Capítulo Dois
Explica que, a partir da luz de Ein Sof [Infinito], Ele expandiu uma Kav [linha] até aos Olamot [Mundos] que foram emanados e criados no Makom Halal [Lugar do Espaço] que foi restrito, e contém cinco pontos:
1. De Ein Sof [Infinito], Ele expandiu uma Kav [linha] para o Halal [Espaço]. 2. O início da Kav [linha] toca Ein Sof [Infinito], mas não o seu Sof [Fim]. 3. A luz de Ein Sof [Infinito] expande-se para os Olamot [Mundos] através da Kav [linha]. 4. Todos os Olamot [Mundos] estão no lugar daquele Halal [Espaço] que foi restringido. 5. Antes da Tzimtzum [Restrição], havia “Ele e o Seu Shmo [Nome] são um”, e nenhum intelecto O pode alcançar.
De Ein Sof [Infinito], Ele expandiu uma Kav [linha] para o Halal [Espaço]
1. Após a Tzimtzum [Restrição] mencionada, permaneceu um Makom Halal [Lugar de Espaço], Avir Panui VReikani [Ar Vago e Vazio] no Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] daquela luz de Ein Sof [Infinito] (1). Então, surgiu um Makom [lugar] onde os Netzalim [seres emanados], os Nivraim [seres criados], os seres formados e os seres feitos poderiam existir. Depois, Ele expandiu uma Kav [linha] reta a partir da luz de Ein Sof [Infinito] (2), da Sua Ohr Agol [luz circular] (3), de cima para baixo (4), e esta Kav [linha] concatenou e desceu para esse Halal [Espaço]
Luz Interior
1. Permaneceu ali um Makom Halal [Lugar de espaço] e Avir Reikani [Ar Vazio], desprovido, no Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] daquela luz de Ein Sof [Infinito]: Não se deixe enganar pensando que a Tzimtzum [Restrição] da luz a partir do Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] causou alguma alteração em Ein Sof [Infinito], pois não há ausência ou mudança na espiritualidade, e muito menos num lugar tão sublime. A Tzimtzum [Restrição] mencionada tornou-se uma nova essência, para além de Ein Sof [Infinito]. Assim, Ein Sof [Infinito] permaneceu como toda a sua unidade simples, como era antes da Tzimtzum [Restrição], pois ‘Ele e o Seu Shmo [Nome] são um’. A Tzimtzum [Restrição] no Nekuda Hametza’it [Ponto Médio] é percebida como um novo Olam [Mundo] que surgiu, do qual a luz se retirou, deixando um Makom Halal [Lugar do Espaço], como foi explicado acima. No lugar desse Halal [Espaço], todos os Olamot [Mundos] foram emanados.
2. Expandiu uma Kav [linha] reta a partir da luz de Ein Sof [Infinito]: Não devemos perceber este ato no seu significado superficial, como um ato humano, em que alguém faz uma coisa e depois outra, deixando de realizar a primeira. Não há maior materialização do que essa, porque Ele não está sujeito ao acaso ou à mudança. Como está escrito: “Eu, o Senhor, não mudo.” Não estamos a discutir a Sua essência, mas apenas a luz que se expande dele. Contudo, como não há mudança, incidente ou movimento na Sua essência, e Ele está em repouso completo e absoluto, assim também deve ser a luz que dele se expande, enquanto não alcançar o Netzal [Ser Emanado], ou seja, enquanto não se revestir nos Kelim [Vasos]. Só então ela sai do Seu Atzmuto [essência] e torna-se um Netzal [Ser Emanado] inovado que recebe Dele. Já explicamos que esta inovação diz respeito principalmente ao Kli [Vaso] do Netzal [Ser Emanado], ou seja, ao Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] no Netzal [Ser Emanado]. Embora este desejo seja espiritual, é, ainda assim, uma nova forma e um “incidente”, pois não é necessário em Si próprio. Não é assim com a luz que se reveste nele, que não é inovada, pois é expandida da Sua essência através de Iesh Me Iesh [existência a partir da existência]. No entanto, a ativação da Ohr Elyon [Luz superior] de acordo com a medida do Kli [Vaso], ou seja, na medida em que o Kli [Vaso] é afetado e recebe da Ohr Elyon [Luz superior], também é considerada uma inovação, que é necessariamente um incidente.
