Prefácio ao Comentário Sulam [Escada]

As Dez Sefirot
1) Antes de mais, devemos conhecer os nomes das dez Sefirot: KHB, HGT, NHYM. Estes são acrónimos para Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut. Estas são também as dez coberturas da Sua Luz, estabelecidos para que os inferiores possam receber a Sua Luz.
Isto assemelha-se à luz do sol, que é impossível olhar diretamente, a menos que seja através de um vidro escurecido que diminua a sua luz e a torne adequada à capacidade visual dos olhos. Da mesma forma, se a Sua Luz não estivesse coberta por estas dez coberturas, chamadas "dez Sefirot", em que cada nível inferior cobre ainda mais a Luz, os inferiores não seriam capazes de a alcançar.
2) Estas dez Sefirot são os dez nomes sagrados na Torá: O nome Eheyeh (pronunciado Ekyeh) corresponde à Sefira Keter, o nome Yah (pronunciado Koh) corresponde à Sefira Hochma, e o nome HaVaYaH com a pontuação de Elokim corresponde a Bina. O nome El (pronunciado Kel) é Hesed; o nome Elohim (pronunciado Elokim) é Gevura; e o nome HaVaYaH com a pontuação de Shvah, Holam, Kamatz corresponde a Tifferet. O nome Tzvaot (pronunciado Tzakot) corresponde a Netzah e Hod; o nome Shadai (pronunciado Shadi) é Yesod; e o nome Adonai (pronunciado Adni) corresponde a Malchut (O Zohar, VaYikra, itens 157-163, 166-177).
3) Embora contemos dez Sefirot, não existem mais do que cinco fases nelas. Estas são denominadas Keter, Hochma, Bina, Tifferet e Malchut, e o seu conteúdo é explicado detalhadamente no "Prefácio à Sabedoria da Cabala" desde o seu início até à secção 7. Consulte lá, pois não há necessidade de repetir aqui, mas estas são as bases da sabedoria. A razão pela qual contamos dez Sefirot deve-se ao facto de a Sefira Tifferet conter seis Sefirot, chamadas Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod e Yesod, perfazendo assim o total de dez. Para compreender melhor este ponto, veja a "Introdução do Livro do Zohar", "Espelhos do Sulam" (p. 5).
Estas cinco fases, KHB TM, são discerníveis em cada emanado e em cada criatura em todos os mundos, os cinco mundos denominados Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya, que correspondem às cinco fases KHB TM, e no mais pequeno elemento da realidade. Podemos discernir que o Rosh [cabeça] corresponde a Keter [coroa], desde o Rosh até ao Chazeh [peito] corresponde a Hochma, do Chazeh até ao Tabur [umbigo] corresponde a Bina, e do Tabur para baixo corresponde a Tifferet e Malchut. O significado dos cinco mundos é explicado no "Prefácio à Sabedoria da Cabala" (secções 6-10).

Porque é que Tifferet inclui HGT NHY
4) Quando as cinco fases KHB TM surgiram, estavam incorporadas umas nas outras, de modo que cada uma continha KHB TM. No entanto, na Sefira Tifferet, o nível das Sefirot desceu do nível de GAR, pelo que os nomes das KHB TM incluídas nela foram alterados para HGT NH, e Yesod, que as contém. Portanto, quando dizemos que Tifferet contém seis Sefirot, não é devido a um mérito superior às três primeiras Sefirot. Pelo contrário, é precisamente a ausência da Luz de GAR nela que causou a mudança dos nomes das cinco fases KHB TM para HGT NH.
Assim, Hesed é Keter, Gevura é Hochma e Tifferet é Bina, Netzah é Tifferet, e Hod é Malchut. A Sefira Yesod é acrescentada a estas, mas não constitui uma fase adicional às cinco fases. Ao invés, é apenas um Kli [Vaso] que contém todas as cinco Sefirot HGT NH dentro de si. Além disso, estas são sempre designadas por VAK, acrónimo de Vav Ktzavot [seis extremidades], que são estas seis Sefirot HGT NHY. Uma vez que esta descida das cinco fases para HGT NHY aconteceu apenas em ZA, atribuímos as cinco fases modificadas apenas a ZA.

Ohr [Luz] e Kli [Vaso]
5) É impossível que haja luz em todos os mundos sem um Kli [Vaso]. A questão do Kli [Vaso] espiritual é explicada no "Prefácio à Sabedoria da Cabala", nos itens 3-4. Inicialmente, havia apenas um único Kli [Vaso] nas dez Sefirot: Malchut. A razão pela qual dizemos que existem cinco fases KHB TM é que todas elas são partes de Malchut, chamada fase quatro. Isto significa que estão dispostas de acordo com a sua proximidade com a completude do Kli [Vaso], que é Malchut, denominada fase quatro (como está escrito no "Prefácio à Sabedoria da Cabala", Item 5).
Porém, após a Tzimtzum Alef [primeira restrição], foi instalado um Masach [Tela] no Kli [Vaso] de Malchut, impedindo a Ohr Elyon [Luz superior] de se revestir nela. Assim, quando a Ohr Elyon [Luz superior] alcança o Masach [Tela], o Masach [Tela] embate a Luz e repele-a. Este embate é chamado Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela] no Kli [Vaso] de Malchut", e a luz repelida é denominada "dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida]".
Isto acontece porque a luz repelida eleva-se de baixo para cima e reveste as dez Sefirot da Ohr Elyon [Luz superior], denominadas "dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta]". Foram então criados novos Kelim [Vasos] a partir desta Ohr Hozer [Luz refletida], para revestirem a Ohr Yashar [luz superior] em vez de Malchut, que fora restringida para não receber Ohr [luz]. O conteúdo desses novos Kelim [Vasos], chamados "dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz refletida]", é explicado no "Prefácio à Sabedoria da Cabala", nos itens 14-26.

Rosh-Toch-Sof, Peh-Tabur-Sium Raglin
6) Devido aos novos Kelim [Vasos] de Ohr Hozer [Luz refletida], cada Partzuf possui três partes denominadas Rosh, Toch, Sof [Cabeça, Interior, Fim]. Foi explicado que, devido à força do Masach [Tela] que impede a Ohr [luz] de alcançar Malchut, ocorreu um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] com a Ohr [luz], o que gerou as dez Sefirot da Ohr Hozer [Luz refletida], que então revestiram as dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz direta] na Orh Elyon [Luz superior].
Estas dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz direta] e da Ohr Hozer [Luz refletida] são chamadas "dez Sefirot de Rosh [Cabeça]". No entanto, estas dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida], que surgiram do Masach [Tela] para cima e revestiram as dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz direta], ainda não são Kelim [Vasos] reais. Isto porque o termo Kli [Vaso] indica a Aviut [Espessura] presente nele, ou seja, a força do Din [julgamento] no Masach [Tela], que impede o revestimento da Ohr [luz] em Malchut.
Há uma regra segundo a qual a força do Din [julgamento] atua apenas do lugar onde surgiu o Din [julgamento] para baixo, e não do lugar onde surgiu o Din [julgamento] para cima. Como as dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida] surgiram do Masach [Tela] para cima, a força do Din [julgamento] não é aparente na Ohr Hozer [luz refletida] e é inadequada para ser um Kli [Vaso]. Por esta razão, estas dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida] são chamadas Rosh [Cabeça], o que significa uma Shoresh [raiz] para os Kelim [Vasos], mas não Kelim [Vasos] reais.
E Malchut, onde foi estabelecido o Masach [Tela] para o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] é chamada Peh [boca]. Isto indica que, tal como numa boca corpórea as letras são formadas através do Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] dos cinco pontos de saída do Peh [Boca]. O Peh [Boca] espiritual contém um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] para produzir as dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida], sendo as cinco fases KHB TM, que são os Kelim [Vasos] das dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta], e os Kelim [Vasos] são chamados Otiot [Letras]. Assim, as dez Sefirot de Rosh [Cabeça] foram explicadas.
7) Assim, as dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz Direta] e as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] tiveram de se expandir do Masach [Tela] para baixo, momento em que as dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida] se tornaram Kelim [Vasos] que recebem e revestem as dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz Direta]. Isto porque agora há um Masach [tela] sobre as dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida]. Por esta razão, o seu Aviut [Espessura] governa as dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida], e, através disto, os Kelim [Vasos] foram formados.
Além disso, estas dez Sefirot, que são Kelim [Vasos] reais, são chamadas Toch [interior] e Guf [corpo]; são a parte interna e o próprio Guf [corpo] do Partzuf. E Malchut de Toch [interior] é chamada Tabur [umbigo], tal como na expressão "o Tabur da terra", referindo-se ao centro e ao meio. Isto indica que Malchut de Toch [interior] é a Malchut central, e é a partir da sua Ohr Hozer [luz refletida] que os Kelim [Vasos] reais do Guf [corpo] foram formados.
Também se pode dizer que Tabur [umbigo] provém das palavras Tov Ohr [boa luz], indicando que até este ponto a Ohr [luz] é boa, pois está revestida em Kelim [Vasos] adequados para a receber. Assim, explicamos as dez Sefirot do Toch [Interior] até ao Tabur [Umbigo].
8) Encontramos duas fases em Malchut de Rosh [Cabeça]: 1) “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet]: a retenção da Ohr Elyon [Luz superior] pelo Masach [Tela], impedindo-a de se revestir no Kli [Vaso] de Malchut. 2) “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget]: se não houvesse um Zivug [acoplamento] da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela] através do Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], que eleva a Ohr Hozer [luz refletida] para revestir a Ohr Elyon [Luz superior], não existiriam Kelim [Vasos] de receção para a Ohr Elyon [Luz superior], e não haveria Ohr [luz] na realidade, pois não há Ohr [luz] sem Kli [Vaso].
Contudo, em Malchut de Rosh [Cabeça], estas duas fases são apenas duas raízes. A Malchut final [Malchut HaMesaiemet] é a Shoresh [raiz] de Malchut que encerra o nível, e a Malchut de acoplamento [Malchut HaMizdaveget] é a Shoresh [raiz] do revestimento da Ohr [luz] nos Kelim [Vasos].
Estas duas ações apareceram e ocorreram no Guf [Corpo] do Partzuf: desde Peh [Boca] até ao Tabur [umbigo], Malchut de acoplamento [Malchut HaMizdaveget] demonstra a sua força, permitindo que a Ohr Elyon [Luz superior] se revista nos Kelim [Vasos]. De Tabur [umbigo] para baixo, a Malchut final [Malchut HaMesaiemet] mostra a sua força e produz as dez Sefirot do Sium [encerramento]. Cada Sefira surge apenas com a iluminação da Ohr Hozer [luz refletida], sem a Ohr Elyon [Luz superior]. Quando alcança a Malchut destas dez Sefirot do Sium [fim], encerra o Partzuf, pois esta Malchut é Malchut final [Malchut HaMesaiemet], que não recebe nada. Assim, a expansão do Partzuf termina nela.
Chamamos a esta Malchut, Malchut de Sium Raglin [Fim das penas], pois é ela que corta a Ohr [luz] e encerra o Partzuf. E estas dez Sefirot do Sium [Fim], que se expandem de Tabur [Umbigo] até ao seu Sium Raglin [fim das pernas], são chamadas dez Sefirot de Sof [fim], e todas fazem parte de Malchut de Sof [Fim] e Sium [Fim]. Além disso, quando dizemos que nelas há apenas Ohr Hozer [luz refletida], não significa que não contenham nenhuma Ohr Yashar [Luz Direta]. Significa, antes, que possuem alguma iluminação da Ohr Yashar [Luz Direta], mas esta é considerada VAK sem Rosh [Cabeça], conforme explicado no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, itens 50-53.

Chazeh [Peito]
9) Até agora, falámos dos Partzufim [plural de Partzuf] de Adam Kadmon. No entanto, nos Partzufim do mundo de Atzilut, foi acrescentado outro Sium [Fim] nas dez Sefirot de Toch [Interior]: Malchut de Toch [Interior], chamada Tabur [Umbigo], elevou-se a Bina das dez Sefirot de Toch [Interior] e encerrou as dez Sefirot do nível de Toch [Interior] ali. Este Sium [Fim] é chamado Chazeh [Peito], e ali foi estabelecida a Parsa.
Isto significa que o novo Sium [Fim], formado pela ascensão de Malchut a Bina no local de Chazeh [Peito], é chamado Parsa, semelhante ao firmamento que separa as águas superiores, Keter e Hochma, que permaneceram no nível de Toch [Interior], de Bina e TM, que saíram do nível das dez Sefirot de Toch [Interior] e se tornaram o nível das dez Sefirot de Sof [Fim].
Por este motivo, as dez Sefirot de Toch [Interior] dividiram-se em dois níveis: De Peh [Boca] até ao Chazeh [Peito] são consideradas as dez Sefirot de Toch [Interior], Atzilut, GAR do Guf [Corpo]. De Chazeh [Peito] até Tabur [Umbigo] são consideradas as dez Sefirot de Sof [Fim], Beria, VAK sem Rosh [Cabeça], tal como as dez Sefirot de Sof [Fim]. Sobre a ascensão de Malchut a Bina e o novo Sium [Fim] que foi estabelecido no meio de cada nível, ver abaixo nas letras 15-16.

