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Prefácio à Sabedoria da Cabala

1) O Rabi Hanania Ben Akashia diz: "O Criador desejou purificar Israel; e por essa razão, deu-lhes Torá e Mitzvot [mandamentos] abundantes, como foi dito: 'O Senhor deseja, devido à Sua justiça, enaltecer e glorificar a Torá'" (Makkot 23b). É sabido que Zakkut [refinamento/purificação] deriva da palavra hebraica Hizdakchut [purificar]. Como os nossos sábios disseram: "Os mandamentos foram dados apenas para purificar Israel através deles" (Beresheet Rabá, início da Porção 44). Devemos compreender o que é esta purificação que alcançamos através da Torá e dos mandamentos, e qual é a aviut [espessura] dentro de nós que devemos purificar utilizando a Torá e os mandamentos.
Uma vez que já falamos deste tema no meu livro Panim uMasbirot, e em O Estudo das Dez Sefirot, vou reiterar de forma breve, que o pensamento da criação foi de deleitar os seres criados de acordo com a Sua generosidade abundante. Por esta razão, foi impresso nas almas um grande desejo e anseio de receber a Sua abundância.
Isto acontece porque o desejo de receber é o kli [vaso] para a proporção do prazer na abundância, visto que a proporção e a intensidade do desejo de receber a abundância correspondem exatamente à proporção do prazer e do deleite na abundância. Nem mais, nem menos. E estão tão interligados um ao outro que são indivisíveis, exceto em relação aos seus papéis: o prazer está relacionado com a abundância, e o grande desejo de receber a abundância está relacionado com o ser criado que a recebe.
Naturalmente estas duas dimensões emanam do Criador. Contudo, devem ser divididas na forma mencionada: a abundância advém do Seu ser, emanando como “existência a partir da existência” (iesh me iesh), e o desejo de receber incluído nela é a raiz dos seres criados. Isto significa que é a raiz da inovação, isto é, o surgimento da “existência a partir da ausência” (iesh me ein), visto que certamente não há qualquer forma de desejo de receber no Seu ser, Deus nos livre.
Por conseguinte, considera-se que o desejo de receber acima mencionado é toda a substância da criação, desde o princípio até o fim. Assim, todos os seres criados, com todas as suas instâncias e condutas incontáveis, que já surgiram e que vão surgir, não são mais do que proporções e valores diversos do desejo de receber. Tudo o que existe nesses seres criados, ou seja, tudo o que é recebido no desejo de receber impresso neles, emanou do Seu ser, “existência a partir da existência” (iesh me iesh). Não é de forma alguma uma nova criação, “existência a partir da ausência” (iesh me ein), pois não é algo novo. Pelo contrário, emana do Seu Infinito, “existência a partir da existência” (iesh me iesh).

2) Como dissemos, o desejo de receber está intrinsecamente incluído no pensamento da criação, com todos os seus valores, juntamente com a grande abundância que Ele planeou para os deleitar e para lhes conceder. E saibam que estes são a luz e o Kli [Vaso] que discernimos nos mundos superiores. Eles estão inevitavelmente interligados e concatenaram juntos, nível após nível. E quanto mais os níveis descem da luz da Sua Face e se afastam d’Ele, maior é a materialização do desejo de receber contido na abundância.
Também poderíamos afirmar o inverso: quanto mais o desejo de receber na abundância se materializa, mais ele desce gradualmente, nível após nível, até ao nível mais baixo de todos, onde o desejo de receber está plenamente materializado. Este nível é chamado de "mundo de Assiya"; o desejo de receber é considerado como "o corpo da pessoa", e a abundância que se recebe é considerada a medida de "vitalidade nesse corpo".
O mesmo se aplica a outras criaturas neste mundo. Assim, a única diferença entre os mundos superiores e este mundo é que, enquanto o desejo de receber incorporado na Sua abundância não se materializou plenamente, considera-se que ainda está nos mundos espirituais, acima deste mundo. Uma vez que o desejo de receber se tenha materializado plenamente, considera-se que está neste mundo.

