Restrição], é chamado de medida.
A Ordem de Expansão das Dez Sefirot dos Igulim [Círculos]. A Kav [Linha] é Chamada Adam Kadmon
5. Esse primeiro Igul [círculo] é o mais próximo de Ein Sof [Infinito] (80) e é chamado de Keter de Adam Kadmon.
Depois, esta Kav [Linha] continuou a expandir-se, estendeu-se um pouco mais e tornou-se Agol [redondo] novamente (90), transformando-se num segundo Igul [círculo] (100) dentro do primeiro Igul [círculo]. Este Igul [círculo] é chamado de Igul [círculo] de Hochma de Adam Kadmon (200).
Em seguida, expandiu-se ainda mais para baixo, tornou-se Agol [redondo] novamente e formou um terceiro Igul [círculo] dentro do segundo Igul [círculo]. É chamado de Igul [círculo] de Bina de Adam Kadmon (300).
Continuou a expandir-se e a tornar-se Agol [redondo] da mesma forma, até chegar ao décimo Igul [círculo], chamado de Igul [círculo] de Malchut de Adam Kadmon (400).
Assim, explicamos como as dez Sefirot (1) foram emanadas como dez Igulim [Círculos], um dentro do outro (2).
Luz Interior
80. Devemos compreender os discernimentos nos nomes das dez Sefirot. Por vezes, referimo-nos a elas como Dalet Behinot [Quatro fases]; outras vezes, chamamo-las Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh; e, por vezes, referimo-nos a elas como Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin (que consiste em seis Sefirot próprias) e Malchut.
Quando nos referimos especificamente aos Kelim [Vasos], ou seja, apenas à substância do Netzal [Ser Emanado], definimos os nomes das suas dez Sefirot através das Dalet Behinot [Quatro fases] no Ratzon Lekabel [Desejo de Receber]. Quando nos referimos especificamente à Ohr [Luz] que reveste esses Kelim [Vasos], chamamo-las Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida.
Por fim, quando nos referimos especificamente aos Kelim [Vasos], mas queremos enfatizar os Reshimot [Registos] das Orot [Luzes] que eles contêm quando são esvaziados das suas Orot [Luzes], então referimo-nos a eles como Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut.
A origem dos dez Kelim [Vasos] acima mencionados, Keter, Hochma, etc., remonta ao Olam HaTzimtzum [O Mundo da Restrição], antes do surgimento da Kav [Linha], após a saída da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito] das dez Sefirot, quando os Kelim [Vasos] ficaram desprovidos de luzes, e são chamados de dez Igulim [Círculos].
É sabido que, embora a Ohr [Luz] tenha saído deles, ainda permaneceu um Reshimo [Registo] em cada Igul [círculo] da luz que ele continha. Ou seja, uma iluminação muito pequena de toda a Ohr [Luz] anterior permaneceu em cada Kli [Vaso]. Esta iluminação produz no Kli [Vaso] um anseio, de modo que ele não descansa nem está em paz até atrair novamente toda a Ohr [Luz] que tinha antes, tanto em quantidade como em qualidade.
Esta iluminação é chamada de Reshimo [Registo]. Devem saber que o conteúdo dos nomes das dez Sefirot, Keter, Hochma, etc., define principalmente os Reshimot [Registos] da Ohr [Luz] que permaneceram nos dez Kelim [Vasos].
Disto aprendemos que não há um único Ratzon [desejo] nos Olamot [Mundos], ou mesmo um ligeiro despertar de um Ratzon [desejo], tanto nos superiores como nos inferiores, que não esteja enraizado nestas dez Sefirot de Igulim [Círculos]. Isto é verdade mesmo em relação às qualidades ‘inanimado’, ‘vegetativo’, ‘animal’ e ‘falante’ corpóreas. No entanto, é claramente impossível que algum Ratzon [desejo] desperte numa essência, se um preenchimento suficiente para esse Ratzon [desejo] não tivesse aparecido antes.
Já esclarecemos minuciosamente na Parte 1 deste livro que o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] não é a primeira razão para a Ohr [Luz], ou para o seu preenchimento, como as pessoas pensam. Pelo contrário, a Ohr [Luz] e o preenchimento são a razão para o Ratzon [desejo]. O Ratzon Lehashpia [Desejo de doar], que está necessariamente incluído na Ohr Elyon [Luz superior], criou o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] no Netzal [Ser Emanado], porque um Ratzon [desejo] no superior torna-se uma força coerciva no inferior.
Assim, a Ohr Elyon [Luz superior] tornou-se a razão para o surgimento das Dalet Behinot [Quatro fases] do Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] no Netzal [Ser Emanado]. Estas Behinot [Fases] são as Shorashim [raízes] de todos os Ratzon [Desejos] que aparecem nos Olamot [Mundos].