Relação Inversa entre Kelim [Vasos] e Orot [Luzes]
10) Há sempre uma relação inversa entre Kelim [Vasos] e Orot [Luzes]. Nos Kelim [Vasos], a ordem é que num Partzuf os superiores crescem primeiro. Primeiro, Keter entra no Partzuf, depois Hochma, depois Bina, depois Tifferet e, por fim, Malchut. Por isso, denominamos os Kelim [Vasos] KHB TM, ou seja, de cima para baixo, pois essa é a sua ordem de surgimento no Partzuf.
Mas nas Orot [luzes], a ordem é oposta. A ordem das Orot [luzes] é que as inferiores entram primeiro no Partzuf. A primeira a entrar é a Ohr [luz] de Nefesh, depois a Ohr [luz] de Ruach, depois a Ohr [luz] de Neshama, depois a Ohr [luz] de Haya e, por fim, a Ohr [luz] de Yechida.
Assim, no início entra a Ohr [luz] de Nefesh, que é a Ohr [luz] de Malchut, a mais pequena de todas as Orot [luzes]. E a última a entrar é a Ohr [luz] de Yechida, a maior de todas as Orot [luzes]. Por isso, denominamos sempre as Orot [luzes] como NRNHY, ou seja, de baixo para cima, pois essa é a ordem pela qual entram no Partzuf.
11) Assim, enquanto houver apenas um Kli [Vaso] no Partzuf, que será necessariamente o Kli [Vaso] mais elevado, Keter, que é o primeiro a surgir, a maior Ohr [luz] associada a Keter, a Ohr [luz] de Yechida, não entra no Partzuf. Em vez disso, a Ohr [luz] que entra e se reveste no Kli [Vaso] de Keter é a menor das Orot [luzes], a Ohr [luz] de Nefesh.
Quando crescem dois Kelim [Vasos] no Partzuf, que são os Kelim [Vasos] maiores, Keter e Hochma, entra também a Ohr [luz] de Ruach. Neste estado, a Ohr [luz] de Nefesh desce do Kli [vaso] de Keter para o Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [luz] de Ruach reveste-se no Kli [Vaso] de Keter. Da mesma forma, quando o terceiro Kli [Vaso] cresce no Partzuf, o Kli [Vaso] de Bina, a Ohr [luz] de Neshama entra no Partzuf. Neste estado, a Ohr [luz] de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Hochma para o Kli [Vaso] de Bina, a Ohr [luz] de Ruach sai do Kli [Vaso] de Keter e entra no Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [luz] de Neshama reveste-se no Kli [Vaso] de Keter.
Quando um quarto Kli [Vaso] cresce no Partzuf, que é o Kli [Vaso] de Tifferet, a Ohr [luz] de Haya entra no Partzuf. Neste estado, a Ohr [luz] de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Bina para o de Tifferet, a Ohr [luz] de Ruach desce para o Kli [Vaso] de Bina, a Ohr [luz] de Neshama para o Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [luz] de Haya para o Kli [Vaso] de Keter.
Quando um quinto Kli [Vaso] cresce no Partzuf, o Kli [Vaso] de Malchut, todas as Orot [luzes] entram nos seus respectivos Kelim [Vasos]. Pois então a Ohr [luz] de Yechida é atraída para o Partzuf: a Ohr [luz] de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Tifferet para o Kli [Vaso] de Malchut, a Ohr [luz] de Ruach desce do Kli [Vaso] de Bina e entra no Kli [Vaso] de Tifferet, a Ohr [luz] de Neshama desce do Kli [Vaso] de Hochma e entra no Kli [Vaso] de Bina, a Ohr [luz] de Haya desce do Kli [Vaso] de Keter e vem para o Kli [Vaso] de Hochma, e a Ohr [luz] de Yechida entra e reveste-se no Kli [Vaso] de Keter.
12) Assim, enquanto os cinco Kelim [Vasos] KHB TM não tiverem crescido no Partzuf, as Orot [luzes] não estão nos seus lugares designados. Além disso, existe uma relação inversa, pois se faltar o Kli [Vaso] de Malchut, que é o menor dos Kelim [Vasos], também vai faltar a Ohr [luz] de Yechida, que é a maior das Orot [luzes] . Se faltarem os dois Kelim [Vasos] inferiores, Tifferet e Malchut, as duas maiores Orot [luzes] , Haya e Yechida também vão faltar. Se faltarem os três Kelim [Vasos] inferiores, Bina, Tifferet e Malchut, também vão faltar as três maiores Orot [luzes] , Neshama, Haya e Yechida, e assim sucessivamente.
Portanto, enquanto os cinco Kelim [Vasos] KHB TM não tiverem crescido num Partzuf, há uma relação inversa entre os Kelim [Vasos] e as Orot [luzes]. Se faltar uma Ohr [luz] e um Kli [Vaso], a maior Orh [luz], Yechida, estará ausente. E o oposto acontece nos Kelim [Vasos]: o Kli [Vaso] que vai faltar será o menor de todos, o Kli [Vaso] de Malchut.
13) Agora podemos compreender porque dizemos que, através da ascensão de Malchut a Bina, o nível se encerra abaixo de Hochma. E por esta razão, apenas duas Sefirot permaneceram no nível, Keter e Hochma, enquanto que Bina e TM do nível foram anuladas e desceram do nível (como explicado mais adiante, no item 17). Contudo, isto diz respeito apenas aos Kelim [Vasos]. Nas Orot [luzes] , acontece o oposto: as Orot [luzes] de Nefesh-Ruach permaneceram no nível, enquanto que as Orot [luzes] de Neshama, Haya e Yechida foram canceladas e saíram do nível.
14) Agora podemos compreender por que O Zohar por vezes afirma que, com a ascensão de Malchut a Bina, as cinco letras do Nome Elokim foram divididas de tal forma que as duas letras MI [Mem-Yod] permaneceram no nível, enquanto as três letras ELEH [Aleph-Lamed-Hey] saíram e foram canceladas no nível (como mencionado na Introdução ao Livro do Zohar, p. 20 [em hebraico]).
Noutras ocasiões, O Zohar diz o inverso, afirmando que quando Malchut se elevou a Bina, as duas letras EL [Aleph-Lamed] permaneceram no nível, enquanto as três letras HYM [Hey-Yod-Mem] foram canceladas e desceram do nível (como mencionado em O Zohar, Beresheet 1, item 59). A explicação disto é que as cinco letras do Nome Elokim correspondem às cinco Sefirot KHB TM ou às cinco Orot [luzes] NRNHY. Quando Malchut se eleva a Bina, apenas os Kelim [Vasos] Keter e Hochma, que correspondem às duas letras EL, permanecem no nível, enquanto as três letras HYM descem do nível.
Já em relação às Orot [luzes], é o oposto: as duas letras inferiores MI, que representam as duas Orot [luzes] inferiores Nefesh-Ruach, permanecem no nível, enquanto as três letras superiores ELEH, que representam Yechida, Haya e Neshama, partem e foram canceladas.
Portanto, na Introdução ao Livro do Zohar, O Zohar fala das cinco Orot [luzes] NRNHY, representadas nas cinco letras do Nome Elokim. Por isso, afirma que MI permaneceu e ELEH saiu do nível. Também, no Livro O Zohar, Beresheet 1, fala-se dos cinco Kelim [Vasos] KHB TM, também representados nas cinco letras do Nome Elokim.
Por esse motivo, o texto apresenta a explicação inversa: EL permaneceu no nível, enquanto as três letras HYM partiram do nível. Devemos ter sempre estas palavras presentes e analisar cada lugar para verificar se está a falar de Orot [luzes] ou de Kelim [Vasos], o que vai esclarecer muitas contradições aparentes.

A Ascensão de Malchut a Bina
15) Devemos compreender profundamente a questão da mitigação de Malchut em Bina, pois ela constitui a Shoresh [raiz] de toda a sabedoria. Malchut é a qualidade do Din [Julgamento], na qual o mundo não pode existir. Por essa razão, o Emanador elevou-a à Sefira de Bina, que é a qualidade de Rachamim [misericórdia]. Os nossos sábios aludiram a isto ao dizerem: "No princípio, Ele contemplou em criar o mundo com a qualidade de Din [Julgamento]", ou seja, apenas com Malchut, que é a qualidade de Din [Julgamento]. "Ele viu, então, que o mundo não existe, e precedeu a qualidade de Rachamim [misericórdia] e associou-a à qualidade de Din [Julgamento]" (Beresheet Rabbah, final da porção 12).
Através da ascensão de Malchut a Bina, Malchut adquire a forma de Bina, ou seja, a qualidade da Rachamim [misericórdia], e então Malchut governa o mundo com a qualidade de Rachamim [misericórdia]. Este processo de ascensão de Malchut a Bina acontece em cada nível, desde o topo do mundo de Atzilut até à base do mundo de Assiya, pois não há nenhum nível sem as dez Sefirot KHB, HGT, NHYM. E em cada nível, Malchut elevou-se a Bina desse nível e foi mitigada ali.

A Divisão de Cada Nível em Duas Metades
16) É sabido que Malchut marca o fim de cada Sefira e de cada nível. Isto significa que, devido à Tzimtzum [segunda] que lhe foi imposta, ao não receber a Ohr Elyon [Luz superior] Malchut impede a Ohr [luz] do nível de se expandir para dentro dela. Assim, a Ohr [luz] do nível expande-se apenas através de Malchut, mas detém-se ao encontrar o Masach [Tela] em Malchut, onde acontece um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr [luz] (como explicado no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, item 14).
Consequentemente, quando a Malchut do nível ascende a Bina desse nível, Malchut encerra a luz no lugar para o qual ascendeu, ou seja, no meio de Bina. Dessa forma, metade de Bina, Tifferet e Malchut, que estão abaixo da Malchut final [Malchut HaMesaiemet], saem do nível e tornam-se um novo nível, abaixo de Malchut.
Assim, através da ascensão de Malchut a Bina, cada nível divide-se em duas partes: Keter, Hochma e a metade de Bina acima de Malchut permanecem no nível. A outra metade de Bina, Tifferet (incluindo HGT NHY) e Malchut saem do nível e tornam-se um nível inferior. Este fim que Malchut criou no meio de Bina é chamado Parsa.
17) Cada nível deve conter cinco Orot [luzes], chamadas Yechida, Haya, Neshama, Ruach e Nefesh, revestidas em cinco Kelim [Vasos], chamados Keter, Hochma, Bina, Tifferet (incluindo HGT NHY) e Malchut. Contudo, devido à ascensão de Malchut a Bina, permaneceram no nível apenas dois vasos completos – Keter e Hochma – enquanto três vasos, Bina, Tifferet e Malchut, estão ausentes. Assim, apenas duas Orot [luzes] permanecem nele – Nefesh e Ruach – revestindo os dois vasos, Keter e Hochma. As três Orot [luzes], Neshama, Haya e Yechida, estão ausentes nele porque não há Kelim [Vasos] onde possam revestir-se.
Verifica-se, portanto, que o nível fica carente das três primeiras Sefirot, pois, devido à ascensão de Malchut a Bina, o nível foi dividido em duas metades: uma parte permaneceu no nível – Keter e Hochma nos vasos e Nefesh e Ruach nas Orot [luzes] – enquanto a outra parte saiu do nível – Bina e TM nos vasos, e Neshama, Haya e Yechida nas Orot [luzes]. É por isso que esta ascensão de Malchut a Bina é representada pelo Yod que entrou na Ohr [luz] do nível, transformando a Ohr [luz] em Avir [ar]. Como resultado da ascensão de Malchut a Bina, o nível perdeu a Ohr [luz] das suas três primeiras Sefirot e permaneceu apenas com o nível de Ruach e Nefesh, chamado Avir (como está escrito em Beresheet 1, Item 32 no comentário Sulam).
Este fenómeno também é indicado pelas cinco letras do Nome Elokim, que se dividiram em duas partes: MI-ELEH. As duas letras MI representam as duas Orot [luzes], Ruach e Nefesh, que se revestem nos dois Kelim [Vasos], Keter e Hochma, que permaneceram no nível, e as três letras ELEH representam os três vasos, Bina, Tifferet e Malchut, que saíram do nível (como mencionado acima no Item 14).

A Descida de Malchut de Bina para o Seu Lugar
18) No entanto, através da elevação de Mayin Nukvin através da Torá e oração dos inferiores, é atraída uma iluminação superior desde Hochma e Bina de AK [Adam Kadmon], que retira Malchut de Bina em todos os níveis e a faz regressar ao seu lugar (O Zohar, VaYakhel, p. 41). Os três vasos, Bina, Tifferet e Malchut, tinham saído anteriormente do nível devido à entrada do Yod, que é Malchut, na Ohr [luz] do nível, terminando assim o nível abaixo de Hochma e transformando Ohr [luz] em Avir [ar].
Contudo, agora que Malchut desceu dali e o Yod saiu do Avir [Ar], os Kelim [vasos] regressaram ao seu nível. Assim, uma vez mais os cinco vasos KHB TM voltam a estar presentes no nível. E como há agora cinco vasos, todas as cinco luzes Yechida, Haya, Neshama, Ruach e Nefesh regressam e revestem-se neles e o Avir [Ar] volta a ser Ohr [Luz], pois o nível das três primeiras, chamadas Ohr, voltou ao nível.

Tempo de Katnut e Tempo de Gadlut
19) Explicamos assim que, devido à ascensão de Malchut a Bina, foram criados dois tempos em cada nível: um tempo de Katnut (pequenez/infância) e um tempo de Gadlut (idade adulta/maturidade). Com a ascensão de Malchut a Bina, ela encerra o nível abaixo de Hochma, fazendo com que Bina, Tifferet e Malchut saiam do nível e desçam para o nível inferior. Assim, apenas Keter e Hochma nos Kelim [Vasos] e Ruach e Nefesh nas Orot [luzes] permanecem no nível, ficando este desprovido de GAR (as três primeiras Sefirot). Este é o tempo de Katnut (ver acima, Item 17).
No entanto, quando os inferiores elevam Mayin Nukvin e atraem uma iluminação de Hochma e Bina de AK [Adam Kadmon], Malchut sai de Bina, permitindo que os três Kelim [Vasos], Bina e TM, que tinham caído para o nível abaixo, regressem e se elevem ao seu nível original. Agora, com cinco vasos KHB TM no nível, as cinco Orot [luzes] Nefesh, Ruach, Neshama, Haya e Yechida regressam e revestem-se neles (ver acima, Item 18). Este é o tempo de Gadlut do nível (e já detalhamos na Introdução ao Livro do Zohar [p. 20, em hebraico]). Assim explicamos que devido à queda de Bina e TM do nível para o nível abaixo dele, o nível entra num estado de Katnut, faltando-lhe GAR. E através do regresso de Bina e TM ao nível, este entra em Gadlut, ou seja, com preenchimento de GAR.

Como o Inferior Se Eleva ao Seu Superior
20) Através desta ascensão de Malchut a Bina, foi preparada a conexão e a possibilidade de cada nível inferior se elevar ao seu nível superior. Isto deve-se à regra que, quando o superior desce ao inferior, torna-se semelhante a ele. Da mesma forma, quando o inferior se eleva ao superior, torna-se semelhante a ele.
Assim, no estado de Katnut do nível, quando a Malchut final [Malchut HaMesaiemet] ascende a Bina, empurra Bina e TM para fora do nível, levando-os para o nível abaixo dele. Então, estas Bina e TM tornam-se um só nível com o nível abaixo dele, uma vez que o superior que desce ao inferior se torna como ele. Por esta razão, no estado de Gadlut do nível, quando Malchut sai de Bina e regressa ao seu lugar, Bina e TM, que tinham caído de Bina, regressam ao seu nível, levando consigo o nível inferior onde estavam, enquanto estiveram caídos.
E como, durante a queda, se tornaram um só nível com o inferior, ao regressarem ao seu nível inicial, fazem com que o nível inferior também se eleve ao nível superior. Seguindo a regra de que o inferior que ascende ao lugar do superior se torna semelhante a ele, agora o nível inferior recebe todas as Orot [luzes] e Mochin existentes no nível superior.
Deste modo, clarificamos como a ascensão de Malchut a Bina criou uma conexão entre os níveis, permitindo que cada nível se eleve ao nível acima dele. Assim, até o nível mais inferior pode ascender ao nível mais elevado através desta conexão, criada pela queda de Bina e TM de cada nível para o nível inferior (como está escrito no Sulam, VaYakhel, p. 41 [em hebraico]).