Saibam que todas estas inovações e a concatenação dos níveis dizem respeito apenas à impressão no Kli [Vaso] e à sua receção da Ohr Elyon [Luz superior], pois apenas ele está sujeito a mudanças e multiplicações. Contudo, a luz em si própria está sempre em repouso completo, pois é expandida da Sua essência. Compreenda isto bem e recorde cada palavra desta sabedoria para o resto do estudo. De acordo com o explicado acima, pode compreender profundamente que a Ohr Elyon [Luz superior] nunca deixa de brilhar para os Netzalim [Seres criados], nem por um momento. Ela não está sujeita ao acaso ou a inovações, mas está num estado de repouso absoluto. Toda a questão da Tzimtzum [Restrição] e da saída da luz aqui discutida refere-se apenas à impressão e receção do Kli [vaso], ou seja, ao Nekuda Hametza’it [Ponto Médio].
Ou seja, embora a Ohr Elyon [Luz superior] não deixe de brilhar, o Kli [Vaso] não recebeu nenhuma da sua iluminação porque se diminuiu a si próprio, ou seja, diminuiu o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] nele, de modo a não receber na Behina Dalet [Fase Quatro], que é o verdadeiro Nekuda Hametza’it [Ponto Médio], mas apenas nas três Behinot [Fases] precedentes nele, cujo Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] é mais fraco, e onde o Ratzon Lehashpia [Desejo de doar] predomina (ver item 50). Assim, a Ohr Elyon [Luz superior] não foi de todo afetada pela Tzimtzum [restrição] e não mudou o seu caminho. Tal como iluminava em Ein Sof [Infinito], assim ilumina durante a Tzimtzum [restrição] e após a Tzimtzum [restrição], e em todos os Olamot [Mundos], mesmo no mundo de Assiya, sem qualquer interrupção, nem por um minuto. Pelo contrário, são os próprios Kelim [Vasos] que fazem todas essas mudanças, pois recebem apenas de acordo com a sua medida, ou seja, a medida do seu Ratzon Lekabel [Desejo de Receber].
Agora pode compreender o que o ARI quis dizer com as palavras: “Ele expandiu uma Kav [linha] reta a partir da luz de Ein Sof [Infinito].” Significa que o próprio Makom Halal [Lugar do espaço], ou seja, o Kli [Vaso] que foi esvaziado da luz de Ein Sof [Infinito], causou, por si próprio, a expansão da Kav [linha] a partir de Ein Sof [Infinito], devido à diminuição que foi inovada no Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] nele. A medida da sua receção atual, após a Tzimtzum [restrição] da sua Behina Dalet [Fase Quatro], é chamada “Kav [linha]”, em relação à sua receção anterior na Behina Dalet [Fase Quatro], que preenchia todo o Makom [Lugar]. Contudo, agora que não tem esse grande Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], mas apenas as três Behinot [Fases] anteriores do desejo, cujo Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] é fraco, considera-se que esse Kli [Vaso] não recebe mais da luz de Ein Sof [Infinito], mas apenas uma Kav [linha] de luz.
Todo o lugar do Kli [Vaso] permanece vazio e desprovido de luz, porque essa luz minúscula que agora recebe não é suficiente para preencher todo o lugar do Kli [Vaso] Isso aconteceu devido à ausência da Behina Dalet [Fase Quatro], que ela diminuiu. Vemos que a Ohr Elyon [Luz superior] não foi de todo interrompida pela Tzimtzum [restrição], nem mudou de forma alguma para atrair a luz como uma Kav [linha]. Em vez disso, toda essa grande mudança ocorreu por causa dos Kelim [Vasos] de receção que foram diminuídos e que agora podem receber da luz de Ein Sof [Infinito] apenas uma medida muito pequena, chamada “Kav [linha]”, de acordo com a medida do seu desejo. Isto porque ela não deseja mais do que essa medida.