Portanto, como pode um Ratzon [desejo] surgir sem uma razão, ou seja, sem essa Ohr Elyon [Luz superior] que o gera? Isso equivaleria a afirmar que existe algum ser no mundo sem um pai e uma mãe que o geraram.
Também deve saber que toda a realidade e todas as criações destinadas a surgir nos Olamot [Mundos] já existem em Ein Sof [Infinito]. Além disso, existem lá na sua glória e perfeição plenas, como está destinado a aparecer nos Olamot [Mundos].
Assim, é possível ver claramente que todos os desejos destinados a surgir já apareceram e foram revelados em Ein Sof [Infinito]. Eles aparecem lá no seu estado perfeito e completo, e é a completude e o preenchimento, nomeadamente a Ohr Elyon [Luz superior], que gerou e revelou esses desejos. Conclui-se que o preenchimento do Ratzon [desejo] precede o surgimento do Ratzon [desejo] relacionado com esse preenchimento e, de facto, causa-o.
Agora é possível compreender completamente a questão dos Reshimot [Registos] que permaneceram nas dez Sefirot de Igulim [Círculos] após a Tzimtzum [Restrição] e a saída da perfeição e dos preenchimentos que estavam nas Dalet Behinot [Quatro fases] acima mencionadas, chamadas de dez Igulim [Círculos]. Estes Reshimot [Registos] significam que todos os Retzonot [desejos] que as preenchiam quando estavam em Ein Sof [Infinito], e que agora perderam, permaneceram completamente impressos e “registados” nelas.
Por esta razão, eles permaneceram necessariamente com o anseio e desejo do preenchimento e a perfeição que tinham. É isso que chamamos de Reshimot [Registos].
Dissemos acima que não pode haver o surgimento de qualquer tipo de Ratzon [desejo], tanto nos Olamot [Mundos] superiores como no mundo corpóreo, que não esteja enraizado nas dez Sefirot de Igulim [Círculos]. Há duas Shorashim [Raízes] que precedem a existência de todos os Olamot [Mundos] após a Tzimtzum [Restrição]: a primeira é quando cada Ratzon [desejo] já existe na sua glória e grandeza plenas. Esta é a realidade que existe em Ein Sof [Infinito].
A segunda é quando todos os desejos estão completamente esvaziados do preenchimento que lhes estava relacionado em Ein Sof [Infinito]. Esta Shoresh [Raiz] é chamada de Olam HaTzimtzum [O Mundo da Restrição]. Todos os Kelim [Vasos] e a substância das criações expandem-se do Olam HaTzimtzum [O Mundo da Restrição]. Isso significa que são apenas Kelim [Vasos] e Retzonot [Desejos] vazios que perderam os seus preenchimentos, e todos os preenchimentos desses Retzonot [Desejos] expandem de Ein Sof [Infinito].
Lembre-se bem destas Shorashim [Raízes], pois estão entre as mais necessárias para recordar à medida que continuamos a aprofundar esta sabedoria.
90. Não se deixe enganar pela interpretação de que a palavra “expande” se refere a um lugar ou área. Pelo contrário, tudo o que ganha espessura é considerado uma extensão de cima para baixo, porque o purificado é considerado estar acima, e o espesso é considerado estar abaixo.
Isto é avaliado de acordo com a proximidade da forma à Behina Dalet [Fase Quatro]: quanto mais próximo da Behina Dalet [Fase Quatro], maior a espessura que se considera ter, e quanto mais distante dela, é considerado mais purificado. “Expande-se um pouco” implica que ganhou alguma espessura, e a palavra “expande” refere-se à Ohr [Luz] da Kav [Linha].
Esta questão da expansão surge porque em cada Sefira há dez Sefirot internas, tanto nas dez Sefirot de Igulim [Círculos] como nas dez Sefirot de Yosher [Retidão].
Quando as dez Sefirot de Keter surgiram pela primeira vez, a Kav [Linha] apareceu apenas com as suas três Sefirot superiores. Estas são chamadas Rosh [Cabeça] de Keter de Yosher [Retidão], e a sua iluminação expandiu-se para a Sefira de Keter de Igulim [Círculos], que também consiste em dez Sefirot.
Estas dez Sefirot de Keter de Igulim [Círculos] rodeiam apenas as três primeiras Sefirot das dez Sefirot de Keter da Kav [Linha]. Depois disso, ou seja, após as dez Sefirot de Igulim [Círculos] estarem completamente formadas, a Kav [Linha] expandiu-se um pouco e expandiu-se mais para baixo, ou seja, produziu as suas sete Sefirot inferiores para completar o Keter com dez Sefirot de Yosher [Retidão].