Katnut e Gadlut de YESHSUT e ZON
21) Agora que explicamos, de forma geral, como a ascensão de Malchut a Bina se aplica a cada nível nos quatro mundos de ABYA, vou agora explicá-los em detalhe. Tomemos como exemplo dois níveis no mundo de Atzilut, chamados YESHSUT e ZON. Durante o estado de Katnut, com a ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT, as três Sefirot, Bina e TM de YESHSUT, partiram e caíram para o nível abaixo, que é ZON. Durante esta queda, Bina e TM uniram-se ao nível de ZON.
Assim, quando chega o tempo de Gadlut, Malchut parte de Bina de YESHSUT e regressa ao seu lugar. Assim, Bina e TM de YESHSUT elevam-se da sua queda e regressam ao nível de YESHSUT. Ao fazê-lo, elevam consigo ZON, uma vez que estavam ligados a eles durante o estado de Katnut, quando estavam caídos. Como resultado, ZON também se eleva e torna-se o nível de YESHSUT, recebendo as mesmas iluminações e Mochin adequadas ao nível de YESHSUT.

Se Não Fosse a Ascensão de Malchut a Bina, ZON Não Seria Digno de Mochin
22) Aqui devemos saber que, por si próprios, ZON são completamente inadequados para receber Mochin, uma vez que a origem de ZON está abaixo do Tabur de AK (ver Item 17 acima), onde Malchut da qualidade de Din [julgamento] governa, sendo esta regida pela força do Tzimtzum [restrição] e inadequada para receber a Ohr Elyon [Luz superior]. Contudo, agora que Bina e TM de YESHSUT elevaram ZON ao nível de YESHSUT, ZON tornaram-se como o nível de YESHSUT e podem receber a Ohr Elyon [Luz superior] como eles o fazem.
23) Agora pode compreender completamente por que razão os nossos sábios disseram (Beresheet Rabbah, final da Porção 12): "No início, Ele contemplou criar o mundo com a qualidade de Din [julgamento]", ou seja, com Malchut do Tzimtzum Alef [primeira restrição], que é a qualidade de Din [julgamento]. E "mundo" deve ser entendido como ZON de Atzilut, chamado "mundo". Deve também ser entendido como "este mundo", que recebe de ZON de Atzilut. Isto porque tudo o que é recebido em ZON de Atzilut pode ser recebido pelas pessoas neste mundo, e tudo o que não é recebido em ZON não é recebido pelas pessoas neste mundo, pois não podemos receber acima do nível de ZON.
Por conseguinte, uma vez que a Shoresh [raiz] de ZON está abaixo do Tabur de AK, onde Malchut da qualidade de Din [julgamento] governa, eles não podem receber a Ohr Elyon [Luz superior] e existir, pois estão sob o Tzimtzum [restrição] em Malchut. Ainda mais, este mundo não poderia existir.
Este é o significado de "Ele viu que o mundo não existe, ele precedeu a qualidade de Rachamim [misericórdia] e associou-a à qualidade de Din [julgamento]". Isto significa que Ele elevou Malchut de cada nível, que é a qualidade de Din [julgamento], à Bina do nível, que é a qualidade de Rachamim [misericórdia]. Conclui-se que Malchut de YESHSUT elevou-se a Bina de YESHSUT, pelo que Bina e TM de YESHSUT caíram ao nível abaixo dele, que é ZON, e aderiram a eles.
Por esta razão, durante a Gadlut de YESHSUT, quando Malchut desceu de Bina de YESHSUT e regressou ao seu lugar, e os três vasos Bina e TM de YESHSUT regressaram ao seu lugar, YESHSUT, como no início, levaram consigo os ZON que estavam ligados a eles e elevaram-nos ao nível de YESHSUT. Assim, ZON tornaram-se como o nível de YESHSUT, dignos de receber a Ohr Elyon [Luz superior] como YESHSUT (ver acima Item 21). Por esta razão, eles recebem a Ohr Elyon [Luz superior] de YESHSUT e dão a este mundo, e agora o mundo pode existir.
Mas se não fosse pela associação da qualidade de Din [julgamento] com a qualidade de Rachamim [misericórdia], ou seja, se Malchut de YESHSUT não se tivesse elevado a Bina de YESHSUT, Bina e TM de YESHSUT não teriam caído para ZON, e não haveria possibilidade para ZON se elevar a YESHSUT. Nesse estado, eles não poderiam receber a Ohr Elyon [Luz superior] para o mundo, e o mundo não poderia existir. Assim, explicamos a questão da ascensão de Malchut a Bina.

A Correção das Linhas
24) Nos três primeiros Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG de AK, as Sefirot estavam numa única linha, uma abaixo da outra. Mas no mundo de Nekudim, que se reveste a partir do Tabur de AK para baixo, houve uma correção das linhas no seu GAR, mas não nas sete Sefirot inferiores. No mundo de Atzilut, houve uma correção das linhas também nas sete Sefirot inferiores.

Dois Discernimentos na Correção das Linhas
25) A razão para isso é que a correção das linhas realizada nas dez Sefirot expande da ascensão de Malchut a Bina, que se tornou a Nukva [feminino] de Hochma. Como resultado, foram criados dois lados nas dez Sefirot, pois a Malchut que se misturou em cada Sefira tornou-se o lado esquerdo da Sefira, enquanto a própria Sefira é considerada a linha direita na Sefira. Além disso, a linha esquerda causou uma mácula na linha direita.
Nesse estado, a Ohr Elyon [Luz superior] realizou um Zivug [acoplamento] no Masach [Tela] de Din [julgamentos] desta Malchut, e o nível de Hassadim que emergiu no Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [Luz superior] no Masach [Tela] dessa Malchut tornou-se a linha do meio, unindo e igualando as duas linhas uma com a outra. Se não fossem os dinim [julgamentos] em Malchut, não haveria Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto], nem haveria muitos Hassadim. Assim, Malchut, que é "esquerda", tornou-se tão importante quanto a própria Sefira, que é "direita".
Sabemos que o início da correção da ascensão de Malchut a Bina ocorreu no mundo de Nekudim, que surgiu após o Partzuf SAG de AK. Portanto, a correção das três linhas também começa no mundo de Nekudim, pois uma depende da outra. Mas nos três primeiros Partzufim, Galgalta, AB, SAG, que precederam o mundo de Nekudim, onde não havia a questão da ascensão de Malchut a Bina, não havia três linhas neles, mas apenas uma linha.
26) Tudo isso é possível apenas em GAR do mundo de Nekudim, considerado GAR de Bina, cujos Hassadim são GAR, pois são Ohr [luz] de Hassadim na sua própria essência, uma vez que nunca recebem Ohr [luz] de Hochma (como escrito na "Introdução ao Livro do Zohar", p. 6 [em hebraico]). Por essa razão, o nível de Hassadim que emergiu no Masach [Tela] de Malchut é suficiente para unir as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra, e devolver o GAR às Sefirot.
Não é assim nas sete Sefirot inferiores do mundo de Nekudim, que são consideradas ZA, cuja essência é a iluminação de Hochma em Hassadim (como escrito em O Estudo das Dez Sefirot, Parte 1, Capítulo 1, Item 50), pois elas precisam de Hochma. Como Malchut está envolvida em todas as Sefirot, elas não podem receber Hochma; permanecem carentes e com defeito enquanto Hochma não brilhar nelas.
Assim, o nível de Hassadim que emergiu no Masach [Tela] de Malchut não as ajuda em nada a igualar as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra. Isto porque os Dinim [julgamentos] na esquerda, que são os Dinim [julgamentos] de Malchut que se elevou a Bina, prejudicam a linha da direita e removem dela a Ohr [luz] de GAR. Portanto, a correção das linhas de GAR não ajuda em nada na correção das duas linhas, direita e esquerda, em VAK, pois o VAK em todas as Sefirot provém da incorporação de ZA ali. E enquanto não houver iluminação de Hochma, ele permanece carente e com defeito.

A Correção das Linhas em ZAT e em YESHSUT
27) Por isso, a primeira correção que as sete Sefirot inferiores precisam é remover os Dinim [julgamentos] em Malchut que se misturaram nas Sefirot, ou seja, simplesmente expandir a iluminação de Hochma Bina de AK, que baixa a Malchut de Bina e a devolve ao seu lugar (como escrito no Item 18). Nesse momento, os três vasos Bina e TM regressam à Sefira e tornam-se a linha da esquerda, e Keter e Hochma, que permaneceram, tornam-se a linha da direita. Como o nível se completa com cinco Kelim [vasos], KHB TM, todas as cinco Orot [luzes] NRNHY regressam a ele e a Ohr [luz] de Hochma regressa ao nível. Então, a linha do meio pode unir as duas linhas uma com a outra e completar o nível com todas as suas correções.
28) A segunda correção é fortalecer a Parsa (mencionada acima no Item 17), que é a força de término de Malchut que se elevou a Bina, para que nunca seja anulada. E mesmo quando Malchut desce de Bina, a sua força de término permanece no lugar de Bina. Então, Bina e TM, que se unem ao nível, devem elevar-se acima da Parsa e unir-se ali com o nível. Contudo, quando estão abaixo da Parsa, não podem conectar-se ao nível, mesmo que Malchut já tenha descido dali, pois a sua força de término permanece após a sua descida dali, também.
29) Quando Bina e TM se elevam acima da Parsa e se conectam ao nível, não se tornam, de facto, um único nível com os dois vasos Keter e Hochma. Isto porque permanece uma diferença entre os dois vasos Keter e Hochma, que nunca foram maculados porque nunca deixaram o seu nível, e os três vasos Bina e TM que partiram do seu nível foram maculados durante a Katnut e agora regressaram. Essa diferença transforma-os em duas linhas, direita e esquerda, onde Keter e Hochma do nível se tornam a linha direita, e Bina e TM do nível se tornam a linha da esquerda (como está escrito em VaYakhel, Item 130).
30) Esta diferença e estas direita e esquerda não se referem a uma localização, porque o espiritual está acima do lugar e do tempo. Em vez disso, uma diferença significa que elas não querem conectar-se uma com a outra. Para além disso, a direita refere-se à luz de Hassadim e a esquerda refere-se à luz de Hochma.
O facto é que Keter e Hochma do nível, que permanecem nele durante a Katnut, com luz de Hassadim, também se contentam com esta luz de Hassadim durante a Gadlut, após Malchut ter descido de Bina. Isto porque esta luz não foi corrompida. Eles não querem receber a luz de Hochma e GAR que agora regressaram ao nível, com o regresso de Bina e TM ao nível (escrito acima no Item 18).
Por esta razão, Keter e Hochma são considerados a linha direita, ou seja, luz de Hassadim, e estes Bina e TM, que, ao regressarem ao nível, introduzem luz de Hochma e GAR ao nível, não querem unir-se com Keter e Hochma, uma vez que estes mantêm a luz de Hassadim que tinham durante a Katnut. Bina e TM valorizam mais a luz de Hochma que agora veio até ao nível; por isso, são considerados a linha esquerda, pois mantêm-se na luz de Hochma.
31) Esta diferença entre a linha da direita e a linha da esquerda também é considerada a divisão entre a direita e a esquerda (ver Beresheet 1, p. 57, e Idra Raba, Item 214). A linha da direita mantém Hassadim e deseja anular a luz de Hochma na linha esquerda e estabelecer apenas a luz de Hassadim. Por outro lado, a linha esquerda, que mantém a luz de Hochma, deseja anular a luz de Hassadim na linha direita e estabelecer a luz de Hochma. Devido a esta disputa, nenhuma delas brilha, pois a luz de Hassadim na linha da direita está carente da luz de Hochma, como um Guf sem Rosh, e a luz de Hochma na linha esquerda é escuridão completa, porque a luz de Hochma não pode brilhar sem Hassadim (como escrito em Beresheet 1, p. 47).
32) Não há correção para esta disputa exceto através da linha do meio, criada pelo inferior que ascende ali para MAN na forma da linha do meio. É feito um Zivug [acoplamento] da luz superior no Masach [Tela] do inferior, chamado Masach [Tela] de Hirik, e o nível de Hassadim emerge nele, sendo esta a linha do meio. Por um lado, este Masach [Tela] diminui o GAR da linha esquerda, e por outro lado, aumenta a luz de Hassadim. Através destas duas, obriga a linha da esquerda a unir-se com a linha da direita.
Assim, a luz de VAK de Hochma da linha da esquerda reveste os Hassadim na linha da direita, e agora ela pode brilhar, completando a linha da esquerda. Além disso, a luz de Hassadim na linha da direita une-se com a Hochma na linha da esquerda, obtendo assim a luz de GAR, que completa a linha da direita. Deste modo, vemos como a linha do meio completa as duas linhas, direita e esquerda. Isto explica, em termos gerais, a correção das três linhas que foi estabelecida nas sete Sefirot inferiores.

