600,000 Almas
É dito que existem 600.000 almas e que cada alma se divide em várias centelhas. Devemos compreender como é possível que o espiritual se divida, já que, inicialmente, foi criada apenas uma alma, a alma de Adam HaRishon.
Na minha opinião, existe, de facto, apenas uma alma no mundo, como está escrito (Génesis 2:7): "e soprou nas suas narinas a alma [em hebraico também significa fôlego] da vida." Essa mesma alma existe em todos os filhos de Israel, completa em cada um, tal como em Adam HaRishon, pois o espiritual é indivisível e não pode ser fragmentado — algo que é, antes, uma característica das coisas corpóreas.
Porém, dizer que há 600.000 almas e centelhas de almas parece como se estas fossem divididas pela força do corpo de cada pessoa. Ou seja, primeiro, o corpo divide e nega completamente o brilho da alma, e, pela força da Torá e das Mitzvot [mandamentos], o corpo é purificado, e, na medida da sua purificação, a alma comum brilha sobre ele.
Por esta razão, fazem-se dois discernimentos no corpo corpóreo: no primeiro discernimento, a pessoa sente a sua alma como um órgão único e não compreende que esta é o todo de Israel. Isto constitui, de facto, uma falta; daí acontecer o que foi mencionado acima.
No segundo discernimento, a verdadeira luz da alma de Israel não brilha sobre a pessoa em toda a sua intensidade, mas apenas parcialmente, na medida em que ela se tenha purificado ao voltar ao coletivo.
O sinal da correção completa do corpo é quando a pessoa sente que a sua alma existe em todos de Israel, em cada um deles, e, assim, não se sente como um indivíduo, pois um depende do outro. Nesse momento, a pessoa está completa, sem falhas, e a alma brilha sobre ela em todo o seu poder, tal como apareceu em Adam HaRishon, conforme "Aquele que soprou, soprou de Si mesmo."
Este é o significado dos três estados de uma pessoa:
- Uma centelha de uma alma, o ato através de cintilar, como no proibir e permitir.
- Uma alma particular, uma parte das 600.000. Está permanentemente completa, mas carrega consigo a sua imperfeição. Isto significa que o seu corpo não consegue receber a totalidade da alma, e sente-se como sendo distinto, o que lhe causa muitos sofrimentos de amor.
Aprendemos que “Se apenas um homem se apresentasse diante do seu Mestre em arrependimento completo, o Rei Messias viria imediatamente.” Isto parece significar, como foi dito (Cântico dos Cânticos 1), “Moisés equivale a 600.000.” Precisamos de compreender isto, pois implicaria que existem duas vezes 600.000 almas — a alma de Moisés e as almas de Israel.
Mas a verdade é que não há mais do que uma única alma, como é sabido pela medida de cada alma que se purifica e se limpa das suas impurezas. Assim, quando todas as almas forem corrigidas, vão expandir sobre elas a totalidade da alma superior de Atzilut para cada uma das almas, pois o espiritual é indivisível. Nesse momento, “E o Senhor será Rei sobre toda a terra” (Zacarias 14:9). Por isso, enquanto uma única alma estiver privada de pureza completa, a extensão dessa Kedusha [Santidade] está incompleta em cada alma de Israel.
E quando uma única alma de Israel se purificar de todas as suas impurezas, vai expandir sobre si a totalidade da alma de Atzilut e, através dela, todas as almas da sua geração serão corrigidas. Este é o significado de um ser dependente do outro, como está escrito (Sanhedrin 11): “Era adequado que a Shechina [Divindade] repousasse sobre ele, mas a sua geração não era digna disso.”
O conteúdo destas palavras é unanimemente desconcertante: a mesma alma que foi recompensada com a purificação esforça-se imediatamente por aumentar a graça da geração e intercede por ela, até elevar toda a sua geração ao seu mérito.
Este é o significado de “Moisés equivale a 600.000.” Porque ele foi o seu fiel pastor, possuía a mesma Kedusha que toda a geração merecia.
Na verdade, o todo encontra-se em cada parte, pois, no fim, todas as almas se vão unir num único discernimento, voltando à sua raiz espiritual. Assim, todos os milagres e maravilhas, bem como todas as jornadas que o mundo inteiro vivenciou durante os 6.000 anos, vão ser experienciados por cada alma individual. A alma boa atrai para si de todos os discernimentos de Kedusha que a precedem e que a seguem, enquanto a alma má faz o oposto.
E a mudança dos tempos são considerados gerações. Contudo, cada geração comporta-se de acordo com o seu juiz, pelo intelecto que a julga, pois recebe da Kedusha desse tempo.