Assim, estas sete Sefirot inferiores de Keter da Kav [Linha] expandiram-se para baixo, ou seja, tornaram-se mais espessas do que as dez Sefirot de Keter de Igulim [Círculos]. A razão pela qual não há Sefirot de Igulim [Círculos] à volta destas sete Sefirot inferiores é que os Igulim [Círculos] são superiores a elas, ou seja, mais purificados, e já sabemos que ‘superior’ significa mais purificado.
É possível compreender a razão para isso de acordo com a explicação acima (item 30), que as Sefirot de Igulim [Círculos] precedem e são muito mais importantes do que as Sefirot na Kav [Linha]. Isso ocorre porque não há Masach [Tela] nos Igulim [Círculos], e este Masach [Tela] nas Sefirot da Kav [Linha] está no meio de cada Sefira, ou seja, na última Behina [Fase] do Rosh [Cabeça] da Sefira.
Ou seja, ele está na última Behina [Fase] das três primeiras Sefirot das dez Sefirot de Yosher [Retidão]. Estas Sefirot existem em cada Sefira de Yosher [Retidão] e são chamadas de Rosh [Cabeça] dessa Sefira.
Conclui-se que a nossa afirmação de que o Masach [Tela] está incorporado nas Sefirot da Kav [Linha] é verdadeira apenas nas sete Sefirot inferiores de cada Sefira abaixo do Masach [Tela]. No entanto, nas três superiores, chamadas Rosh [Cabeça], não há Masach [Tela], porque elas estão acima dele.
Assim, estas três superiores são completamente idênticas a todas as dez Sefirot de Igulim [Círculos], pois não têm Masach [Tela]. Por esta razão, elas estão na mesma Behina [Fase], e verifica-se que as dez Sefirot de cada Sefira de Igulim [Círculos] são a causa das três Sefirot superiores de cada Sefira da Kav [Linha].
No entanto, as sete Sefirot inferiores de cada Sefira da Kav [Linha] são muito inferiores que os Igulim [Círculos]. Como o pior também é considerado inferior, elas são vistas como estando abaixo de todas as dez Sefirot de Igulim [Círculos]. Não há uma única Behina [Fase] de Igulim [Círculos] que possa estar no lugar destas sete Sefirot, devido à importância dos Igulim [Círculos].
Assim, foi minuciosamente explicado como existe um Makom Panui [Lugar Vago] entre cada duas Sefirot de Igulim [Círculos], do tamanho das sete Sefirot da Sefira de Yosher [Retidão] que ali se encontra. Isso ocorre porque todas as dez Sefirot de Igulim [Círculos] da Sefira de Keter rodeiam apenas as três primeiras Sefirot de Keter da Kav [Linha].
No entanto, as sete Sefirot inferiores de Keter da Kav [Linha] expandem-se mais abaixo do que todas as dez Sefirot de Keter de Igulim [Círculos]. No final destas sete Sefirot de Keter da Kav [Linha], começam a surgir as três primeiras Sefirot de Hochma da Kav [Linha], rodeadas pelas dez Sefirot de Hochma de Igulim [Círculos].
Assim, entre a última Behina [Fase] de Keter de Igulim [Círculos] e a primeira Behina [Fase] de Hochma de Igulim [Círculos], há um Makom Panui [Lugar Vago]. É aí que estão as sete Sefirot inferiores de Keter da Kav [Linha], ou seja, onde os Igulim [Círculos] não as rodeiam. O mesmo ocorre entre Hochma e Bina, e entre cada duas Sefirot.
100. Devemos ser muito cuidadosos aqui, para não nos confundirmos com descrições imaginárias de Halal [espaço] e área na Yosher [Retidão] e no Igul [círculo], o que poderia levar-nos a tropeçar nessa noção por um descuido verbal.
À medida que prosseguirmos, deve lembrar-se de que a He'arah Yesharah [Iluminação direta] significa que a Ohr [Luz] entra em Kelim [Vasos] que têm um Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro], e a He'arah Hamit'aggelet [Iluminação circular] significa que a Ohr [Luz] entra em Kelim [Vasos] que não têm um Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro].
É necessário ter em consideração que, embora não haja Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro] nos Kelim [Vasos] de Igulim [Círculos], ainda assim a Behina Dalet [Fase Quatro] não pode receber qualquer iluminação daí após a Tzimtzum Alef [primeira restrição]. Isso ocorre porque toda a Ohr [Luz] nos Igulim [Círculos] deve vir da iluminação da Kav [Linha], que é uma He'arah Yesharah [Iluminação direta] (ver item 30), e a Ohr [Luz] da Kav [Linha] não brilha de todo na Behina Dalet [Fase Quatro], pois é extraída do poder do Masach [Tela].