O Surgimento das Três Linhas em YESHSUT
33) Agora explicaremos a ordem de surgimento das três linhas num nível particular. E a partir disso, é possível deduzir sobre todos os níveis.
Tomemos, por exemplo, o nível de YESHSUT, ou seja, as sete Sefirot inferiores de Bina. O GAR de Bina de AA foi estabelecido em AVI superior, e o ZAT de Bina de AA foi estabelecido em YESHSUT. A primeira a surgir foi a linha direita de YESHSUT, Keter e Hochma de YESHSUT. Ela foi estabelecida durante a ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT, que terminou o nível de YESHSUT sob a Hochma, e Bina e TM de YESHSUT caíram abaixo, para o nível de ZA (ver Item 21).
Então, esses dois vasos, Keter e Hochma, permaneceram no nível de YESHSUT e tornaram-se a linha da direita. Como há apenas dois vasos ali, Keter e Hochma, eles possuem apenas duas luzes, Nefesh Ruach, faltando-lhes GAR (ver Item 26).
34) Depois surgiu a linha da esquerda, os três vasos de Bina e TM de YESHSUT, depois de eles terem regressado e se terem elevado depois da sua queda. Foi estabelecida pela iluminação de Hochma e Bina de AK, que trouxe a Malchut final [Malchut HaMesaiemet] de Bina de YESHSUT e a devolveu ao seu lugar. Nessa altura, Bina e TM de YESHSUT elevam-se de volta ao seu nível (ver Item 21).
E como os cinco vasos no Partzuf estão agora completos, o NRNHY completo reveste-se neles. Nessa altura, eles tornam-se a linha esquerda de YESHSUT (ver Item 29). Além disso, com o surgimento da linha da esquerda, há uma divisão entre a direita e a esquerda: a direita deseja anular a esquerda e governar sozinha, e a esquerda, também, deseja anular a direita e governar sozinha (ver Item 31). Por esta razão, nenhuma delas pode brilhar enquanto a linha do meio, que as une, não tiver sido construída.
35) Depois surgiu a linha do meio. Ela surgiu através do Masach [Tela] do nível mais inferior em YESHSUT, ZA, que se elevou como MAN a YESHSUT (ver Item 32). Elevou-se a YESHSUT juntamente com os três vasos Bina e TM quando eles regressaram ao seu nível (ver Item 21).
O nível de luz que surge neste Masach [Tela] une a direita e a esquerda em YESHSUT numa só. Contudo, a direita brilha de cima para baixo, e a esquerda brilha de baixo para cima. Nesse estado, a Hochma está revestida com Hassadim e pode brilhar, enquanto os Hassadim estão incluídos na iluminação de Hochma e são completados com GAR.
Assim, descobrimos que, antes do estabelecimento da linha do meio, a linha direita e a linha esquerda estavam em disputa e queriam revogar uma à outra: a linha direita, que não tinha mácula e é a Shoresh [raiz] do nível, desejava revogar o domínio da esquerda e subjugá-la, como é a relação da Shoresh [raiz] com o seu ramo. E como a linha esquerda mantém a luz de Hochma, que é maior que a luz de Hassadim na linha direita (ver Item 30), o seu poder é, portanto, grande para revogar a luz de Hassadim na linha direita. É por isso que nenhuma delas podia brilhar, pois Hochma não pode brilhar sem um revestimento de Hassadim, e Hassadim sem iluminação de Hochma são VAK sem Rosh.
36) A razão pela qual Hochma não pode brilhar sem a luz de Hassadim é que ela é YESHSUT, as sete Sefirot inferiores de Bina, HGT NHYM de Bina. Estas HGT NHYM de Bina não são a própria Bina, mas provêm da incorporação de ZA em Bina. Isto acontece porque todas as dez Sefirot estão incluídas umas nas outras, e cada Sefira contém dez Sefirot.
Por exemplo, a Sefira Bina é composta por todas as dez Sefirot KHB TM, e a sua Bina é considerada como o seu próprio eu. Keter e Hochma nela provêm de Keter e Hochma que foram incluídos nela, enquanto Tifferet e Malchut, que são as suas HGT NHYM, resultam da incorporação de ZON nela. Sabemos que a Sefira ZA, na sua origem nas dez Sefirot da luz direta, é principalmente luz de Hassadim, mas a luz de Hochma brilha nos seus Hassadim (ver Estudo das Dez Sefirot, Parte 1, Capítulo 1, Item 50). Assim, é impossível que Hochma brilhe sem Hassadim nas sete Sefirot inferiores, pois elas carecem do núcleo e do portador da iluminação de Hochma, os Hassadim, a essência de ZA das dez Sefirot da luz direta, que é a Shoresh [raiz] de todas as sete Sefirot inferiores incluídas em todos os níveis.
Portanto, a regra é que Hochma pode brilhar sem Hassadim apenas na luz das três primeiras Sefirot. Mas nas sete Sefirot inferiores, onde quer que estejam, elas são consideradas ZA, e Hochma não pode brilhar sem Hassadim, pois os Hassadim são a sua essência principal. Por esta razão, se Hochma carece de Hassadim, torna-se escuridão e não luz.
37) Devido à altura da Hochma que a linha esquerda sustenta, a linha esquerda não cede de forma alguma para se unir aos Hassadim na linha da direita. Pelo contrário, combate-a e deseja anulá-la. Ela só cede à direita através das duas forças que emergem da linha do meio, que atuam sobre ela e a submetem:
1. O Masach [Tela] da fase um na linha do meio, que é ZA. Este Masach [Tela] reduz o nível de Hochma na linha da esquerda do nível de GAR de Hochma para o nível de VAK de Hochma. Isto faz com que Hochma não se expanda e brilhe de cima para baixo, mas de baixo para cima. Esta iluminação é considerada apenas VAK de Hochma.
2. O Zivug [acoplamento] da luz superior neste Masach [Tela] da fase um, que expande o nível de luz de Hassadim. Então, por um lado, o nível de Hochma na esquerda desceu para VAK de Hochma pela força do Masach [Tela]. Por outro lado, os Hassadim na linha da esquerda aumentaram de dois lados: do lado da linha direita e do lado do Zivug [acoplamento] da Ohr Elyon [luz superior] no Masach [Tela] na linha do meio. Nesse momento, a linha da esquerda cede e une-se aos Hassadim na linha da direita e na linha do meio (ver O Zohar, Emor, Item 197 no comentário Sulam). Contudo, enquanto o Masach [Tela] na linha do meio não reduzir o nível de GAR de Hochma, não há força no mundo que o possa unir à linha direita (ver Beresheet 1, p. 60).
38) Devemos saber que duas forças operam neste Masach [Tela] da linha do meio para reduzir o nível de GAR de Hochma na linha da esquerda. Como foi explicado acima (Item 22), em si mesmos, ZON não estão aptos para receber Mochin, pois são controlados por Malchut da qualidade de Din [julgamento], que é dominada pela força do Tzimtzum [restrição] para não receber a iluminação de Hochma. Chamamos a esta Malchut da qualidade de Din [julgamento] uma Manula [fechadura] (como escrito na Introdução do Livro do Zohar, p. 59). Mas depois, Malchut foi associada à qualidade de Rachamim [misericórdia], ou seja, Bina, e na fase de Malchut associada a Bina, eles tornam-se dignos de receber Mochin, a luz de Hochma. Chamamos a esta Malchut associada a Bina uma Miftecha [chave] (ver Introdução do Livro do Zohar, p. 57).
Assim, no Masach [Tela] de ZA, que é a sua linha do meio, também existem estas duas forças de Manula [fechadura] e Miftecha [chave]. Inicialmente, quando é necessário reduzir o GAR da linha da esquerda, atua neste Masach [Tela] da Manula [Fechadura], ou seja, em Malchut da qualidade de Din [julgamento]. Onde quer que ela apareça, a luz superior foge (ver no comentário Sulam, YaYetze, Item 13). Contudo, como deseja que VAK de Hochma permaneça, remove subsequentemente este Masach [Tela] da Manula [Fechadura] e opera com o Masach [Tela] da Miftecha [chave], que é Malchut associada a Bina. E através da sua força, não obstante, permanece uma iluminação de VAK de Hochma (ver tudo isto no Sulam, Lech Lecha, p. 13).
Assim, explicamos minuciosamente como ZA ascende juntamente com Bina e TM de YESHSUT ao nível de YESHSUT, e através do seu Masach [Tela], une e completa as duas linhas, direita e esquerda, em YESHSUT, onde se torna uma linha do meio. E estas três linhas em YESHSUT são chamadas Hochma, Bina, Daat de YESHSUT. As duas linhas, direita e esquerda, são chamadas HB, e ZA, a linha do meio que decide entre elas, é chamada Daat.

Holam, Shuruk, Hirik
39) Estas três linhas também são chamadas “os três pontos, Holam, Shuruk, Hirik”. A linha da direita é o ponto de Holam, a linha da esquerda é o ponto de Shuruk, o Melafom, que é um Vav com um ponto dentro dele, e a linha do meio é o ponto de Hirik. A razão para isso é que os pontos indicam a iluminação de Hochma, que dá vida e move as letras, que são os Kelim [vasos].
Assim, a linha da direita, construída durante a ascensão de Malchut a Bina, que carece de Hochma (ver Item 30), é representada pelo ponto de Holam, que se encontra acima das letras. Isto indica que o ponto, que é Hochma, não está revestido nos Kelim [vasos], que são as letras, mas está acima dos Kelim [vasos].
E a linha da esquerda é composta por Bina e TM, que possuem luz de Hochma após terem regressado ao seu nível (ver Item 30). Por esta razão, é representada pelo ponto de Shuruk, que é um Vav com um ponto dentro dele. Isto indica que o ponto, que é Hochma, está revestido dentro dos Kelim [vasos], chamados Otiot [letras]. E a linha do meio é formada pelo nível inferior que ascendeu ao nível superior, decidindo e completando as suas duas linhas (ver Itens 32, 35).
Se não fosse pela linha do meio, Hochma nunca poderia ter brilhado (ver lá). E como esta correção vem do nível abaixo dele, é representada pelo ponto de Hirik, que se encontra abaixo das Otiot [letras], os Kelim [vasos], pois é o seu nível inferior. Por causa disso, referimo-nos sempre ao Masach [Tela] da linha do meio como Masach [Tela] de Hirik (ver tudo isto no comentário Sulam [Escada], Beresheet 1, Item 9).

A Linha do Meio Acima das Duas Linhas
40) De facto, existe uma linha do meio acima das duas linhas, nos primeiros Roshim [cabeças] de Atik, onde a Reisha de lo Etyada [cabeça que não é conhecida] decide e une as duas linhas, direita e esquerda, que são os dois Roshim, Keter e Hochma Stimaa de AA, que estão abaixo dela (como escrito em Idra Zuta, p. 15, 27). Mas embora tenham sido estabelecidos como a Shoresh [raiz] para as três linhas, em todas as três linhas, a linha do meio vem de baixo, exceto nestes.
E verifica-se que há três fases na correção das linhas: 1. A correção das linhas nos três Roshim [Cabeças] de Atik, onde a linha do meio está acima das duas linhas; 2. A correção das linhas em GAR, onde não aparece Hochma mesmo na linha da esquerda (ver Item 26); 3. A correção das linhas nas sete Sefirot inferiores, onde aparece Hochma na linha da esquerda (ver Itens 27-39).

Três Tipos de Hochma em Atzilut
41) Existem três Hochmas em Atzilut:
1. Hochma nas dez Sefirot da Ohr Yashar [luz direta], que, nos Partzufim, é Hochma Stimaa de AA;
2. GAR de Bina, que, nos Partzufim, é AVI, e é chamada “Hochma da direita”;
3. ZAT de Bina, que, nos Partzufim, é YESHSUT, e é chamada “Hochma da esquerda”.
As duas primeiras Hochmas estão bloqueadas e não brilham para os inferiores. Apenas a terceira Hochma, a Hochma da esquerda, é aparente no lugar de Malchut e brilha para ZON e para os inferiores.
42) Já sabemos que AA é Hochma de Atzilut, AVI são GAR de Bina de Atzilut, e YESHSUT são as sete Sefirot inferiores de Bina de Atzilut. É sabido que há apenas duas Sefirot, Keter e Hochma, no Rosh de AA, chamadas Kitra e Hochma Stimaa. A sua Bina partiu do seu Rosh e tornou-se um Guf sem Rosh devido à Malchut final que ascendeu e terminou o Rosh sob a sua Hochma.
Por esta razão, Bina e TM estão abaixo da Malchut final no Rosh (ver Item 33), e, por isso, foram discernidas como um Guf [Corpo]. Além disso, estas Bina e TM são todas nomeadas segundo a fase mais elevada nelas, que é Bina. Como saiu do Rosh para formar um Guf [Corpo] sem Rosh [Cabeça], já não é digna de receber Hochma até que regresse ao Rosh [Cabeça] de AA.
43) Esta Bina dividiu-se em duas fases, GAR e ZAT, pois o defeito da ausência de Hochma, causado pela sua saída do Rosh [Cabeça] de AA, não afeta de forma alguma o GAR de Bina, uma vez que estes estão sempre no estado de “pois ele deseja misericórdia”. Assim, Bina anseia apenas pela luz de Hassadim, e não pela luz de Hochma. Mesmo quando estava no Rosh [Cabeça] de AA, o seu GAR não recebia Hochma, mas apenas Hassadim.
Isto expandiu-se até ela a partir de Bina da Ohr Yashar [luz direta], cuja essência é Hassadim sem Hochma (como escrito no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 5). Por esta razão, o GAR de Bina não é de forma alguma afetado pela sua saída do Rosh, sendo considerado completamente perfeito enquanto ainda no Rosh [Cabeça] de AA. Assim, o GAR de Bina foi separado num nível em si próprio. Além disso, os AVI superiores, que revestem de Peh [Boca] de AA para baixo, considerados sempre GAR, são formados por eles, embora estejam abaixo do Rosh [Cabeça] de AA.
Mas as sete Sefirot inferiores de Bina não são a essência de Bina, mas provêm da incorporação de ZON em Bina (ver Item 26). E a essência de ZA é a iluminação de Hochma em Hassadim (como escrito no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 5). Portanto, elas necessitam da iluminação de Hochma para dar a ZON. Como não são dignas de receber Hochma para ZON após a sua saída do Rosh de AA, são consideradas defeituosas.
Por esta razão, foram separadas do GAR completo de Bina e tornaram-se um nível separado em si próprio, do qual foi formado o Partzuf YESHSUT de Atzilut, que reveste de Chazeh de AA para baixo. Além disso, são consideradas VAK sem Rosh, até que Bina regressa ao Rosh [Cabeça] de AA, altura em que obtêm GAR.
44) Assim, vemos que Hochma está primordialmente no Rosh [Cabeça] de AA, chamada Hochma Stimaa, pois esta Hochma inicial foi bloqueada no Rosh [Cabeça] de AA e não brilha para os inferiores, abaixo do Rosh [Cabeça] de AA. AVI e YESHSUT são a Bina original de Atzilut, chamada “o nível de SAG de MA”, cuja essência é Hassadim e não Hochma.
Com a saída de Bina do Rosh [Cabeça] de AA, apenas ZAT de Bina, YESHSUT, foram afetadas, permanecendo sem GAR. Elas são completadas apenas com o regresso de Bina ao Rosh [Cabeça] de AA, altura em que Hochma recebe para ZON.
Nessa altura, são consideradas Hochma da linha da esquerda. Isto significa que esta Hochma aparece apenas através das três linhas que emergem em YESHSUT, onde a Hochma se manifesta na linha esquerda destas três linhas (ver Item 34).
Embora GAR e ZAT de Bina, que são AVI e YESHSUT, tenham regressado ao Rosh [cabeça] de AA, YESHSUT não recebem a Hochma diretamente de Hochma Stimaa no Rosh [Cabeça] de AA, pois cada nível recebe apenas do seu superior adjacente. Assim, AVI recebem a Hochma de Hochma Stimaa no Rosh de AA e transmitem-na a YESHSUT.
45) AVI são considerados Hochma da direita. Isto porque, mesmo quando estão abaixo do Rosh [Cabeça], são tão completos como eram no Rosh [Cabeça]. Estão sempre unidos à Hochma Stimaa no Rosh [Cabeça] de AA, mas não recebem dela, pois estão sempre no estado de “pois ele deseja misericórdia” (ver o comentário Sulam [Escada], Tzav, Item 151, e Pinhas, Item 206).
Isto explica detalhadamente que a essência de Hochma está no Rosh [Cabeça] de AA, mas está bloqueada e não brilha de todo abaixo do seu Rosh [Cabeça]. Além disso, a iluminação de Hochma Stimaa, incluída em AVI, é considerada Hochma da direita, embora eles não a recebam realmente. Com o seu regresso ao Rosh [Cabeça], são chamados Hochma Ilaa [Hochma superior].
E a razão pela qual são considerados Hochma, embora não a recebam, é que a sua unificação com a Hochma transforma os Hassadim em AVI em GAR completo. Além disso, a Hochma que brilha em YESHSUT é Hochma da esquerda, pois brilha apenas na linha esquerda. Esta Hochma da esquerda é chamada “Trinta e dois caminhos de Hochma [sabedoria]” (como escrito em Idra Zuta, Item 73), e é esta Hochma que aparece para ZON e para os inferiores.
Mas a Hochma da direita não brilha nenhuma Hochma, mas apenas Hassadim, uma vez que AVI não recebem a Hochma, muito menos a Hochma da Ohr Yashar [luz direta] no Rosh [Cabeça] de AA, que não brilha abaixo do seu Rosh [Cabeça]. É por isso que é chamada Hochma Stimaa. Assim, a iluminação de Hochma não se aparece, mas apenas a Hochma da esquerda, embora esta não seja a verdadeira Hochma, mas Bina que recebe Hochma para ZON.