3) A ordem de concatenação mencionada anteriormente, que traz o desejo de receber à sua forma final neste mundo, segue uma sequência de quatro fases que existem no Nome de quatro letras [HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)]. Isto deve-se ao facto de as quatro letras de HaVaYaH no Seu Nome conterem toda a realidade, sem qualquer exceção.
De forma geral, são descritas nas dez Sefirot: Hochma, Bina, Tifferet, Malchut e a sua shoresh [raiz]. São dez Sefirot porque a Sefira [singular de Sefirot] Tifferet contém seis Sefirot internas, chamadas HGT NHY [Hesed–Gevura–Tifferet, Netzah–Hod–Yesod], e a shoresh [raiz] é chamada Keter. No entanto, essencialmente, são designadas por HB TM [Hochma-Bina Tifferet-Malchut].
Estas correspondem a quatro mundos chamados Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya. O mundo de Assiya contém este mundo no seu interior. Assim, não há criatura neste mundo que não tenha a sua origem em Ein Sof, no pensamento da criação para deleitar as Suas criaturas. Por conseguinte, está intrinsecamente composta de luz e Kli [Vaso], ou seja, uma certa proporção da abundância com o desejo de receber essa abundância.
A medida da abundância provém de “existência a partir da existência” (iesh me iesh), do Seu Eu, e o desejo de receber essa abundância é iniciado como  “existência a partir da ausência” (iesh me ein).
No entanto, para que esse desejo de receber adquira a sua qualidade final, deve descer juntamente com a abundância dentro dela através dos quatro mundos—Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Isto completa a criação em luz e Kli [Vaso], chamados “corpo” e a “luz da vida” dentro dele.

4) A razão pela qual o desejo de receber deve descer através dos quatro Bechinot [Fases] acima mencionados em ABYA [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] é que há uma grande regra relativa aos Kelim [vasos]: a expansão da luz e a sua retirada tornam o Kli [vaso] apto para a sua função. Isto significa que, enquanto o Kli [vaso] não se separa da sua luz, permanece incluído na luz e anulado nela, como uma vela perante uma tocha.
Esta anulação ocorre porque são completamente opostos entre si, em extremos opostos. Isto deve-se ao facto de a luz expande do Seu Eu, (iesh me iesh). Do ponto de vista do pensamento da criação no Ein Sof [Infinito], tudo está orientado para a doação, sem qualquer vestígio do desejo de receber. O seu oposto é o Kli [vaso], o grande desejo de receber essa abundância, que é a raiz do ser criado, que é a inovação, no qual não há qualquer doação.
Assim, quando estão ligados, o desejo de receber é anulado na luz que contém, podendo determinar a sua forma apenas quando a luz se separa dela. Após a partida da luz, o Kli [vaso] começa a desejá-la, e este desejo define e estabelece adequadamente a forma do desejo de receber. Posteriormente, quando a luz volta a revestir o Kli [vaso], considera-se que são duas entidades separadas: Kli [vaso] e luz, ou corpo e vida. Observe atentamente, pois isto é muito profundo.

5) Assim, são necessárias as quatro Bechinot [Fases] no Nome HaVaYaH, chamadas Hochma, Bina, Tifferet e Malchut. A Bechina [Fase] um, chamada Hochma, é de facto o todo do ser emanado, luz e Kli [vaso]. Nela reside o grande desejo de receber com toda a luz incluída, chamada “luz de Hochma” ou “luz de Haya,” pois é toda a luz de Hayim [vida] no ser emanado, revestida no seu Kli [vaso]. Contudo, esta Bechina [Fase] um é considerada como sendo toda luz, e o Kli [vaso] nela é quase imperceptível, pois está misturado com a luz e anulado nela, como uma vela dentro de uma tocha.
A seguir vem a Bechina [Fase] dois, pois, no seu final, o Kli [vaso] de Hochma intensifica-se em equivalência de forma com a luz superior nela contida. Isto significa que desperta nela um desejo de doar ao Emanador, de acordo com a natureza da luz que contém, que está totalmente em doação.
Então, através deste desejo que despertou nela, expande-se uma nova luz do Emanador, chamada “luz de Hassadim.” Como resultado, separa-se quase completamente da luz de Hochma que o Emanador imprimiu nela, pois a luz de Hochma só pode ser recebida no seu próprio Kli [vaso] — um desejo de receber que cresceu até à sua porção completa.
Assim, a luz e o Kli [vaso] na Bechina [Fase] dois são completamente diferentes dos da Bechina [Fase] um, uma vez que o Kli [vaso] nesta é o desejo de doar. A luz nela é considerada luz de Hassadim, ou seja, uma luz que expande da adesão do ser emanado ao Emanador, já que o desejo de doar causa equivalência de forma com o Emanador, e na espiritualidade, equivalência de forma é adesão.
A seguir temos a Bechina [Fase] três, pois, uma vez que a luz no ser emanado diminuiu para luz de Hassadim sem qualquer Hochma, e sabendo-se que a luz de Hochma é a essência do ser emanado, no final da Bechina [Fase] dois despertou e atraiu para si uma proporção de luz de Hochma para brilhar dentro da sua luz de Hassadim. Este despertar expandiu novamente uma certa proporção do desejo de receber, que forma um novo Kli [vaso] chamado Bechina [Fase] três, ou Tifferet. E a luz nela é chamada “luz de Hassadim com iluminação de Hochma,” pois a maior parte desta luz é luz de Hassadim, e a menor parte é luz de Hochma.
Depois veio a Bechina [Fase] quatro, pois o Kli [vaso] da Bechina [Fase] três também despertou no seu final para expandir a luz de Hochma completa, tal como era na Bechina [Fase] um. Assim, este despertar é considerado um “anseio” na proporção do desejo de receber da Bechina [Fase] um, mas excede-a, uma vez que agora já se separou dessa luz, pois agora, a luz de Hochma já não está revestida nela, mas anseia por ela. Assim, a forma do desejo de receber foi determinada na sua plenitude, uma vez que o Kli [vaso] é definido após a expansão da luz e a sua partida. Posteriormente, quando a luz regressar, será novamente recebida. Conclui-se que o Kli [vaso] precede a luz, e é por isso que esta Bechina [Fase] quatro é considerada a conclusão do Kli [vaso], sendo chamada Malchut [Reino].