Assim, a ausência de Ohr [Luz] na Behina Dalet [Fase Quatro] dos Igulim [Círculos] não se deve aos Kelim [Vasos], pois eles não têm nenhum Masach [Tela]. Pelo contrário, é devido à Tzimtzum Alef [primeira restrição] que opera neles. Como a Tzimtzum Alef [primeira restrição] não é considerada uma desvantagem, todas as Dalet Behinot [Quatro fases] dos Kelim [Vasos] de Igulim [Círculos] são de igual nível, sem qualquer diferenciação de pequeno e grande. Em vez disso, a escuridão que existe na Behina Dalet [Fase Quatro] deve-se à Ohr [Luz] que é recebida da Kav [Linha], e que não brilha ali, como mencionado anteriormente.
Agora é possível compreender que, após os Igulim [Círculos] receberem a Ohr [Luz] através da Kav [Linha], surgiu uma diferenciação de pequeno e grande nos seus níveis, e também nas dez Sefirot de Igulim [Círculos]. Zeir Anpin tornou-se maior e mais importante do que a Behina Dalet [Fase Quatro], ou seja, Malchut, uma vez que não há Ohr [Luz] em Malchut, enquanto em Zeir Anpin há Ohr [Luz], pois é a Behina Gimmel [Fase Três].
Da mesma forma, a Sefira de Bina de Igulim [Círculos] tem uma Ohr [Luz] maior do que Zeir Anpin, uma vez que está mais distante da Behina Dalet [Fase Quatro] do que Zeir Anpin, sendo ela a Behina Bet [Fase Dois]. Assim, deve lembrar-se de que todos estes níveis são criados não pelos Kelim [Vasos], mas pela Ohr [Luz] da Kav [Linha] que eles recebem.
200. Já foi explicado em relação aos nomes das Dalet Behinot [Quatro fases], cuja Shoresh [Raiz], ou seja, o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] que está incluído na Ohr Elyon [Luz superior], é chamado Keter. O início da expansão para o Neetzal [Ser Emanado], ou seja, a Behina Alef [Fase Um], é chamada Hochma, a Behina Bet [Fase Dois] é chamada Bina, a Behina Gimmel [Fase Três] é chamada Zeir Anpin (ou as seis Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod), e a Behina Dalet [Fase Quatro] é chamada Malchut.
Também foi explicado que apenas quando falamos da primeira substância nelas, as denominamos pelos nomes das Dalet Behinot [Quatro fases] e da sua Shoresh [Raiz]. No entanto, se estas Dalet Behinot [Quatro fases] já estão incluídas nos Reshimot [Registos], como estavam no Olam HaTzimtzum [O Mundo da Restrição], são chamadas Keter, Hochma, etc.
Agora explicaremos por que são chamadas por estes nomes: A Shoresh [Raiz] é chamada Keter [coroa] porque não se reveste dentro dos Kelim [Vasos] do Netzal [Ser Emanado], mas antes rodeia-os e coroa-os a partir do exterior dos seus próprios Kelim [Vasos]. A palavra Keter advem da palavra rodear. A Behina Alef [Fase Um] é chamada Hochma porque a sabedoria da Torá se expande dela, e todas as várias formas de sabedoria que existem no mundo, na sua forma final. Os nossos sábios já definiram bem esse nome quando disseram: “Quem é sábio? Aquele que vê o resultado.” Isso significa que, ao primeiro olhar sobre uma coisa, o sábio sabe o resultado e a consequência dela. Significa que ele vê todos os efeitos futuros que surgirão dela, até ao último resultado.
Por exemplo, quando dizemos que o médico é muito sábio, significa que o médico pode ver vividamente todas as implicações possíveis que podem surgir de qualquer doença. Além disso, ao examinar algum remédio, ele percebe completamente todas as ramificações desse remédio no corpo do doente.
Da mesma forma, aquele que é sábio nas condutas da natureza, ao observar algum ser natural, vê todas as consequências que esse ser traz quando se conecta à realidade geral. É o mesmo em qualquer outro tipo de sabedoria. Conclui-se que o significado e a definição do nome “sábio” ou “sabedoria” referem-se unicamente à capacidade de conhecer o resultado de cada detalhe e item na realidade, até ao último resultado.
Disto também podemos compreender o verdadeiro significado do nome Bina: Todo o poder de Hitbonenut [escrutínio/observação] para ver o resultado de cada item na realidade, tanto na Sagrada Torá como na exterioridade, expande-se da Sefira de Bina, daí o nome: Bina.