Três Letras em Tzelem: Mem, Lamed, Tzadik
46) Os Mochin de Gadlut, após Malchut ter regressado do lugar de Bina ao seu próprio lugar, e Bina e TM terem regressado ao seu nível, completou-se o nível com cinco vasos KHB TM e cinco luzes NRNHY (ver acima, Item 18). Considera-se que Malchut, que é o Yod que entrou na Ohr e o transformou em Avir [Ar], regressou e abandonou o Avir [Ar], e o Avir [Ar] voltou a ser Ohr (ver lá). Há três níveis a discernir nestes Mochin, indicados pelas três letras — Mem, Lamed, Tzadik — que formam Tzelem.
Primeiro Nível: Este é o GAR de Bina que foi estabelecido em AVI superior. Encontram-se num estado de “pois Ele deseja misericórdia” e nunca recebem Hochma. Por esta razão, é discernido neles que o Yod não abandona o seu Avir [Ar]. Isto porque Avir [Ar] implica o nível de Ruach, Hassadim, e em AVI estes Hassadim são considerados verdadeiros GAR, não tendo interesse em remover o Yod do seu Avir [Ar].
Além disso, são chamados Mem de Tzelem, pois esta letra indica que contém quatro Mochin: Hochma, Bina, o lado direito de Daat e o lado esquerdo de Daat. Cada Moach compreende dez Sefirot, totalizando assim quarenta Sefirot. Também indica que os Mochin estão fechados como se fossem um anel, que é a forma do Mem, para não receberem Hochma.
47) Segundo Nível: Este corresponde às sete Sefirot inferiores de Bina, construídas em YESHSUT, que requerem Hochma para a transmitir a ZON (ver Item 43). Assim, durante o Gadlut, o Yod deixa o seu Avir [Ar], e a luz de Hochma regressa a eles para ser transmitida a ZON. Contudo, também eles não recebem Hochma para si próprios, pois são de Bina, e toda Bina, seja GAR ou ZAT, é da luz de Hassadim. A única diferença está nos ZAT, que recebem Hochma para a transmitir a ZON.
Este nível é chamado Lamed de Tzelem. Esta letra indica que há três Mochin neles: Hochma, Bina, Daat. Cada Moach contém dez Sefirot, totalizando trinta Sefirot. Isto porque o lado direito de Daat e o lado esquerdo de Daat são considerados aqui, como um só, pois são considerados como a linha média, unindo Hochma e Bina.
48) O terceiro nível é ZON, no qual a Hochma aparece do Chazeh para baixo, pois é neles o lugar onde a Hochma se revela. É chamado Tzadik de Tzelem, em referência às nove Sefirot em ZON. Cada uma compreende dez, totalizando noventa [na Guematria, o valor numérico de Tzadik é 90]. Assim, explicamos as três letras Mem, Lamed, Tzadik [MLTz] nos três Partzufim AVI, YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut em geral. Contudo, isto aplica-se também a cada detalhe, pois não há um nível em que estas três fases MLTz não sejam discernidas, uma vez que cada um deles contém MLTz.
49) Contudo, o lugar onde a Hochma aparece não é em ZA, mas em Malchut. Quando dizemos que Hochma aparece do Chazeh de ZA para baixo, é porque do Chazeh de ZA para baixo é considerado Malchut. Assim, a Hochma não aparece nas primeiras nove Sefirot, mas apenas em Malchut. É por isso que Malchut é chamada Hochma Tataa [Hochma inferior] (como escrito no Sulam [Comentário da Escada sobre O Zohar], Beresheet 1, p. 276 [em hebraico]).

Duas Fases na Elevação de MAN
50) Há duas fases na elevação de MAN de ZA: 1) O GAR de Bina, que são o AVI superior, está sempre em posterior em relação a Hochma, ou seja, não deseja receber Hochma, mas Hassadim, como está escrito, “pois Ele deseja misericórdia”, e YESHSUT não pode receber Hochma de AA, mas apenas através de AVI (ver Item 44). Por conseguinte, YESHSUT não pode receber Hochma através de AVI, a menos que ZA ascenda a YESHSUT para MAN. Nesse momento, AVI remove o seu posterior de Hochma, e Hochma passa através de AVI para YESHSUT.
Este despertar expande-se de Bina da luz direta, que expande a iluminação de Hochma em Hassadim para ZA da luz direta (ver “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 5). Portanto, sempre que ZA ascende para MAN, AVI desperta para expandir Hochma para ele (ver abaixo, Item 83).
51) A segunda fase na elevação de MAN para ZA é unir as duas linhas, direita e esquerda, em YESHSUT (ver Item 35). Isto porque, quando a linha esquerda de YESHSUT emerge, cria-se uma divisão entre a direita e a esquerda. Por esta razão, nenhuma das duas brilha até que ZA as una uma com a outra através da linha média, e então ambas brilham (como está escrito lá).

Três Emergem de Um, Um Existe em Três
52) Assim, foi explicado que a segunda fase na elevação de MAN de ZA a YESHSUT é unir as duas linhas, direita e esquerda de YESHSUT. Elas só podem brilhar através do Masach [Tela] de Hirik em ZA (ver final do Item 39), que completa a linha média nelas e determina as duas linhas de Bina. Isto é considerado que três linhas surgem em Bina através do Masach [Tela] de ZA, chamadas Hochma, Bina e Daat.
A regra é que o inferior é recompensado com a iluminação completa que provoca no superior. Assim, uma vez que ZA, com o seu Masach [Tela], causou o surgimento das três linhas Hochma, Bina e Daat em YESHSUT, ZA também é recompensado com as três linhas, Hochma, Bina e Daat. Este é o significado do que está escrito no Zohar (Beresheet 1, Item 363): “Três emergem de um, um existe em três” (ver lá).

A Shoresh [raiz] de Nukva de ZA, ou seja, a Malchut
53) Durante o Katnut do mundo de Nekudim, ZA, que é HGT NHY de Nekudim, tinha seis vasos, HBD HGT (porque, da perspetiva das luzes, onde as menores crescem primeiro, são chamados HGT NHY e carecem de GAR. Da perspetiva dos vasos, onde os superiores crescem primeiro, são chamados HBD HGT e carecem de NHY de Kelim [vasos] (como está escrito no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 24).
Assim, faltava-lhe NHY de Kelim [vasos] devido à ascensão de Malchut ao lugar de Bina de ZA, ou seja, à Sefira Tifferet, uma vez que HGT de ZA são KHB (ver Item 9), no terço superior de Tifferet, no lugar do Chazeh [Peito]. E os dois terços, Bina e TM, que, em ZA, são chamados dois terços Tifferet e NHY (ver lá), caíram do seu nível para o nível abaixo deles, para os mundos Beria, Yetzira e Assiya, abaixo de ZA de Atzilut.
Por esta razão, apenas HBD HGT de Kelim [vasos] até ao ponto do Chazeh [Peito] permaneceram nele. O ponto do Chazeh [Peito] é a Malchut que finaliza o nível no lugar de Bina, e faz descer Bina e TM, chamados TNHY, para o nível inferior (ver Item 16). É por isso que ZON em Katnut são sempre chamados Vav e Nekuda, uma vez que os seis Kelim [vasos] HBD HGT nele são chamados VAK, ou seja Vav Ktzavot [seis extremidades], e o ponto do Chazeh [Peito], que é a Malchut que finaliza o seu nível, é chamado Nekuda [ponto]. (Da perspetiva das Orot [luzes], onde as menores crescem primeiro, são chamados HGT NHY, e a Malchut final [Malchut HaMesaiemet] é chamada “um ponto sob o Yesod”.)
54) Por esta razão, Malchut obteve todos os vasos em BYA para o seu próprio domínio, que é o ponto do Chazeh [Peito]. Isto porque este ponto retirou os vasos de TNHY de ZA para BYA. Além disso, ela devolveu esses Kelim [vasos] ao nível de Atzilut quando o Gadlut de Nekudim surgiu, antes de se quebrarem. Pois, durante o Gadlut, a Malchut final [Malchut HaMesaiemet] desceu do lugar do Chazeh [Peito] de volta ao seu próprio lugar, sob os NHY dos Kelim, os Kelim [vasos] de ZA. Então, os Kelim [vasos] de Bina e TM que caíram para BYA, que são TNHY, ascenderam novamente a Atzilut. E, uma vez que ZA adquiriu os Kelim [vasos ] completos de TNHY, ele teve luzes de GAR (ver Item 19).
Como não há ausência no espiritual, considera-se que mesmo agora Malchut permanece no lugar do Chazeh [Peito] de ZA como antes, e que apenas a força de Din [julgamento] e Sium [fim] nela, desceu ao ponto deste mundo. Assim, esses vasos TNHY de ZA que estavam sob a sua autoridade durante o Katnut, e que agora regressaram e se uniram a ZA, unem-se a ela também durante o Gadlut, após terem sido unificados e completado os TNHY de ZA.
Além disso, tornam-se as suas nove Sefirot inferiores, uma vez que o ponto do Chazeh [Peito], que é a Shoresh [raiz] de Malchut que ela possui desde o tempo de Katnut, se tornou Keter. E nos três vasos NHY de ZA, cada Kilo [vaso] foi dividido em três terços. Os três terços de Netzah de ZA tornaram-se, para Malchut, Hochma, Hesed, Netzah. E os três terços de Hod de ZA tornaram-se, para Malchut, Bina, Gevura, Hod, e os três terços de Yesod de ZA tornaram-se, para Malchut, Daat, Tifferet, Yesod. Assim, esses TNHY de ZA que ascenderam de BYA durante o Gadlut e se uniram ao seu nível, causando as suas Orot [luzes] de GAR, unem-se também a Malchut e tornam-se as suas nove Sefirot inferiores nos Kelim [vasos] e as primeiras nove nas Orot [luzes].
55) E descobrimos que a Shoresh [raiz] de Nukva de ZA é o ponto do Chazeh [Peito], que não está ausente nela mesmo durante o Katnut. E é chamado pelo nome Keter de Malchut. Esses Kelim [vasos] TNHY de ZA que caíram para BYA durante o Katnut e regressaram a Atzilut durante o Gadlut dividem-se em dois Partzufim: ZA e Malchut. Isto porque servem como TNHY de Kelim [vasos] para ZA e HBD HGT NHY de Kelim [vasos] para Malchut.

Do Chazeh [Peito] de ZA para Baixo, Pertence a Nukva
56) Isto resulta na regra de que, do Chazeh [Peito] de ZA para baixo, ou seja, os Kelim [vasos] TNHY de ZA, são considerados Malchut, chamada “a Nukva separada de ZA”. Pois todas as nove Sefirot inferiores de Malchut são feitas desses TNHY de ZA após se unirem a ela durante o Gadlut. Além disso, compreendemos completamente o que dizemos, que em Katnut, ZA e Malchut estão na forma de VAK e Nekuda, ou seja, HBD HGT de Kelim [vasos] e Nekuda do Chazeh [Peito]. ZA carece de GAR de Orot [luzes] devido à ausência de NHY de Kelim [vasos], e Malchut carece das primeiras nove Sefirot de luzes devido à ausência das nove inferiores nos Kelim [vasos].
Assim, foi completamente esclarecido que a Shoresh [raiz] da Nukva de ZA em Katnut e Gadlut provém do Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Embora os Kelim [vasos] de Nekudim se tenham quebrado, eles ainda regressam e foram construídos no mundo de Atzilut em ambos esses tempos de Katnut e Gadlut. Assim, tanto ZA como Malchut de Atzilut são VAK e Nekuda em Katnut, como no Katnut das sete Sefirot de Nekudim.
Nesse tempo, TNHY de ZA de Atzilut estão caídos em BYA, e este ponto é a Shoresh [raiz] da Nukva. Durante o Gadlut, eles regressam ao seu nível em ZA de Atzilut e completam NHY de vasos para ZA e as nove inferiores de vasos para a sua Nukva, que é Malchut, como no Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Assim, esses TNHY de ZA, do seu Chazeh [Peito] para baixo, são as raízes do Gadlut de Nukva.

Doze Partzufim em Atzilut
57) Cada nível que contém três vezes dez Sefirot: dez Sefirot de Rosh [Cabeça], dez Sefirot de Toch [Interior] e dez Sefirot de Sof [Fim] (ver acima, Itens 5-6), é chamado Partzuf. É nomeado segundo a sua fase mais elevada. Se a fase mais elevada é Keter, todas as trinta Sefirot nele são chamadas Keter; e se a fase mais elevada é Hochma, são todas chamadas Hochma, etc.
Além disso, há cinco Partzufim cujo nível é medido pelo Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] nas cinco fases do Masach [Tela]. Um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] no Masach [Tela] da fase quatro atrai o nível de Keter, no Masach [Tela] da fase três atrai o nível de Hochma, no Masach [Tela] da fase dois atrai o nível de Bina, no Masach [Tela] da fase um atrai o nível de ZA, e no Masach [Tela] da fase Shoresh [raiz] atrai o nível de Malchut (ver “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 21).
58) Contudo, há doze Partzufim em Atzilut: os quatro Partzufim de Keter, chamados Atik e Nukva, e Arich e Nukva; os quatro Partzufim de Bina, chamados AVI superior e YESHSUT; e os quatro Partzufim de ZON, chamados “o grande ZON” e “o pequeno ZON”. A razão pela qual estão divididos desta maneira é que cada Partzuf em Atzilut compreende dois tipos de Kelim [vasos]: 1) Kelim [vasos] que emergiram no mundo de Atzilut nos Zivugim de Hakaa [acoplamentos por impacto]. Estes são chamados Kelim [vasos] de MA. 2) Kelim [vasos] que se quebraram no mundo de Nekudim, chamados Kelim [vasos] de BON. Estes são corrigidos, ascendem de BYA e conectam-se aos níveis que emergiram através de um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] no mundo de Atzilut, chamado MA. Além disso, os Kelim [vasos] de MA são considerados “masculinos” e os Kelim [vasos] de BON são considerados “femininos”. Por isso, cada Partzuf contém masculino e feminino.
59) Além disso, cada Partzuf divide-se em GAR e ZAT. Assim, há masculino e feminino no GAR do Partzuf, e há masculino e feminino no ZAT do Partzuf. Por esta razão, emergiram quatro Partzufim em cada Partzuf.
Os dois Partzufim de GAR de Keter são chamados Atik e Nukva, onde Atik é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de ZAT de Keter são chamados Arich Anpin e Nukva, onde Arich Anpin é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de GAR de Bina são chamados AVI superior, os dois Partzufim de ZAT de Bina são chamados YESHSUT, os dois Partzufim de GAR de ZON são chamados “o grande ZON” e os dois Partzufim de ZAT em ZON são chamados “o pequeno ZON”.
60) A razão pela qual não contamos quatro Partzufim em Hochma é que AA é o nível de Hochma de MA, mas a Hochma nele foi bloqueada dentro do seu Keter, à maneira de “um dentro do outro” (como escrito em Idra Zuta, Item 37). Além disso, Hochma nunca brilha em Atzilut. Em vez disso, toda a Hochma que brilha em Atzilut provém de Bina que regressou ao Rosh [cabeça] de AA e se tornou Hochma (ver acima, Item 44). Esta Bina revestiu-se em AVI e YESHSUT. E AVI são considerados Hochma da direita, e YESHSUT são considerados Hochma da esquerda (ver Item 41). Por isso, não contamos quatro Partzufim em Hochma, mas em Bina, que também é considerada Hochma, a qual brilha em ZA e Malchut em todos os mundos.

