6. Um Gentio Que Cumpre o Shabbat Deve Morrer
“Um gentio que cumpre o Shabbat [Sábado] deve morrer.” “Faz do teu Shabbat um dia de semana e não estejas necessitado de pessoas.” “Dar as boas vindas ao Shabbat deve ser enquanto ainda é dia.” A maldição da serpente é que o pó será o seu alimento. “Um discípulo sábio é como o Shabbat.” “Uma pessoa sem instrução tem sobre si o temor do Shabbat.”
Há o “dia de semana” e há o “Shabbat”. O dia de semana corresponde aos seis dias de trabalho, que é o tempo do esforço, quando devemos separar e distinguir o sagrado do mundano, ou seja, o que é Kedusha [santidade] e o que é o seu oposto.
Durante a aceitação permanente do jugo do reino dos céus, quando não deve mais pensar nem refletir, isso chama-se “dar as boas vindas ao Shabbat”. A sagrada Shechina [Divindade] é chamada Rainha Shabbat, o que significa que durante o trabalho ela é chamada “Shechina no pó”, mas após o discernimento, ela é chamada “uma rainha”.
Este é o significado de “Vai, meu amado, ao encontro da noiva”, que é a unificação do Criador com a Shechina. Mas quando ela está no pó, é impossível dizer “Vai, meu amado”, pois a própria pessoa faz a separação, ao afirmar que não é apropriado que o Criador se una a tal trabalho, cuja fundação completa assenta sobre nada, como em “Ela não tem nada seu”, mas sim tudo está acima da razão.
Por esta razão, quando a pessoa vem dar as boas vindas ao Shabbat, certamente que ainda é um dia de semana para ela. Mas depois de dar as boas vindas ao Shabbat, isso é chamado “Shabbat”. Ou seja, agora é proibido fazer quaisquer escrutínios, que é o tempo de descanso, pois, em relação à Kedusha [santidade] do próprio dia, é proibido realizar qualquer trabalho de escrutínios.
Se, porventura, a pessoa vê que não tem temor dos céus e pensa que é proibido fazer escrutínios no Shabbat, uma vez que é proibido trabalhar no Shabbat, foi dito a esse respeito: “Um gentio que cumpre o Shabbat deve morrer”, o que significa que ele se coloca a si próprio à morte ao não se envolver no trabalho de aceitação do jugo do reino dos céus, pois está escrito que “ele vive neles” e não que ele morre.
Ou seja, salvar uma vida tem precedência sobre o Shabbat. Se a pessoa vê que não tem temor, então não tem vida, pois apenas a aceitação do jugo do reino dos céus a liga à Vida das Vidas. Assim, se ela sente que ainda é um gentio e deseja descansar, deve morrer.
Embora ele tenha a opção de aceitar a fé do meio envolvente, pois pode dizer: “Vejo que todos os habitantes da cidade se dedicam à Torá e às Mitzvot [mandamentos], então por que deveria eu envolver-me em escrutínios?” Sobre isso foi dito: “Faz do teu Shabbat um dia de semana e não precises das pessoas” (Shabbat 118a). Isto significa que é proibido receber a fundação da fé, das pessoas, mas ele deve, pelo contrário, esclarecer a fundação da fé para que venha apenas dos céus, como em “que os seus alimentos venham dos céus”.
Então, ele é chamado um “discípulo sábio”. “Sábio” refere-se ao Criador, ou seja, ele recebe a construção do Criador. Ele não deve ser um discípulo das pessoas, aprendendo a “única letra”, chamada “fé”, das pessoas.
Este é o significado de um discípulo sábio ser Shabbat. Aquele que é recompensado com a fé permanente descansa do seu trabalho. Nessa altura, o ignorante, ou seja, o seu corpo, tem sobre si o temor do Shabbat. Ou seja, “Um anjo maligno vai responder ‘Amén’ contra a sua vontade”.
Mas quanto à serpente, o pó será o seu alimento. Portanto, ela tem sempre sustento e nunca precisa do Criador, ou seja, com o seu trabalho que é Lo Lishma [não pelo Seu Benefício], quando toda a fundação é construída sobre as pessoas, que é pó da terra. Nessa altura, ela só precisa das pessoas, e isso pode sempre receber e vai permanecer sempre na qualidade de “inanimado”.
Mas se a pessoa não concordar em permanecer no estado de serpente, que é o desejo de receber, quando deseja dedicar-se à doação, então precisa do Criador.
Pelo contrário, a serpente, que foi amaldiçoada para não precisar da ajuda do Criador, vai permanecer naturalmente sempre na sua baixeza, e as palavras “Se o Criador não o ajudasse, ele não o superaria” não se vão cumprir nela, como em “O Senhor vai completar por mim” não se vai cumprir nela. Pelo contrário, o mundo inteiro vai sustentá-la, e ela estará sempre necessitada das pessoas.
Mas aquele que caminha no caminho do Criador e não no caminho do mundo é recompensado com o favor do Criador.
Este é, especificamente, aquele que precisa da ajuda do Criador, como está escrito: “Aquele que vem para se purificar é auxiliado” (Shabbat 104a). Foi interpretado no Zohar: “Com o quê? Com uma alma sagrada.” O Criador dá-lhe uma alma de Kedusha, e com esta força ele pode purificar-se.
Este é o significado de “Recompensado com mais? É-lhe dada Ruach…” ou seja, se ele deseja purificar-se cada vez mais, ou seja, ser mais puro, e o poder auxiliar da alma não lhe é suficiente para a pureza que ele acha que precisa antes de receber a alma de Kedusha.
Mas depois de receber a alma de Kedusha, ele sente que há mais lugar para trabalhar em pureza, e o poder auxiliar que recebeu não é suficiente para determinar ao lado da pureza. Assim, ele ora e pede novamente ajuda do alto. Nessa altura, deve ser-lhe dada uma força maior do que a que lhe foi dada antes. Portanto, agora é-lhe dada Ruach, etc., até que lhe sejam dadas todas as NRNHY na sua alma.