O nome Malchut [Reino] indica a autoridade absoluta através da força e coerção que se expende dela, tal como se alguém teme o rei, daí o nome: Malchut. Os nomes das restantes Sefirot serão explicados nos seus lugares apropriados.
Agora podemos perguntar: Bina deveria vir antes de Hochma, porque o exame do futuro e o desejo de o conhecer vêm primeiro. Para além disso, eles produzem e causam a perfeição final, ou seja, o conhecimento do resultado com antecedência, chamado Hochma [sabedoria].
Na verdade, já lhe expliquei que a ordem da emanação dos Olamot [Mundos] é o oposto de como a entendemos: O preenchimento do Ratzon [desejo] vem primeiro e causa o aparecimento do Ratzon [desejo] (ver item 80). A perfeição precede e causa o aparecimento da imperfeição, pois assim os níveis concatenam e descem de Ein Sof [Infinito], Tzimtzum [Restrição] após Tzimtzum [Restrição], até este Olam [Mundo], o mais corrompido.
300. Ver resposta 200.
400. O primeiro Olam [Mundo], emanado após a Tzimtzum [Restrição], é chamado de Olam [Mundo] de Adam Kadmon. É também chamado de Olam [Mundo] de Keter. Os quatro Olamot [Mundos] — Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya — revestem este Adam Kadmon.
1. Embora sejam apenas quatro níveis, ou seja, as Dalet Behinot [Quatro fases] acima mencionadas, ainda possuem dez Sefirot. Isso ocorre porque a Behina Gimmel [Fase Três], chamada Zeir Anpin ou Tifferet, consiste em seis Sefirot, chamadas: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. A razão para isso será explicada no seu lugar apropriado.
Deve estar atento à precisão em Sefer Yetzira [Livro da Criação], Capítulo 1, seção 4. Ele afirma o seguinte: “Dez e não nove”. Isso é, de facto, algo notável, pois já foi explicado que todas as iluminações das Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior], mesmo nos Igulim [Círculos] que são completamente iguais, não brilham na Behina Dalet [Fase Quatro], ou seja, Malchut.
O nome Sefira indica Ohr [Luz] e Kli [Vaso] apenas quando estão juntos, ou seja, quando a Ohr Elyon [Luz superior] se reveste no Kli [Vaso]. No entanto, um Kli [Vaso] sem Ohr [Luz] não é chamado por esse nome, pois o nome Sefira designa brilho e luminosidade.
Portanto, seria plausível pensar que Malchut não é de todo uma Sefira, uma vez que a Ohr Elyon [Luz superior] não brilha nela. Por esta razão, o autor de ‘Sefer Yetzira’ [O Livro da Criação] indica e afirma precisamente: “São dez Sefirot e não nove,” porque Malchut também é considerada uma Sefira.
A razão é que qualquer conexão da Ohr Elyon [Luz superior] com as dez Sefirot ocorre especificamente através da Ohr Hozer [Luz Refletida] que Malchut eleva pelo poder do Masach [Tela] nela, de baixo para cima (ver item 20).
Assim, é exatamente o contrário: Malchut é a mais notável das dez Sefirot, pois sem ela a Ohr [Luz] não se conectaria com as nove Sefirot superiores. Por esta razão, Malchut é considerada como sendo toda Ohr [Luz] (isto será explicado mais adiante no seu lugar).
2. (Ver Parte 1, Luz Interior, Capítulo 1, item 100)
A Kav [Linha] conecta todos os Igulim [Círculos] juntos
6. O que conecta todos os Igulim [Círculos] juntos (3) é essa Kav Dak [Linha Fina] que se expande de Ein Sof [Infinito] e passa (4) e desce (5) e se expande (6) de um Igul [círculo] para o próximo, até ao último deles (7).
A Ohr [Luz] e a Shefa [Abundância] que cada um deles necessita expande-se através dessa Kav [Linha].
Luz Interior
3. Já aprendeu que existe uma interrupção e um Makom Panui [Lugar Vago] entre cada Sefira nas dez Sefirot de Igulim [Círculos], do tamanho das sete Sefirot da iluminação de Yosher [Retidão] nessa Sefira (ver item 90).
No entanto, não há interrupção alguma nas dez Sefirot da Kav [Linha]. Elas começam em Ein Sof [Infinito] e expandem-se até ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], que é a Behina Dalet [Fase Quatro], chamada Malchut, o ponto mais baixo que existe.