3. Da Sua Ohr Agol [Luz circular]: Já explicamos o significado da imagem do Igul [Círculo] (Capítulo 1, item 100). Ele diz-nos que, mesmo após a Tzimtzum [restrição], a Ohr Elyon [Luz superior] permaneceu na forma de um Igul [Círculo], ou seja, sem discriminação de níveis. As suas Dalet Behinot [quatro fases] são de igual mérito (ali), e a razão é (no item acima) que a Ohr Elyon [Luz superior] não está sujeita a inovação ou mudança. Estes tipos de inovações acima referidos ocorrem apenas em relação aos Kelim [Vasos].
4. De cima para baixo, e concatena e desce para esse Halal [Espaço]: Não se esqueça que não estamos, de forma alguma, a discutir termos corpóreos. Pelo contrário, o mais purificado é chamado “acima”, e o mais espesso é chamado “abaixo”. Tudo o que pode ser percebido como expansão da luz a partir do Maatzil [Emanador] e a sua chegada ao estado de um ser emanado é considerado, principalmente, como uma inovação da disparidade de forma que existe no ser emanado. Ou seja, refere-se ao Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] que não existe no Maatzil [Emanador] e foi inovado nele. Por causa disto, o Neetzal [Ser Emanado] é considerado distante, espesso, baixo e inferior ao Maatzil [Emanador], uma vez que a Shinui Tzurah [Disparidade de forma] em relação ao Maatzil [Emanador] provoca tudo isso e o passa-o da fase do Maatzil [Emanador] para a fase do Neetzal [Ser Emanado]. Deve também saber que essa Shinui Tzurah [Disparidade de forma], ou seja, o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], não se revela de uma só vez, mas forma-se gradualmente, ao longo de quatro fases. A sua forma mais superior completa-se apenas na Behina Dalet [Fase Quatro].
Portanto, resulta que quanto mais fraca é a forma do seu Ratzon Lekabel [Desejo de Receber], ou seja, a Behina Alef [Fase Um] das Dalet Behinot [quatro fases], mais próxima está do Maatzil [Emanador], sendo mais importante, mais purificada e superior, uma vez que a Shinui Tzurah [Disparidade de forma] nela não é tão grande como nas Gimmel Behinot [três fases] subsequentes. A Behina Bet [Fase Dois], cujo desejo é maior do que na Behina Alef [Fase Um], é considerada mais distante do Emanador, mais espessa, mais baixa e inferior à Behina Alef [Fase Um]. Finalmente, a Behina Dalet [Fase Quatro] é a mais distante do Maatzil [Emanador], mais baixa, mais espessa e inferior a todas elas.
É por isso que o ARI escreve que a Kav [linha] é expandida de cima para baixo, ou seja, da Behina Alef [Fase Um] até à Behina Dalet [Fase Quatro] (e não até ao Sof [fim]), que é a mais baixa de todas. A questão de cima e baixo foi inovada com o surgimento da Kav [linha]. Antes da Kav [linha] brilhar, ou seja, durante a Tzimtzum [restrição], não havia ali discernimento de acima ou abaixo (ver Capítulo 1, item 100). Contudo, após ela receber a luz apenas como uma Kav [linha], ou seja, não a receber em todas as Dalet Behinot [quatro fases], mas apenas nas suas primeiras Gimmel Behinot [três fases], a Behina Dalet [Fase Quatro] permaneceu escura, sem luz. Só agora a Behina Dalet [Fase Quatro] se revelou como baixa, espessa e inferior, e que as Gimmel Behinot [três fases] precedentes estão dispostas sobre ela de acordo com a sua purificação e proximidade ao Maatzil [Emanador]. No entanto, durante a Tzimtzum [restrição], quando a luz deixou todas as Dalet Behinot [quatro fases] de uma só vez, esse discernimento entre os níveis ainda não tinha ocorrido.
O princípio da Kav [linha] toca Ein Sof [Infinito], não o seu Sof [Fim]
2. O princípio superior da Kav [linha] (5) é expandido do próprio Ein Sof [Infinito] e toca-O (6), mas o Sium [conclusão] dessa Kav [linha], em baixo no seu Sof [fim] (7), não toca a luz de Ein Sof [Infinito]
Luz Interior
5. O início superior da Kav [linha] é expandido do próprio Ein Sof [Infinito]: Refere-se à Behina Alef [Fase Um] das Dalet Behinot [quatro fases] (ver item acima).