Uma Grande Regra em Tempo e Lugar
61) Deve saber que todas as expressões na sabedoria da Cabala que se referem a tempo e lugar não se relacionam com o tempo e lugar imaginários da corporeidade, pois aqui tudo está acima do tempo e acima do lugar. Em vez disso, “antes” e “depois” referem-se a causa e consequência. Referimo-nos à causa como “antes” e à consequência como “depois”, uma vez que toda a causa precede a sua consequência.
Além disso, “acima”, “abaixo”, “ascensão” e “descida” são medidas de Aviut [Espessura] e Zakut [Purificação]. Isto porque uma “ascensão” significa tornar-se mais ‘Purificado’ e uma “descida” significa tornar-se mais ‘Espesso’. Quando dizemos que um nível inferior se elevou, significa que o inferior foi ‘purificado’ e tornou-se tão ‘Purificado’ quanto o nível superior. Por isso, considera-se que aderiu a ele, pois a equivalência de forma une os espirituais uns aos outros.
Também, quando dizemos que o inferior reveste o superior, significa que foi estabelecida nele uma equivalência de forma com a exterioridade do superior. Isto porque chamamos a adesão com a exterioridade do superior “revestir o superior”. E o mesmo se aplica a todas as outras coisas percebidas no tempo ou no espaço. Deve estudá-las desta maneira, ou seja, em significados espirituais, de acordo com a questão.

Duas Diferenças entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK
62) Cada Partzuf é emanado e nasce a partir do Masach [Tela] do Guf [Corpo] do Partzuf superior através de causa e consequência. Isto aplica-se a todos os Partzufim, desde o Partzuf Keter de AK, que surgiu após a Tzimtzum Alef [primeira restrição], até ao fim dos Partzufim de Assiya. Eles revestem-se uns aos outros; ou seja, cada inferior reveste o Guf [Corpo] do seu superior. Quanto ao significado de Partzuf, veja acima (Item 57).
63) Os Partzufim dividem-se em Partzufim de GAR, que são Partzuf Keter, Partzuf Hochma e Partzuf Bina, e em Partzufim de VAK: Partzuf ZAT de Bina, chamado YESHSUT, Partzuf ZA e Partzuf Malchut. Estes três Partzufim são sempre considerados Partzufim de VAK. Mesmo quando recebem GAR, não deixam de ser VAK, pois carecem de KHB desde a sua Shoresh [raiz], como está escrito em O Zohar, Mishpatim, Item 520. Há uma diferença entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK, tanto na sua emanação e nascimento como na forma como revestem o Guf [Corpo] do superior.
Os Partzufim de GAR saem do Peh [Boca] de Rosh [corpo] do seu superior adjacente. Isto começa no Partzuf Keter de AK, pois, assim que o Partzuf Keter de AK surgiu em Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo] (veja acima Itens 5-6), houve o Hakaa [Embate] da Orh Makif [Luz Circundante] com a Ohr Pnimi [luz interior] nas dez Sefirot do Guf [Corpo].
Isto significa que essa luz, que o Aviut [Espessura] do Masach [Tela] impediu de entrar no Guf [Corpo] do Partzuf, é chamada Orh Makif [luz circundante]. Esta embateu com o aviut [Espessura] do Masach [Tela], cuja Ohr Pnimi [luz interior] está revestida na sua Ohr Hozer [luz refletida], e através deste Hakaa [Embate] da Orh Makif [Luz Circundante] no Aviut [Espessura] do Masach [Tela], o Masach [Tela] no Guf [Corpo] foi purificado, e a sua forma igualou-se ao Malchut de acoplamento [Malchut HaMizdaveget] no Rosh [corpo] do Partzuf. Isto é considerado como o Masach [Tela] do Guf [Corpo] se tendo elevado e incorporado no Masach [Tela] no Peh [Boca] de Rosh [corpo], dentro do Zivug [acoplamento] ali, pois a equivalência de forma é considerada adesão.
Assim, através da sua incorporação no Zivug [acoplamento] do Rosh [Cabeça], todas as fases de Aviut [Espessura] no Masach [tela] foram renovadas, exceto a última fase. Então, um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] na medida de Aviut [Espessura] que permaneceu no Masach [tela] — Aviut [Espessura] da fase três — surgiu dele a partir da Orh Elyon [luz superior] no Rosh [Cabeça], e o nível de Partzuf Hochma surgiu nele.
Nesse momento, reconheceu-se que o Masach [tela] era de outra fase, pois o superior é Partzuf Keter, e este nível que foi renovado no Masach [tela] é o nível de Hochma, uma vez que a última fase foi perdida. Este reconhecimento é considerado “nascimento”, ou seja, deixou o nível de Keter e tornou-se um Partzuf distinto que possui apenas o nível de Hochma. Assim, a fonte do Partzuf Hochma recém-nascido é o Masach [tela] do Guf [Corpo] do nível de Keter, que se purificou e ascendeu ao Peh [Boca] de Rosh [Cabeça], e o local de saída, o nascimento, é o Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do Partzuf Keter (veja tudo isto na “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 35).
Após o Partzuf Hochma nascer e surgir do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do Partzuf Keter, é considerado que reveste apenas o Guf [Corpo] do Partzuf Keter, ou seja, GAR do Guf [Corpo], que é HGT. Isto porque o Masach [tela] do Guf [Corpo] é a Shoresh [raiz] da qual nasceu. Além disso, reveste apenas a exterioridade do Guf [Corpo] do Partzuf Keter, pois o nível da fase três é externo ao Partzuf Keter, cujo nível é da Ohr Hozer [luz refletida] da fase quatro. Assim, isto é considerado como revestimento, indicando adesão com a exterioridade.
64) Como foi explicado acerca do nascimento do Partzuf Hochma de AK a partir do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do Partzuf Keter de AK, o Partzuf Bina surgiu do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do Partzuf Hochma exatamente da mesma maneira. Após o Partzuf Hochma ter sido completado com Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], houve outro Hakaa [Embate] da Ohr Makif [luz circundante] com a Ohr Pnimi [luz interior], que purifica o Aviut [Espessura] do Masach [Tela] e iguala a sua forma com o Masach [Tela] de Malchut do Rosh [Cabeça]. Uma vez que está incluído no Zivug [acoplamento] do Rosh [Cabeça], o Aviut [Espessura] nele foi renovada, exceto a última fase, que foi perdida.
Então, surgiram dez Sefirot no Aviut [Espessura] que restou, Aviut [Espessura] da fase dois, ao nível de Bina. E, uma vez que foi reconhecido que é um nível inferior ao Partzuf Hochma, é discernido como se tendo separado dele e nascido no seu próprio domínio. Contudo, reveste o Guf [Corpo] do superior, que é a sua Shoresh [raiz]. E também reveste o GAR do Guf [Corpo] no lugar de HGT.
65) Os três Partzufim de VAK — YESHSUT, ZA e Malchut — surgiram desta mesma forma, exceto que há duas diferenças neles:
1. O inferior não surge do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do seu superior adjacente, mas do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] do que está acima do seu superior. Por exemplo, ZA não surge do Peh [Boca] de Rosh [Cabeça] de YESHSUT, mas apenas após YESHSUT se tornar um Partzuf com AVI, que são um acima do seu superior. Da mesma forma, Nukva não surge do Peh de Rosh de ZA, mas apenas após ZA se ter elevado a AVI. Da mesma forma, o Partzuf Atik de Atzilut não surgiu do primeiro Rosh de Nekudim, mas do Rosh de SAG de AK. A razão é que estes Roshim (plural de Rosh), considerados VAK desde a sua Shoresh [raiz], são inadequados para um Zivug [acoplamento] com a luz superior de modo a que possam emanar um Partzuf inferior.
2. Isto diz respeito ao revestimento: Os Partzufim de VAK não revestem o GAR do Guf [Corpo] do seu superior, HGT, mas o VAK do Guf [Corpo] do superior, que é NHY a partir do Chazeh [Peito] para baixo. Uma vez que são VAK na sua Shoresh [raiz], não podem aderir ao GAR do Guf [Corpo] do superior. Assim, as duas diferenças entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK foram completamente esclarecidas: Uma diz respeito à emanação, onde apenas os Partzufim de GAR surgem do Peh [Boca] do seu superior adjacente. Não é assim nos Partzufim de VAK, que emergem do que está acima do seu superior. E a outra diz respeito ao revestimento, pois apenas os Partzufim de GAR podem aderir ao HGT do superior, que são GAR do Guf [Corpo], mas não os Partzufim de VAK, que aderem apenas a partir do Chazeh [Peito] para baixo, no VAK do Guf [Corpo].

Três Condições para a Emanação de um Partzuf Inferior
66) Há três condições para que um Zivug [acoplamento] gere um Partzuf inferior:
A primeira condição é o Masach [Tela] que realiza um Zivug [Acoplamento] com a Ohr Elyon [Luz superior] através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] e eleva a Ohr Hozer [luz refletida], que reveste a Ohr Elyon [Luz superior]. O nível do inferior depende da medida do revestimento da Ohr Hozer [luz refletida] (como escrito no “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 21). Da mesma forma, após o Masach [Tela] ter emanado todos os Partzufim e níveis no mundo de Nekudim, estes não persistiram, mas quebraram-se e foram anulados, e o Masach [Tela] foi purificado de todas as cinco fases de Aviut [Espessura] nele, regressando ao Rosh [Cabeça] de SAG (como escrito em O Estudo das Dez Sefirot, Parte 8, Itens 2, 4), e todos os níveis que surgiram em Nekudim deixaram os seus Reshimot [registos] no Masach [Tela].
Assim, quando o Masach [Tela] foi incluído no Zivug [Acoplamento] no Rosh [Cabeça] de SAG, os seus Reshimot [registos] anteriores foram renovados nele. Inicialmente, o Masach [Tela] suscitou a sua fase mais elevada, o Reshimo [registo] do Partzuf Keter, chamado Atik de Atzilut, num Aviut [Espessura] da fase quatro. Os demais Reshimot [registos], que permaneceram no Masach [Tela], surgiram com o nascimento de Atik para o lugar de Atik.
E, uma vez que Atik foi completado, houve um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] nele, na fase mais elevada do restante do Masach [Tela] dentro dele, que é a fase três, e suscitou o nível de AA sobre ele. Os demais Reshimot [registos] no Masach [Tela], sobre os quais o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] ainda não tinha sido feito, desceram com o nascimento de AA para o lugar de AA.
E, quando AA foi completado, foi feito um Zivug [Acoplamento] nele na fase mais elevada do restante do Masach [Tela], que é a fase dois, e suscitou o nível de AVI, e assim por diante. Assim, todos os Partzufim surgem através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [Luz superior] com o Masach [Tela].
67) A segunda condição é que Keter e Hochma de cada inferior estão ligados à Bina e TM do seu superior. Assim, quando o superior é completado e eleva a sua Bina e TM, Keter e Hochma do inferior elevam-se com eles para o lugar do superior (veja acima Item 20) e são incluídos no Zivug [Acoplamento] do superior. Desta forma, cada inferior recebe o seu nível a partir do Zivug [Acoplamento] do Rosh [Cabeça] do superior.
68) A terceira condição é que ZA se eleva a YESHSUT e completa e une as luzes da direita e da esquerda de YESHSUT. Não fosse a ascensão de ZA para MAN, a direita e a esquerda de YESHSUT não poderiam brilhar. Conclui-se que a ascensão de ZA a YESHSUT causou a elicitação das três linhas, direita, esquerda e média, que são HBD de YESHSUT.
Há uma regra: o inferior é agraciado com a medida completa de luz que provoca a sua iluminação no superior. Assim, ZA recebe os mesmos Mochin de HBD de YESHSUT. Este é o significado de “Três emergem de um; um existe em três” (como está escrito em O Zohar, Porção “Bo”, e acima no Item 52). Assim, explicamos as três condições para que o Zivug [Acoplamento] suscite o inferior.
69) Em essência, o Zivug [Acoplamento] para suscitar o inferior surge do Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [Luz superior] no Masach [Tela], pois este determina o nível do inferior. Contudo, requer um despertar de MAN do inferior, e este despertar é feito por Keter e Hochma do inferior, que estão ligados a Bina e TM do superior. Portanto, ambos são necessários para suscitar um Partzuf inferior.
No entanto, em ZA há outra questão: o seu Masach [Tela] não expande Kelim [vasos] de GAR, pois é um Masach [Tela] da fase um. Assim, o superior não lhe pode dar Mochin a partir de um Zivug [Acoplamento] do Masach [Tela] na Ohr Elyon [Luz superior]. Por isso, é requerida a terceira condição, que é receber os Mochin ao induzir Mochin no seu superior, como em “Três emergem de um; um existe em três”.
Três Estágios na Elicitação das Dez Sefirot
70) O primeiro estágio está nos primeiros Partzufim de AK, onde todas as dez Sefirot surgiram de uma só vez. No Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] no Masach [Tela] da fase quatro, surgiram as dez Sefirot ao nível de Keter. No Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] no Masach [Tela] da fase três, surgiram dez Sefirot ao nível de Hochma. No Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] no Masach [Tela] da fase dois, surgiram dez Sefirot ao nível de Bina.
71) O segundo estágio é o mundo de Nekudim, que surgiu num Masach [Tela] da fase um, conectado com Malchut, e no qual as dez Sefirot surgiram em dois tempos. Primeiro, Malchut elevou-se a Bina de SAG de AK. Depois, quando o Masach [Tela] de SAG foi purificado para a fase um, chamada Nikvey Einayim [Pupilas], Malchut elevou-se e uniu-se à fase um, terminando o nível abaixo de Hochma, chamado Einayim [Olhos]. Conclui-se que permaneceram no nível apenas dois Kelim [vasos], Keter e Hochma, com duas luzes, Ruach e Nefesh. E os três Kelim [vasos] Bina e TM caíram do nível. Isto é chamado Katnut [pequenez/infância] de Nekudim.
No tempo de Gadlut [grandeza/idade adulta], os três vasos Bina e TM regressaram ao nível, e os cinco vasos KHB TM no nível foram completados com as cinco luzes NRNHY (veja acima Item 19). Assim, foi esclarecido que no mundo de Nekudim, as dez Sefirot não surgiram de uma só vez, como nos primeiros três Partzufim de AK, mas surgiram em dois tempos: um tempo de Katnut e um tempo de Gadlut. Durante o Katnut, surgiram apenas duas Sefirot, e durante o Gadlut, surgiram as três Sefirot restantes.
72) O terceiro estágio é o mundo de Atzilut, no qual as dez Sefirot surgiram em três tempos, chamados Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes]. Isto acontece porque aqui a purificação do Masach [Tela] no último nível foi adicionada ao mundo de Atzilut. Isto porque o Masach [Tela] foi purificado da fase um, chamada Nikvey Eynaim [Pupilas], para um Masach [Tela] com o Aviut [Espessura] da fase Shoresh [raiz] (veja o “Prefácio à Sabedoria da Cabala”, Item 21), cuja Ohr Hozer [luz refletida] reveste apenas o nível da luz de Malchut no Kli [Vaso] de Keter, chamado Metzach [testa]. Assim, esta luz é chamada “MA que emerge do Metzach [testa]”. Isto porque KHB TM de Rosh [cabeça] são chamados Galgalta, Einayim, AHP, e Metzach [testa] é Galgalta.
Portanto, são requeridas aqui duas descidas de Malchut: 1. Uma descida do Metzach [testa] para Nikvey Eynaim [Pupilas], que é chamada Yenika [amamentação]. 2. Uma descida de Nikvey Eynaim [Pupilas] para o seu lugar no Peh [Boca], que é chamada Mochin [Luzes].
Assim, o primeiro nível que surge no Masach [Tela] do Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz] é chamado Ibur [conceção]. O segundo nível, que surge no Masach [Tela] após a descida de Malchut para a fase um, é chamado Yenika [amamentação]. O terceiro nível, que surge no Masach [Tela] após a descida de Malchut para o seu lugar, é chamado Mochin [Luzes]. Assim, foi esclarecido que no mundo de Atzilut, as dez Sefirot surgem em três tempos, chamados Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes], como será explicado abaixo.

Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] Posterior, e Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] Anterior
73) Já foi explicado que o nível que surge num Masach [Tela] com apenas a Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz] é chamado “nível de Ibur [conceção]”. Este é o nível da luz de Nefesh no Kli [Vaso] de Keter. Em relação às suas três linhas, é chamado “nível de NHY”. Contudo, também existe o nível de Ruach nele, chamado “nível de HGT”, embora esteja desprovido de Kelim [vasos]. Por conseguinte, HGT deve revestir-se nos Kelim [vasos] de NHY, razão pela qual o nível de Ibur [conceção] é designado “três dentro de três”, ou seja, HGT dentro de NHY.
74) O significado disto é que, embora a purificação do Masach [Tela] cause a perda da última fase, pela qual os cinco níveis estão um abaixo do outro (como está escrito na “Introdução à Sabedoria da Cabala”, itens 40, 41), a última fase não é totalmente perdida, mas um Reshimot [registo] do seu revestimento permanece no Masach [Tela] (como escrito no item 42). Por exemplo, quando o Masach [Tela] do Partzuf Keter de AK foi purificado e ascendeu ao Peh [Boca] do Rosh [Rosh], foi incluído no Zivug [Acoplamento] ali e os seus Reshimot [registos] foram renovados. Em relação ao Aviut [Espessura] no Masach [Tela], sobre a qual o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] foi feito, apenas o Reshimot [registos] do Aviut [Espessura] da fase três permaneceu no Masach [Tela], uma vez que a última fase, a fase quatro, foi perdida. Porém, a parte do revestimento da fase quatro ainda permaneceu no Masach [Tela].
Conclui-se que há duas fases superiores no Masach [Tela] que são apropriadas para o Zivug [Acoplamento]: 1. O Aviut [Espessura] da fase três, que detém a Ohr Elyon [Luz superior] e recebe o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], sobre a qual surge o nível de Hochma. 2. O revestimento da fase quatro. Embora seja inadequado para um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], pois não possui Aviut [Espessura] que detenha a expansão da luz, quando incluído e associado ao Aviut [Espessura] da fase três, um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] também é realizado sobre ele, produzindo quase o nível de Keter.
Estes dois níveis são chamados “masculino” e “feminino”. O nível que surgiu na fase quatro de revestimento, associado à fase três de Aviut [Espessura], é chamado “masculino”, e o nível que surgiu apenas na fase três de Aviut [Espessura] é chamado “feminino” (ver no item 42).
Da mesma forma, quando o Masach [Tela] do Guf [Corpo] do Partzuf Hochma de AK foi purificado e ascendeu ao seu Peh [Boca] do Rosh [Corpo], permaneceram nele dois Reshimot [registos], masculino e feminino, como no Partzuf Keter. Isto porque o Reshimo [registo] da fase três de revestimento, associado à fase dois de Aviut [Espessura], produz quase o nível de Hochma. Este é considerado o masculino. E o Reshimo [registo] da fase dois de Aviut [Espessura], que é o principal que recebe o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], produz o nível de Bina. Este é considerado o feminino.
Do mesmo modo, há masculino e feminino na purificação do Masach [Tela] do Guf [Corpo] do Partzuf Bina. O masculino está quase no nível de Bina, e o feminino está no nível de ZA, que é o Zivug [Acoplamento] para o Partzuf Nekudim. Desta maneira, há masculino e feminino na purificação do Masach [Tela] do Guf [Corpo] do Partzuf Nekudim, onde o masculino, ou seja, o Reshimo [registo] da fase um de revestimento que permaneceu no Masach [Tela], está associado à fase de Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz], quase no nível da fase um, ou seja, o nível de ZA, que é o nível de Ruach, ou seja, o nível de HGT. O feminino, que é o Aviut [Espessura] da fase da Shoresh [raiz], que recebe o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], está ao nível da luz de Nefesh, Malchut, que, sob a perspetiva das três linhas, é chamada NHY.
75) Portanto, distinguimos dois níveis no nível de Ibur [conceção]: o nível de HGT e o nível de NHY. O nível de HGT, que é masculino, surge nos Reshimot [registos] da fase um de revestimento, que é unida pela Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz]. E o nível de NHY, que é o feminino, surge apenas no Reshimo [registo] do Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz].
Dado que o Reshimo [registo] de revestimento é inadequado para receber um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], exceto através da associação com o Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz], o nível de HGT não subsiste por si só, mas deve revestir-se dentro do NHY. Por esta razão, o nível de Ibur, que é HGT e NHY juntos, é considerado “três dentro de três”, ou seja, HGT dentro de NHY.
76) Após os dois níveis HGT dentro de NHY terem surgido na incorporação do Zivug [acoplamento] do Rosh do superior, e ser reconhecido que são níveis novos, distintos do superior, este reconhecimento é considerado “nascimento”. Isto significa que foi reconhecido que um novo Partzuf nasceu aqui, diferente do superior, e eles descem e revestem o Guf [Corpo] do superior. Se forem Partzufim de GAR, revestem o GAR do Guf [Corpo], que são HGT, e se forem Partzufim de VAK, revestem o VAK do Guf [Corpo], que são TNHYM a partir do Chazeh [Peito] para baixo.
Além disso, eles amamentam-se da luz do Partzuf superior, uma amamentação que provoca a descida de Malchut do Metzach [Testa] para Nikvey Einayim [Pupilas]. Nessa altura, recebe novamente o Aviut [Espessura] da fase um, que está conectada a Malchut, como ocorria nos Partzufim Nekudim. Então, o nível de HGT também adquire fases de Kelim [vasos], e já não necessita dos Kelim [vasos] de NHY. Por isso, considera-se que, através da amamentação, HGT se expande e sai do NHY. E então possui o nível completo de Ruach.
Por exemplo, no Partzuf Atik de Atzilut, o Masach [Tela] de Nekudim ascendeu primeiro (através da sua purificação) ao Rosh [Cabeça] de SAG de AK. Após a última fase de Aviut [Espessura] nele ter sido perdida, o Masach [Tela] permaneceu com o Aviut [Espessura] da fase da Shoresh [raiz], chamada Metzach [testa], e um Reshimo [registo] de revestimento da fase um. E então surgiram dois níveis, HGT NHY, três dentro de três, uma vez que HGT não possui Kelim [vasos].
Quando foram reconhecidos como um novo nível, considera-se que partiram e nasceram, vindo ocupar o seu lugar para revestir a partir do Tabur de AK para baixo. Por ser um Partzuf VAK, reveste apenas o VAK do Guf [Corpo], e isto é chamado Partzuf Atik.
Posteriormente, através da Yenika [amamentação], quando se amamenta de SAG de AK, baixa o Masach [Tela] de Metzach [testa] para Nikvey Einayim [Pupilas]. Em seguida, os Kelim [vasos] também saem para o seu HGT, expandindo-se de dentro do NHY. Assim, as duas fases, chamadas Ibur e Yenika, foram esclarecidas.
77) Agora vamos explicar o Partzuf Mochin. Após o Partzuf ter recebido as duas fases Ibur e Yenika, ascende para MAN ao superior e faz com que HB do superior volte a estar face a face. Então, eles concedem ao inferior a iluminação que baixa Malchut dos Nikvey Einayim [Pupilas] para o seu próprio lugar, o Peh [Boca].
Nessa altura, esses três Kelim [vasos], Bina e TM, que caíram devido à ascensão de Malchut a Bina, ascendem novamente ao seu nível, e o Partzuf é completado com cinco Kelim [vasos] KHB TM e cinco luzes NRNHY. Isto é chamado Partzuf Mochin, uma vez que as três primeiras luzes Neshama, Haya, Yechida são chamadas Mochin.
Por exemplo, após Atik ter recebido as duas fases completas Ibur e Yenika, que são os níveis de Nefesh e Ruach, ascende novamente ao Rosh de SAG para MAN e faz com que Hochma e Bina ali voltem a estar face a face. E dado que Bina no Partzuf Hochma de AK não está misturada com Malchut, quando Atik recebe a sua iluminação, também baixa a sua Malchut da sua Bina. Nessa altura, eleva os três Kelim [vasos] Bina e TM, que caíram pela mistura de Malchut em Bina, ao seu próprio nível, e agora possui KHB TM de vasos, nos quais as luzes NRNHY podem revestir-se.
78) Quando estes Mochin surgem pela primeira vez, causam uma disputa entre a direita e a esquerda (como escrito acima, itens 29-30). Isto porque a linha da esquerda, que transporta a iluminação de Hochma, deseja anular a linha da direita, que transporta a luz de Hassadim. Devido a esta disputa e confronto entre direita e esquerda que ocorrem nestes Mochin, eles são chamados Mochin posteriores. Assim, as três fases Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] do posterior foram esclarecidas.
79) Este confronto entre esquerda e direita faz com que o Partzuf volte a elevar MAN ao superior. Isto porque a iluminação da esquerda, que é a iluminação de Hochma, embate e purifica todo o Aviut [Espessura] no Partzuf até que o Masach [Tela] se torne tão purificado como estava quando ascendeu pela primeira vez ao Rosh [Cabeça] do superior. Isto significa que apenas o Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz] e o Reshimo [registo] de revestimento da fase um permaneceram nele. Através desta equivalência, adere ao Rosh [Cabeça] do superior.
Uma vez incorporado na união do Rosh [Cabeça] do superior, recebe novamente um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [Luz superior], sobre o Aviut [Espessura] da fase da Shoresh [raiz] e a fase um de revestimento que foram renovadas no Masach [Tela]. Isto provoca novamente o nível de três dentro de três, ou seja, o nível de HGT, revestido no nível de NHY, chamado “nível de Ibur” (ver acima, item 75). Assim, explicamos que o Hakaa [Impacto] entre esquerda e direita que ocorreu nos Mochin posteriores fez com que o Partzuf regressasse ao superior e recebesse um novo Ibur [conceção] do superior.
80) Após ter recebido o novo Ibur [conceção], partiu novamente do Rosh [Cabeça] do superior e revestiu o Guf [Corpo] do superior. Através deste revestimento, amamentou novamente as luzes do superior, e estas luzes de Yenika baixaram a Aviut [Espessura] da Shoresh [raiz] para a Aviut [Espessura] da fase um. Baixaram Malchut do Metzach [Testa] para o lugar dos Nikvey Einayim [Pupilas], altura em que surgiu um nível completo da fase um no Masach [Tela]. Isto é considerado a expansão de HGT de dentro do NHY (ver item 76). Conclui-se que obteve uma nova Yenika [amamentação], que é o nível de Ruach.
81) Após ter obtido o novo Ibur [conceção] e Yenika [amamentação], ascende novamente para MAN ao superior, e esta ascensão ocorre por si só, uma vez que, ao deixar a sua Shoresh [raiz] ligada a Bina e TM do superior (ver item 67), pode agora regressar ali sempre que necessário. Une os HB que ali estão face a face (ver abaixo, item 83), e eles doam-lhe a iluminação que baixa Malchut dos Nikvey Einayim [Pupilas] para o seu lugar. Nessa altura, Bina e TM ascendem e unem-se nele como antes, e obtém KHB TM de Kelim [vasos] e NRNHY de luzes.
Para evitar que a cisão entre direita e esquerda se reavive, a linha do meio ascende de baixo e une a direita e a esquerda para que brilhem juntas: a Hochma à esquerda vai revestir-se nos Hassadim à direita, e os Hassadim à direita vão integrar-se na Hochma à esquerda (ver item 37). Então, os Mochin [Luzes] brilham na sua perfeição mais completa, e nessa altura são chamados Mochin [Luzes] anteriores. Assim, explicamos como, devido ao Hakaa [Impacto] entre esquerda e direita nos Mochin [Luzes] posteriores, as três fases de Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] anteriores voltaram a surgir.
82) Por conseguinte, um Partzuf só está completo após receber o Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] posteriores, e o Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] anteriores. Devido à purificação do Masach [Tela] que foi adicionado em Atzilut ao nível de Aviut [Espessura] da fase da Shoresh [raiz], os Partzufim de Atzilut não poderão receber as suas dez Sefirot, exceto após três vezes consecutivas, chamadas Ibur [conceção], Yenika [amamentação], Mochin [Luzes] (ver acima, item 72). Uma vez que na primeira elicitação dos Mochin [Luzes] houve o Hakaa [Impacto] entre direita e esquerda até que a esquerda purificasse todo o Aviut [Espessura] no Masach [Tela], todas as luzes, Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] que tinham recebido, partiram.
Isto acontece porque, quando o Aviut [Espessura] no Masach [Tela] é cancelada, o Zivug [Acoplamento] é cancelado e as luzes partem. O Partzuf regressa ao Rosh [Cabeça] do superior para um Ibur [conceção], recebendo um novo três dentro de três. Então, nasce e recebe uma nova Yenika [amamentação], que baixa Malchut do Metzach [Testa] para Einayim [Olhos], os HGT saem do NHY, e recebe novamente o nível de Ruach. Subsequentemente, ascende para MAN e recebe Neshama, Haya, Yechida novamente, nos quais já existe a linha do meio, que une a direita e a esquerda entre si. Estes são chamados Mochin [Luzes] anteriores, e então brilham e persistem. Assim, antes que os Mochin [Luzes] sejam obtidos pela segunda vez, não podem persistir.