Assim, não há interrupção alguma entre as primeiras dez Sefirot que se expandiram de Ein Sof [Infinito] como uma Kav Yashar [Linha reta], também chamadas de dez Sefirot de Adam Kadmon. É por isso que o ARI diz que as Sefirot da Kav [Linha] conectam também as dez Sefirot de Igulim [Círculos]. As sete Sefirot inferiores em cada Sefira de Yosher [Retidão] conectam as dez Sefirot na Sefira superior de Igulim [Círculos] com as dez Sefirot da Sefira inferior de Igulim [Círculos].
A iluminação das dez Sefirot de Hochma de Igulim [Círculos], que recebem das três superiores de Hochma de Yosher [Retidão], passa necessariamente pelas sete Sefirot inferiores da Sefira de Keter de Yosher [Retidão]. Isso ocorre porque o GAR de Hochma de Yosher [Retidão] deve receber das sete Sefirot de Keter de Yosher [Retidão] e transmitir às dez Sefirot de Hochma de Igulim [Círculos].
No final, as sete Sefirot inferiores de Keter de Yosher [Retidão] conectam as dez Sefirot de Keter de Igulim [Círculos] com as dez Sefirot de Hochma de Igulim [Círculos]. O mesmo procedimento aplica-se entre Hochma e Bina, e assim por diante.
4. A Kav [Linha], que é uma iluminação de Yosher [Retidão], parece romper através dos topos dos Igulim [Círculos], passa através dos Igulim [Círculos], descendo e expandindo-se para baixo até ao Sium, ou seja, ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio]. No entanto, isto certamente não se refere a um lugar ou área.
Para compreender isto, devemos saber que não há ocorrência de Ohr [Luz] nos Olamot [Mundos], tanto nos superiores como nos inferiores, que não se expanda de Ein Sof [Infinito] acima da Tzimtzum [Restrição]. Ela deve concatenar e passar por todos os níveis e Olamot [Mundos] entre esse Olam [Mundo], onde está o receptor da revelação dessa Ohr [Luz], e Ein Sof [Infinito] acima da Tzimtzum [Restrição].
Já sabemos que não há ausência no espiritual. Assim, é impossível dizer que esse aparecimento, ou seja, a Ohr [Luz] renovada que concatena através dos níveis, se torna ausente no primeiro nível quando passa para o próximo, e ausente no segundo quando chega ao terceiro, como fazem os objetos corpóreos quando se movem de um lugar para outro.
Isso é completamente impossível porque não há ausência no espiritual. Pelo contrário, ela permanece necessariamente em cada nível por onde passa. O movimento entre os níveis é como acender uma vela a partir de outra, onde a primeira não diminui de forma alguma a sua Ohr [Luz].
Assim, o aparecimento da Ohr [Luz] que chega a um certo nível no Olam [Mundo] de Assiya é primeiro dada a todos os níveis nos Olamot [Mundos] entre Ein Sof [Infinito] acima da Tzimtzum [Restrição] e o receptor que está no Olam [Mundo] de Assiya.
Conclui-se que a iluminação da Kav Yashar [Linha reta] deve passar através dos Kelim [Vasos] de Igulim [Círculos] porque os Kelim [Vasos] de Igulim [Círculos] precederam a Kav [Linha]; eles apareceram imediatamente com a Tzimtzum [Restrição]. No entanto, os Kelim [Vasos] de Yosher [Retidão] apareceram mais tarde, com a Kav [Linha], razão pela qual esta iluminação que passa entre eles nunca sai dali, como mencionamos: “Não há ausência no espiritual”.
Devemos também saber que, em relação à concatenação da Ohr [Luz] de um lugar para outro, há duas maneiras de permanecer nos lugares de passagem: A primeira é a “estadia permanente”: isso significa que ela se mistura e conecta com a Ohr [Luz] que já está no nível, e tornam-se um, como se tivessem sido sempre um. E há uma segunda maneira, que é apenas uma “estadia de passagem”, ou seja, não se mistura nem se une com a Ohr [Luz] desse lugar para se tornarem um. Em vez disso, existe ali como um discernimento em si próprio.
O ARI diz-nos que a Ohr [Luz] da Kav [Linha] que passa pelos níveis de Igulim [Círculos] não é em modo de uma “estadia permanente”, mas sim em modo de uma “estadia de passagem.” Isso ensina-nos que ela não se mistura com a luz dos Igulim [Círculos] para formar um único discernimento, mas está lá como um discernimento em si próprio. Este é o significado da precisão do ARI em relação à palavra “passa.”
A razão para isso é que a Ohr [Luz] na Kav [Linha] vem antes da Ohr [Luz] nos Igulim [Círculos], porque os Igulim [Círculos] recebem as suas luzes apenas da Ohr [Luz] da Kav [Linha]. É por isso que a luz da Kav [Linha] é muito mais importante do que a Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos], e é por isso que não se mistura com a Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos].