Por esta razão, cada alma está predisposta a atrair as almas de Moisés, Aarão, Samuel, David e Salomão para dentro de si, como tempos que ela vivencia. Durante o êxodo do Egito e a receção da Torá, a alma de Moisés manifesta-se sobre ela; durante a conquista das sete nações, a alma de Josué; e na construção do Templo, a alma do Rei Salomão, e assim por diante.
Isto não se refere em particular às almas mencionadas acima, mas, segundo a regra que afirmamos de que o espiritual é indivisível, assim que alguém é recompensado com uma alma, é recompensado com a alma de todo o Israel, mas de acordo com o seu mérito e lugar. Assim, no momento em que alguém é recompensado com estas maravilhas, recebe em si a abundância da alma dessa revelação. Por esta razão, o nome daquele que possui essa revelação aplica-se verdadeiramente a ele.
Eles disseram (Shabat 67; Baba Metzia 113): "Todo o Israel são filhos de reis." Também: "Um rei que morre, todo o Israel é digno de realeza" (Talmude de Jerusalém, Masechet Horaiot 3, 5). Este é um grande segredo, pois em todas as gerações anteriores, que eram apenas uma preparação para Malchut, eram necessários Kelim [vasos] especiais para a unção dos seus juízes, como as almas de Moisés e Samuel. Mas o propósito final depende de todo o Israel, pois, quando falta uma pequena parte de uma pequena centelha, o fim não pode manifestar-se. Portanto, todo o Israel é digno de realeza, pois todos são iguais nesse discernimento verdadeiro.
Por esta razão, não há um Kli [vaso] especial para atrair essa plenitude, mas qualquer pessoa que purifique e limpe a sua alma, tornando-se digna de estender a revelação de Malchut no mundo, será verdadeiramente chamada Rei David. Este é o significado de "David, Rei de Israel, está realmente vivo" (Rosh Hashaná 25), pois ele não morreu de todo. O seu Kli [Vaso] encontra-se em cada alma de Israel. O mesmo não acontece com a alma de Moisés, que está presente apenas nos discípulos sábios da geração, bem como nos profetas e sacerdotes.
Este é o significado de “Um rei que morre, todo o Israel é digno do Reino” (Talmude de Jerusalém; Masechet Horaiot 3, 5). Este é também o significado de isentar o público.
Isto é o significado de “Perto da chegada do Messias, a insolência vai aumentar” (Sutah 49), e “Serão insolentes uns com os outros, o jovem vai comportar-se com insolência contra o idoso, e o vil contra o honrado” (Isaías 3:5). Isto significa que até mesmo uma criança vil vai ousar estender a Sua realeza ao mundo, como se fosse um dos anciãos e honrados da geração.
Isto acontece porque, caso o vil, cuja alma é baixa e ignóbil na sua raiz, direcione o seu coração e purifique as suas ações para ser digno, será recompensado com a extensão da totalidade da alma de uma nação sagrada na sua própria alma, com todas as maravilhas que a nação sagrada experienciou até então. Isto deve-se ao facto de tudo ter sido apenas uma preparação para esta plenitude.
Assim, mesmo essa alma particular deve experienciar tudo, e poderá conquistar o seu mundo num instante, graças à capacidade dessa geração de expandir a coroa do seu Reinado, que contém tudo: “E todos precisam do dono das agulhas, e cada elemento nela é necessário” (Berachot 64; Baba Batra 145).
Este é o significado das suas palavras: “Mesmo que apenas um homem se apresentasse diante do seu Mestre em arrependimento completo, o Rei Messias viria imediatamente.” Isto significa que, seja quem for, mesmo que apenas um homem na geração seja recompensado com a expansão dessa alma por si mesmo, ele poderá recompensar toda a sua geração, pois todos os que estão comprometidos com o assunto isentam o público e podem orar muito, e continuar até que sejam recompensados em benefício de toda a sua geração.
Isto não acontece com outros tipos de redenções, que foram apenas preparações e não pertenciam a todos e a cada um. Por exemplo, a entrega da Torá pertenceu especificamente à geração do deserto e a Moisés. Qualquer outra geração, mesmo que fosse mais digna, não poderia expandir esse discernimento, nem qualquer outra pessoa além de Moisés, pois são interdependentes.
Contudo, o Messias está pronto para cada geração. Por isso, também está pronto para cada pessoa expandir a distinção do Messias, como em “Todos os que estão envolvidos no assunto”, como mencionado acima.
A razão é que as unções dizem respeito à correção dos Kelim [vasos] e à representação de todos os Kelim [Vasos] como iguais, dado que qualquer divisão entre eles acontece apenas nas suas HBD, segundo as suas medidas. Assim, desde o ministro que vê o rosto do Rei até àquele que está sentado junto à mó, todos são servos iguais na restauração da antiga glória, e, nisso, não há níveis entre uns e outros.