A História da Sabedoria da Cabala
O primeiro livro que temos nesta sabedoria é O Livro da Criação, que alguns atribuem a Abraão, o Patriarca, conforme está escrito na sua capa. No entanto, a maioria dos autores atribui-o ao Tana, Rabino Akiva. Esta atribuição parece fazer sentido, pois só no seu tempo foi permitido escrever na Torá Oral. Assim, para além dos livros da Bíblia, quase não temos livros que antecedam a geração de Rabino Akiva, devido à conhecida proibição de que não é permitido proferir palavras escritas em voz alta, nem escrever palavras que são ditas oralmente. Contudo, após a destruição do Templo e a dispersão do povo da sua terra, temeu-se que a Torá fosse esquecida em Israel, pelo que se permitiu a escrita, pois “É tempo de agir pelo Senhor; eles quebraram a Tua Torá [lei]”.
Naquela época, os discípulos do Rabino Akiva começaram a escrever toda a Torá Oral que conheciam. Cada um deles assumiu uma parte específica: Rabino Meir redigiu a Mishna, Rabino Yehuda redigiu as Tosaftot, e Rabino Shimon Bar Yochai redigiu a sabedoria da Cabala, na qual era exímio, e compôs O Livro do Zohar e os Tikkunim.
Assim como a Mishna é uma compilação e uma reunião de leis e inovações de todas as gerações até à geração de Rabino Meir, o Zohar é uma compilação e reunião da sabedoria da Cabala de todos os primeiros que precederam Rashbi, sendo apenas escrito em seu nome porque foi ele quem o redigiu. Naturalmente, também acrescentou as suas próprias inovações.
No entanto, os discípulos de Rabino Akiva não assinaram os seus livros, para que não fossem feitas adições neles. Pelo contrário, com os seus livros, criaram um ponto de partida para que aqueles que os seguissem acrescentassem esclarecimentos, escrutínios e inovações às composições que eles tinham iniciado. Este era o mesmo método utilizado no estudo da Torá Oral, onde os posteriores esclareciam e escrutinavam os anteriores, por vezes contestando as suas opiniões e acrescentando aos seus ensinamentos. Por isso, encontramos na Mishna inovações e ditos de outros Tanaim [pl. de Tana] que viveram após a época do Rabino Meir.
Este processo continuou até à geração do Rabino Yehuda HaNassi, que percebeu que as gerações estavam em declínio e já não eram dignas de contestar os anteriores. Além disso, havia o receio de que discípulos indignos viessem a contradizer as palavras dos que os precederam. Assim, ele elevou-se e selou a Mishna, e desde então não foi permitido a ninguém acrescentar nada à Mishna ou contestar qualquer uma das leis aí introduzidas.
No entanto, não houve assinaturas no Zohar, pois este estava destinado à ocultação e permaneceu ausente do domínio público, sendo transmitido apenas entre os líderes das gerações, que o guardavam secretamente. Por esta razão, a obra permaneceu … e cada um dos líderes das gerações acrescentava-lhe o que considerava adequado, e assim continuou até à época dos nossos sábios, os Savoraim.
(O restante está em falta.)