A Ohr [Luz] da Kav [Linha] é chamada de Ohr [Luz] de Ruach, e a Ohr [Luz] dos Igulim [Círculos] é chamada de Ohr [Luz] de Nefesh.
5. Qualquer expansão da Ohr Elyon [Luz superior] para o Netzal [Ser Emanado] é considerada uma descida. Isso significa que, à medida que se expande, também se torna mais espessa. Já sabemos que o mais purifica é considerado acima, e o mais espesso é considerado abaixo. Como a Ohr [Luz] ganha espessura à medida que se expande, também desce do cima para baixo.
A razão para o aumento da espessura que a Ohr [Luz] ganha por se expandir é que ela se expande pela ordem das Dalet Behinot [Quatro fases]: começa com a Behina Alef [Fase Um] até chegar e embater o Masach [Tela] na Behina Dalet [Fase Quatro]. Ganha espessura porque a Behina Alef [Fase Um] é a mais purificada, depois vem a Behina Bet [Fase Dois], e assim por diante até à Behina Dalet [Fase Quatro], a mais espessa (ver Parte 1, Capítulo 1, item 50).
6. A iluminação de Yosher [Retidão] é expressa na palavra “expande” e a iluminação de Igulim [Círculos] nas palavras “torna-se redonda” (ver item 90).
7. Refere-se à Behina Dalet [Fase Quatro] nos Igulim [Círculos], chamada de “Nekuda Hametza’it [Ponto Médio]”. É também chamada de “esfera material neste Olam [Mundo].”
A Behina [Fase] de Atzilut no Olam [Mundo] de Adam Kadmon expandiu-se primeiro até este Olam [Mundo]. No entanto, após arealização da Tzimtzum Bet [segunda restrição], chamada de Olam [Mundo] de Nekudim, o Sium de Atzilut de Adam Kadmon elevou-se ao ponto do próximo Olam [Mundo], cujo lugar é considerado acima do Olam [Mundo] de Beria, como explicaremos no seu lugar.
Cada Olam [Mundo] e cada Sefira consistem em dez Sefirot internas. Dentro de cada Sefira, há outras dez Sefirot internas, e assim por diante. As Sefirot de Igulim [Círculos] revestem-se umas às outras como peles de cebola
7. Cada Olam [Mundo] tem as suas próprias dez Sefirot. Cada Sefira em cada Olam [Mundo] consiste nas suas próprias dez Sefirot internas (8). Elas são como peles de cebola, uma dentro da outra (9), como nas figuras de rodas nos livros de geometria.
Luz Interior
8. Podemos compreender a razão para a incorporação acima mencionada das Sefirot segundo a regra conhecida de que “não há ausência na espiritualidade”, e qualquer Ohr [Luz] que passa de um lugar para outro mantém o seu lugar para sempre em cada Behina [Fase] por onde passa (ver item 4). Como cada Sefira inferior emana de uma Sefira superior através de causa e efeito, a inferior é considerada como passando pela superior.
Consequentemente, todas as Sefirot estão necessariamente incorporadas umas nas outras. Por exemplo, quando as duas primeiras Sefirot aparecem, nomeadamente Keter e Hochma, a Ohr [Luz] de Hochma é obrigada a sair de Ein Sof [Infinito], de onde tudo se expande. Depois, a Ohr [Luz] de Hochma deve passar pela Sefira de Keter antes de alcançar a Sefira de Hochma, porque Keter causou o seu surgimento.
Como a Sefira de Hochma passou por ali, adquiriu o seu lugar ali, e agora há duas Sefirot em Keter, nomeadamente Keter e Hochma. Da mesma forma, após todas as dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior] terem surgido de cima para baixo até Malchut, todas as nove Sefirot abaixo de Keter foram obrigadas a passar através de Keter. Isso ocorre porque Keter foi a primeira razão para o surgimento de todas elas.
Portanto, todas adquiriram o seu lugar ali, pois não há ausência no espiritual. Isso significa que todas as nove Sefirot inferiores estão necessariamente presentes em Keter também, uma vez que passaram por ali.
Pelo mesmo princípio, há também nove Sefirot em Hochma, porque as oito Sefirot abaixo dela foram obrigadas a passar por ela, como em Keter. Além disso, há oito Sefirot em Bina pela mesma razão, e sete Sefirot em Hesed, e assim por diante. Em Malchut, há apenas uma, porque ela é a mais baixa.
Sabemos também que Malchut eleva dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] dela para cima, que revestem as dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior], chamadas de dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta]. Esta Ohr Hozer [Luz Refletida] é chamada de luz de Malchut, porque ela não tem outra Ohr [Luz].