6. É expandido do próprio Ein Sof [Infinito] e toca-O: A Behina Alef [Fase Um], sendo o Rosh [Cabeça] superior, é a mais próxima de Ein Sof [Infinito], ou seja, do Maatzil [Emanador]. Por esta razão, é considerada como tocando-O, uma vez que a Shinui Tzurah [Disparidade de forma] na Behina Alef [Fase Um] não é suficientemente evidente para a separar do Maatzil [Emanador].
7. Em baixo no seu Sof [Fim], não toca a luz de Ein Sof [Infinito]: “Em baixo no seu Sof [Fim]” implica a Behina Dalet [Fase Quatro], a mais distante e baixa de todas (Capítulo 2, item 4). Agora, ela não recebe a Ohr Elyon [Luz superior] e, por isso, é considerada como não tocando a luz de Ein Sof [Infinito], mas estando separada dela.
A luz de Ein Sof [Infinito] expande-se aos Olamot [Mundos] através da Kav [linha]
3. A luz de Ein Sof [Infinito] é estendida e expandida para baixo através dessa Kav [linha].
Todos os Olamot [Mundos] estão no lugar daquele Halal [Espaço] que foi restrito
4. Ele emanou, criou, fez e formou (8) todos os Olamot [Mundos] no lugar daquele Halal [Espaço]
Luz Interior
8. Ele emanou, criou, fez e formou todos os Olamot [Mundos]: Isto implica os quatro Olamot [Mundos] chamados Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya, que contêm todos os Olamot [Mundos] particulares e inumeráveis. Estes quatro Olamot [Mundos] são expandidos das Dalet Behinot [quatro fases] acima: Atzilut da Behina Alef [Fase Um], Beria da Behina Bet [fase dois], Yetzira da Behina Gimmel [fase três] e Assiya da Behina Dalet [Fase Quatro].
Antes da Tzimtzum [restrição], havia “Ele e o Seu Shmo [Nome] são um”, e nenhum intelecto O pode alcançar
5. Antes destes quatro Olamot [Mundos] (9), Ein Sof [Infinito] era ‘Ele é um e o Seu Shmo [Nome] é Um’ (10), numa unidade maravilhosa e oculta. Nem mesmo os anjos que estão próximos d’Ele (20) têm a força ou a realização de Ein Sof [Infinito], pois não há intelecto de um ser criado que O possa alcançar, porque Ele não tem lugar, nem limite, nem Shmo [Nome] (30)
Luz Interior
9. Antes destes quatro Olamot [Mundos], Ein Sof [Infinito] era: Chamados Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya (ver item acima), que contém todos os Olamot [Mundos]. Antes de tudo isso, ou seja, antes da Tzimtzum [restrição], estas Dalet Behinot [Quatro fases] não eram consideradas como estando umas acima das outras (ver Capítulo 2, item 4), mas como uma unidade simples (Capítulo 1, item 30), sem qualquer diferença entre os níveis, e entre luz e Kli [Vaso], mas sim ‘Ele é um e o Seu Shmo [Nome] é Um’.
10. ‘Ele é um e o Seu Shmo [Nome] é Um’, numa unidade maravilhosa e oculta: “Ele” implica a Ohr Elyon [Luz superior]. “O Seu Shmo [Nome]” implica o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber] que está necessariamente presente (ver Capítulo 1, item 30). O Seu Shmo [Nome] é desejo em Gematria, remetendo para o Ratzon Lekabel [Desejo de Receber].
20. Nem mesmo os anjos que estão próximos d’Ele têm a força ou a realização de Ein Sof [Infinito], pois não há intelecto de um ser criado que O possa alcançar: Isto significa que agora, após os Olamot [Mundos] terem sido criados, mesmo os anjos, que são espiritualmente os seres criados mais próximos, não têm realização em Ein Sof [Infinito].
30. Ele não tem lugar, nem limite, nem Shmo [Nome]: Uma vez que, em Ein Sof [Infinito], ‘Ele e o Seu Shmo [Nome] são um’, e não se distingue ali qualquer lugar ou Kli [Vaso], por isso, nenhum intelecto de um ser criado O pode alcançar, pois não há realização na luz sem um Kli [Vaso].