Panim Ve Achor [Anterior com Posterior] e Panim Ve Panim [Anterior com Anterior]
83) Mesmo quando o Partzuf já recebeu os Mochin [Luzes] anteriores, a Hochma e a Bina ali ainda estão num estado de Panim Ve Achor [Anterior com Posterior]. Isto significa que apenas Hochma recebe os Mochin [Luzes] anteriores. Mas Bina está sempre num estado de Hafetz Hesed [deleitada em misericórdia] e deseja Hassadim, não Hochma; por isso, considera-se que o seu Achor [posterior] está voltado para Hochma, e não deseja receber os Mochin [Luzes] anteriores dela.
Hochma e Bina estão nesse estado de Panim Ve Achor [Anterior com Posterior] até que ZA ascenda a elas para MAN. Além disso, há uma conexão entre Bina de Ohr Yashar [Luz Direta], que concede iluminação de Hochma a ZA de Ohr Yashar [Luz Direta] (ver “Introdução à Sabedoria da Cabala”, item 5). Assim, quando ZA ascende para MAN a Bina, Bina imediatamente volta o seu Panim [anterior] para Hochma para receber dela os Mochin [Luzes] anteriores (que são Mochin [Luzes] de iluminação de Hochma) para ZA, como faz nas cinco fases de Ohr Yashar [Luz Direta]. Então, considera-se que Hochma já está Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] com Bina.
Quem Mede o Nível em Atzilut?
84) Devemos perguntar isto: “O Masach [Tela] de Atzilut possui apenas a fase da Shoresh [raiz] de Aviut [espessura], chamada Metzach [Testa], tendo apenas o nível da luz de Nefesh. Assim, quem causou o surgimento dos cinco Partzufim em Atzilut, Atik, AA, AVI e ZON, onde Atik é o nível de Yechida, AA o nível de Haya, AVI o nível de Neshama, e ZON o nível de Ruach?” Esta pergunta também se aplica ao mundo de Nekudim, uma vez que apenas a Aviut [Espessura] da fase um permaneceu no Masach [Tela], chamada Nikvey Einayim [Pupilas]. Assim, como poderiam cinco Partzufim surgir em Nekudim?
85) A questão é que a fase quatro também estava conectada no Masach [Tela] de Nekudim e no Masach [Tela] de Atzilut através da Malchut que ascendeu aos Nekudot de SAG de AK. Se a fase quatro não se tivesse associado ao Masach [Tela] neles, nenhum Partzuf teria podido surgir nesse Masach [Tela], uma vez que mesmo o Aviut [Espessura] da fase um em Nekudim é considerada uma “vista fina”, da qual o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] não produz nenhum Partzuf. Ainda mais no caso da Aviut [Espessura] de Metzach [Testa] em Atzilut: é inadequada para um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] para a elicitação de um Partzuf.
Mas, uma vez que a fase quatro se uniu a esses Masachim (Plural de Masach [Tela]], eles tornaram-se aptos para o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto]. Agora podemos perguntar: “Nesse caso, o nível de Keter deveria ter sugido no Masach [Tela], uma vez que a fase quatro está ligada ao Masach [Tela]!”
86) A resposta é que a fase quatro não produz o nível de Keter, exceto quando está no lugar de Malchut. Nessa altura, a Ohr Hozer [luz refletida] que se eleva do Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] sobre ela reveste os cinco Kelim [vasos] KHB TM sobre as cinco luzes NRNHY. Mas se a fase quatro estiver no lugar de ZA, onde há apenas quatro Kelim [vasos] KHB Tifferet, a Ohr Hozer [luz refletida] atrai apenas quatro luzes NRNH em quatro Kelim [vasos] KHB e Tifferet.
Se a fase quatro estiver no lugar de Bina, onde há apenas três Kelim [vasos] KHB, a Ohr Hozer [luz refletida] atrai apenas três luzes NRN. Se a fase quatro estiver no lugar do Kelim [vaso] de Hochma, onde há apenas dois Kelim [vasos], Keter e Hochma, a sua Ohr Hozer [luz refletida] atrai apenas duas luzes, Nefesh e Ruach. Foi o que aconteceu em Nekudim, onde a união foi realizada em Nikvey Einayim [Pupilas], que é o Kli [vaso] de Hochma. Assim, apenas o nível de Nefesh Ruach surgiu em Katnut.
E se a fase quatro estiver no lugar de Keter, onde há apenas um Kli [vaso], a sua Ohr Hozer [luz refletida] atrai apenas uma luz: Nefesh. Foi o que aconteceu em Atzilut, apenas o nível de Nefesh surgiu no Ibur [conceção], uma vez que o Zivug [Acoplamento] ocorreu no lugar do Metzach [Testa], que é o vaso de Keter.
Contudo, após a iluminação de Yenika [amamentação], que a fase quatro rejeitou para o lugar da fase um, chamada Nikvey Einayim [Pupilas], surgiu o nível de Ruach. Mas então, através da iluminação de HB Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] do superior, que baixou a fase quatro para o seu lugar em Malchut, o que eleva a Bina e TM caídas ao seu nível, há novamente cinco Kelim [vasos] KHB TM ali. Nessa altura, a fase quatro elicita o nível de Keter na luz de Yechida, e este é o nível de Atik de Atzilut.
87) Agora precisamos de explicar como os restantes Partzufim abaixo de Atik surgiram. No início, após a quebra dos Kelim [vasos], o Masach [Tela] de Nekudim ascendeu ao Rosh [Cabeça] de SAG. Foi purificado de todas as cinco fases de Aviut [Espessura] que surgiram nele em cinco Partzufim, até se igualar ao Masach [Tela] do Rosh [Cabeça] de SAG. Contudo, os Reshimot [registos] do Aviut [Espessura] dos cinco Partzufim que surgiram nele permaneceram, exceto a última fase, que foi perdida, como está escrito sobre todos os Partzufim. Assim, quando foi incluído no Zivug [Acoplamento] do Masach [Tela] do Rosh [Cabeça] de SAG, o Aviut [Espessura] de todos os cinco Partzufim foi renovado no Masach [Tela] de Nekudim, e um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] surgiu sobre o Aviut [Espessura] no Masach [Tela].
Todavia, nem todas as fases no Aviut [Espessura] participaram no Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto], mas apenas a sua fase mais elevada, que é o Aviut [Espessura] de Metzach, conectada à fase quatro. Através das três fases Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes], as suas dez Sefirot foram completadas no nível de Keter.
Os outros Reshimot [registos], dos restantes Partzufim de Nekudim que estavam no Masach [Tela], não receberam nada deste Zivug [Acoplamento] no Rosh [Cabeça] de SAG, uma vez que estão abaixo do nível de Keter e são considerados resíduos em comparação com o seu valor. Por esta razão, aquando do surgimento de Atik a partir do Rosh [Cabeça] de SAG, todos os Reshimot [registos] dos restantes Partzufim que não foram incluídos na sua união desceram com ele.
Após Atik ter sido completado em Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] anteriores, a luz superior brilhou sobre a fase mais elevada dos Reshimot [registos] que permaneceram nele, que é a Aviut [Espessura] da fase três. Através das três fases Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes], surgiram dez Sefirot no nível de Hochma, e este é o Partzuf AA.
O mesmo ocorre aqui: todos os Reshimot [registos] de Aviut [Espessura] que são inferiores à Aviut [Espessura] da fase três são resíduos em comparação com o valor do Zivug [Acoplamento] no nível da fase três que surgiu no Rosh [Cabeça] de Atik. Assim, quando AA nasceu e partiu do Rosh [Cabeça] de Atik para o seu lugar, todos esses Reshimot [registos] foram atraídos para o seu lugar juntamente com ele.
Após AA ter obtido todas as três fases Ibur [conceção], Yenika [amamentação], Mochin [Luzes] em plenitude, a Ohr Elyon [Luz superior] brilhou sobre a fase mais elevada que permaneceu nesses Reshimot [registos], que é a Aviut [Espessura] da fase dois. Então, através das três fases Ibur [conceção], Yenika [amamentação], Mochin [Luzes], surgiram dez Sefirot no nível de Bina sobre ele. Este é o Partzuf AVI, e os restantes Partzufim surgiram de forma semelhante. Assim, explicamos como os Partzufim de Atzilut surgiram uns dos outros.

Dois Estados em Malchut
88) Malchut é a Nukva de ZA. A sua Shoresh [raiz] começa em Malchut do Tzimtzum Bet [segunda restrição], que terminou as sete Sefirot de Katnut de ZA de Nekudim. É um nível separado de ZA, uma vez que ZA inclui HGT NHY de Nekudim, e o nível abaixo dele é Malchut, que termina os Nekudim. Por conseguinte, esta Malchut é considerada uma Nukva separada de ZA e um nível inferior a ZA.
Há também a fase de Nukva no Guf [Corpo] de ZA, uma vez que o lado esquerdo de ZA é considerado a sua Nukva. Contudo, esta Nukva é considerada o próprio Guf [corpo] de ZA, uma vez que ZA é a linha do meio, que recebe das duas linhas, direita e esquerda, de Bina. A direita nele recebe da linha direita de Bina, que é a luz de Hassadim, considerada o lado masculino nele, e o lado esquerdo nele recebe da linha esquerda de Bina, que é a luz de Hochma, considerada o lado de Nukva nele. Contudo, ambos são um só nível, incluídos um no outro.
É sabido que, no início, o sol e a lua, que são a Nukva separada e ZA, foram considerados as duas grandes luzes. O nível da Nukva era igual ao de ZA, e ela era tão grande quanto ele. Mas então a lua, a Nukva que está separada de ZA — queixou-se e disse: “Dois reis não podem usar o mesmo Keter [coroa].” Então, foi-lhe dito: “Vai e diminui-te.” Assim, ela tornou-se a luz pequena.
Assim, encontramos dois estados aqui na Nukva: No primeiro estado, ela estava com ZA, no estado de duas grandes luzes, igual a ZA. O segundo estado é após a Nukva ter sido diminuída e se ter tornado a luz pequena.
Explicação: No início da correção da Nukva separada de ZA, o Emanador conectou-a com a Nukva no Guf [Corpo] de ZA, que é o lado esquerdo nele, e as duas tornaram-se uma única Nukva para ZA. Quando os Mochin [Luzes] de direita e esquerda foram atraídos para eles a partir de Bina, ZA, que é a direita nele, usou as luzes da direita de Bina, e a Nukva separada ficou com as luzes da linha da esquerda de Bina, como a Nukva no Guf [Corpo] de ZA, uma vez que estava unida numa única Nukva com ela.
E já sabemos que as luzes da linha direita de Bina são Hassadim, e as luzes da linha esquerda de Bina são Hochma. Conclui-se que agora ZA recebeu os Hassadim da direita de Bina sem Hochma, e a Nukva separada recebeu a Hochma da esquerda de Bina sem Hassadim, e é sabido que Hochma não pode brilhar sem Hassadim. Por esta razão, a Hochma nela congelou e tornou-se escuridão, e não luz.
Este é o significado das queixas da lua, dizendo que dois reis não podem usar o mesmo Keter. Isto porque, quando ambos usam o mesmo Keter, que é Bina, considerada o seu Keter, ZA torna-se Hassadim sem Hochma, e a Nukva torna-se Hochma sem Hassadim, que é escuridão, e ela não pôde tolerar esse estado.
Poderíamos perguntar: “Mas antes de a Nukva separada se unir à Nukva no seu Guf [Corpo], a direita nele, que é o masculino, recebia Hassadim, e a esquerda nele, que é a Nukva no seu Guf [Corpo], recebia Hochma; contudo, a Nukva no seu Guf [Corpo] podia tolerá-lo e não era escuridão!” A questão é que a Nukva no seu Guf [Corpo] é o próprio ser de ZA. Por isso, a Hochma nela não está separada dos Hassadim em ZA. Mas não é assim com a Nukva separada, que é verdadeiramente um nível diferente de ZA. Mas, porque se uniu à Nukva no seu Guf [Corpo], recebeu a Hochma da esquerda de Bina como ela. Assim, após receber a Hochma dentro de si, a Hochma separou-se dos Hassadim, uma vez que não tinha conexão com os Hassadim de ZA.
Assim, explicamos minuciosamente o primeiro estado da Nukva separada. Para poder brilhar para os inferiores, foi-lhe dito: “Vai, diminui-te”, ou seja, diminui-te desse grande nível de ser igual ao nível de ZA e de receber de Bina. Pelo contrário, ela deve descer abaixo do Yesod de ZA, como estava na sua Shoresh [raiz]: abaixo de todo o nível de ZA, e receber todas as suas luzes de ZA.
Uma vez que recebe as suas luzes de ZA, que é a linha do meio, a Hochma que ele lhe dá está integrada com Hassadim, e ela pode brilhar. Este é o segundo estado da Nukva separada. O que ela recebeu no primeiro estado é considerado Nefesh, Ruach, Neshama posteriores, ou seja, não brilham. E o que ela recebe no segundo estado é considerado Nefesh, Ruach, Neshama anteriores, ou seja, brilham em completude. Para compreender plenamente estas questões, deve aprofundar-se em O Zohar, Beresheet 1, itens 111-116, e Idra Raba, itens 323-325.
Há méritos no seu primeiro estado, uma vez que então o seu nível mais elevado era Bina, e ela podia receber Hochma dela e não precisava de receber de ZA. Contudo, não podia brilhar para os inferiores devido à ausência de Hassadim. Por esta razão, é considerada estar no achor [posterior].
Mas no segundo estado, após ter sido diminuída sob o Masach [Tela] do Yesod de ZA, já não estava apta para receber Hochma, uma vez que o Masach [Tela] do Yesod de ZA a detinha. Por isso, teve de receber Hochma em Kelim de Achoraim [vasos posteriores] que permaneceram nela do primeiro estado. Mas há mais méritos no segundo estado do que no primeiro, uma vez que então ela podia brilhar para os inferiores tanto Hochma como Hassadim, enquanto no primeiro estado não podia brilhar para os inferiores.