Esta Ohr Hozer [Luz Refletida] é referida em todos os lugares como dez Sefirot que se elevam de baixo para cima (ver Observação Interna [Histaklut Pnimi], Parte 2, Capítulo 6, item 66). Está escrito ali que Malchut é considerada o Keter dessas dez Sefirot, porque ela é a razão para o seu surgimento.
A que está adjacente a ela é chamada Hochma, e o terceiro nível a partir dela é chamado Bina, etc. Desta forma, o mais purificado é também o menor, até que o verdadeiro Keter recebe apenas a Malchut desta Ohr Hozer [Luz Refletida].
Disto podemos deduzir que estas dez Sefirot de baixo para cima estão todas presentes em Malchut, porque passam através de Malchut, uma vez que Malchut é a sua raiz. Assim, todas adquiriram o seu lugar em Malchut, e verificamos que Malchut também consiste em dez Sefirot.
Nove Sefirot passam por Yesod da Ohr Hozer [Luz Refletida], e assim há dez Sefirot em Yesod: uma da Ohr Elyon [Luz superior] de cima para baixo, e nove Sefirot de Ohr Hozer [Luz Refletida] de baixo para cima, que devem passar através dele.
O mesmo se aplica às dez Sefirot de Hod: duas Sefirot de cima para baixo, ou seja, a Ohr [Luz] de Hod e a Ohr [Luz] de Yesod que passa através dele, e oito Sefirot de baixo para cima. O mesmo aplica-se às dez Sefirot de Netzah: três de cima para baixo, e sete de baixo para cima. As restantes seguem o mesmo padrão.
Finalmente, após o surgimento das dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior] e das dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz Refletida], cada uma delas contém necessariamente dez Sefirot completas. O mesmo padrão aplica-se a cada item interno nelas e a cada item nos itens internos, e assim por diante, indefinidamente. Esta maneira de incorporação acima mencionada é necessária, e não há nada mais a acrescentar aqui, e consulte a Observação Interna [Histaklut Pnimi], onde elaboramos extensivamente sobre o assunto.
9. Significa que cada superior rodeia o seu inferior de todos os lados igualmente, sem qualquer discriminação de níveis (ver item 50 acima).
Quanto mais próximo o Igul [círculo] está de Ein Sof [Infinito], mais elevado e purificado é considerado. Como este Olam [Mundo] está no Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], o mais distante de Ein Sof [Infinito], é totalmente corpóreo
8. Em cada Igul [círculo] dentro de cada Olam [Mundo] no Halal [espaço], quanto mais próximo (10) está da Ohr [Luz] de Ein Sof [Infinito], mais elevado e purificado é. Verifica-se que este Olam [Mundo] terreno e material é o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], dentro de todos os Igulim [Círculos], no meio de todo esse Makom Halal [Lugar de Espaço] e do Avir Panui [Ar Vago] .
Está também completamente distanciado de Ein Sof [Infinito], mais distante de todos os Olamot [Mundos]. É por isso que é tão corpóreo e completamente materializado, embora seja o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], dentro de todos os Igulim [Círculos].
Luz Interior
10. Já sabemos que o termo “próximo” não se refere a um lugar, mas à Hishtavut Ha-tzurah [Equivalência de forma]. Também sabemos que há Dalet Behinot [Quatro fases] de Shinui Tzurah [Disparidade de forma], que consistem nas dez Sefirot de Igulim [Círculos] de Ein Sof [Infinito] até ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio].
O Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] é a Behina Dalet [Fase Quatro], a mais espessa de todas, e o primeiro Igul [círculo], chamado Keter, é considerado como instilando a Shoresh [Raiz] dessas Dalet Behinot [Quatro fases] acima mencionadas. Naturalmente, o Igul [círculo] de Keter é o mais purificado de todos os Igulim [Círculos], pois a sua forma é a mais próxima de Ein Sof [Infinito]. A Behina Alef [Fase Um], que é ligeiramente mais espessa, está mais distante de Ein Sof [Infinito] do que Keter.
A Behina Bet [Fase Dois] é ainda mais espessa e, portanto, está mais distante de Ein Sof [Infinito] do que a Behina Alef [Fase Um]. Finalmente, o Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], que tem mais espessura do que todos, é considerado o mais distante de Ein Sof [Infinito].
Não devemos estranhar o que dissemos acima (na Parte 1, Capítulo 1, item 100), que não há acima e abaixo nos Igulim [Círculos], porque aqui nos referimos aos Igulim [Círculos] após terem recebido a iluminação da Kav [Linha] dentro deles. Foi isso que criou neles o acima e o abaixo e todas as outras características da Kav [Linha].