66. Ai de Vocês que Aguardam o Dia do Senhor
“‘Ai de Vocês que Aguardam o Dia do Senhor; é escuridão e não luz.’ Há uma alegoria sobre um galo e um morcego, que ambos aguardavam a luz do dia. O galo disse ao morcego, ‘Eu sei porque espero, pois a sua luz é minha’” (Gemara, Sanhedrin 98a).
Explicação: O morcego não tem olhos para ver, então o que ganha ele com a luz do sol?
Devemos compreender o seguinte:
1) Qual é a conexão entre os olhos e olhar para a luz do Criador? Claramente, a luz do sol requer olhos. Mas como isso está conectado à luz do Criador, a ponto de o versículo chamar isso de “o dia do Senhor”, implicando que aquele que não tem olhos permanece desprovido da luz do Criador?
2) O que é o dia do Senhor e o que é a noite do Senhor? Qual é a diferença entre eles? Evidentemente, o olho do homem deteta o nascer do sol. No entanto, como se deteta o dia do Senhor?
A questão é que, em relação ao Criador, discernimos a noite do dia, pela revelação e ocultação. O dia do Senhor é chamado “revelação da face”, o que significa que uma questão se torna tão clara como o dia.
É como os nossos sábios disseram sobre o versículo, “À luz do dia, um assassino vai levantar-se e matar o pobre e o indigente, e à noite, ele será como um ladrão.” A Gemara argumenta, “Mas está escrito, ‘À noite, ele é como um ladrão.’ Isso significa que ‘luz’ é ‘dia’? O significado ali é este: Se a questão lhe é tão clara como a luz de que ele vem para tirar a vida, ele é um assassino, e ele [a vítima] pode ser salvo ao custo da vida dele [o ladrão]. Mas se tem dúvidas sobre isso, como a noite, ele será aos seus olhos como um ladrão, e ele [a vítima] não pode ser salvo ao custo da vida dele [o ladrão]” (Pesachim 2a-b).
Portanto, “dia” significa que ele tem a revelação da face, que a face do Criador está revelada, o que significa que o Criador lhe revela uma face de bondade e de fazer o bem. Por exemplo, quando ele ora, a sua oração é imediatamente respondida, e ele tem riqueza, filhos e contentamento, e para onde quer que se volte, ele tem sucesso.
“Noite” significa ocultação da face, quando ele tem dúvidas e pensamentos alheios acerca da Providência, pois as ocultações trazem-lhe dúvidas. Isso é chamado “noite.”
Aquele que espera pela luz do Criador tem um sentimento e um conhecimento claro na forma de fé acima da razão, que o Criador protege a criação com o nome, ‘O Bom que Faz o Bem’, mas ele não sente a Providência aberta, à vista, para seu próprio benefício, pois é uma correção, para que ele não macule a luz do Criador com os vasos de receção dentro dele, que causam separação.
Portanto, ele deve fazer muito trabalho antes de transformar o desejo de receber para trabalhar com a intenção de doar. Através da persistência, forma-se no homem uma segunda natureza. Anteriormente, ele tinha a natureza de receber apenas para si próprio, mesmo enquanto realizava atos de doação, pois através do ato de doação ele receberia algo em troca. Ou seja, é impossível fazer algo sem receber algo para si próprio em troca, e qualquer prazer que ele recebe separa-o da Dvekut [adesão] com o Criador, pois a Dvekut é medida pela equivalência de forma.
Devemos dizer que o que o Criador quer, nomeadamente fazer o bem, doar, não é por causa de uma carência. Pelo contrário, é considerado “brincar”, e brincar não é considerado uma carência. Os nossos sábios disseram a esse respeito que a Rainha perguntou, O que faz o Criador depois de ter criado o mundo? E a resposta final que a Gemara traz é que o Criador se senta e brinca com a baleia (Avoda Zarah 3b).
A “baleia” significa conexão (das palavras, “para o espaço vazio em cada um, com grinaldas”), significando que o propósito da conexão do Criador com os seres criados é como brincar, e não uma questão de um desejo de uma carência.