6) Estes quatro discernimentos mencionados acima são as dez Sefirot discernidas em cada ser emanado e em cada ser criado, tanto no todo, que são os quatro mundos, como até no elemento mais pequeno da realidade. A Bechina [Fase] um é chamada Hochma ou "o mundo de Atzilut." A Bechina [Fase] dois é chamada Bina ou "o mundo de Beria." A Bechina [Fase] três é chamada Tifferet ou "o mundo de Yetzira," e a Bechina [Fase] quatro é chamada Malchut ou "o mundo de Assiya."
Vamos explicar então as quatro fases aplicadas a cada alma. Quando a alma se expande a partir de Ein Sof e entra no mundo de Atzilut, está na Bechina [Fase] um da alma. Ali, ainda não é discernida por esse nome, pois o nome Neshama [alma] implica que há alguma diferença entre ela e o Emanador, e que, através dessa diferença, ela se separou de Ein Sof e foi revelada como uma autoridade própria. Mas, enquanto não tiver a forma de um Kli [vaso], não há nada que a distinga do Seu ser para merecer um nome próprio.
Já sabemos que a Bechina [Fase] um do Kli [vaso] não é considerada um Kli [vaso] de todo, e está completamente anulada na luz. Este é o significado do que dizemos sobre o mundo de Atzilut: que é Divindade completa, como em “Ele, Sua vida e Seu ser são um.” Mesmo as almas de todos os outros seres vivos, enquanto atravessam o mundo de Atzilut, são consideradas ainda aderidas ao Seu ser.

7) A Bechina [Fase] dois mencionada acima governa no mundo de Beria — o Kli [Vaso] do desejo de doar. Assim, quando a alma expande progressivamente para o mundo de Beria e alcança o Kli [Vaso] que ali está, considera-se que é chamada de Neshama. Isto significa que já se separou do Seu Eu [Atzmuto] e merece o seu próprio nome — Neshama. Contudo, este é um vaso muito zach [puro] e subtil, pois está em equivalência de forma com o Emanador. Por esta razão, é considerado espiritualidade completa.

8) A Bechina [Fase] três mencionada acima governa no mundo de Yetzira, contendo um pouco da forma do desejo de receber. Assim, quando a alma expande progressivamente para o mundo de Yetzira e alcança esse Kli [Vaso], ela sai da espiritualidade da Neshama e é então chamada pelo nome de Ruach. Isto deve-se ao facto de o seu Kli [Vaso] já estar misturado com algum aviut [espessura], ou seja, o pouco de desejo de receber que existe nele. No entanto, ainda é considerado espiritual, pois esta medida de aviut [espessura] não é suficiente para a separar completamente do Seu Eu [Atzmuto] e merecer o nome de “Guf [Corpo]”, que existe com a sua própria autoridade.

9) A Bechina [Fase] quatro governa no mundo de Assiya, que é o Kli [vaso] completo do grande desejo de receber. Por isso, obtém um corpo completamente separado e distinto do Seu ser [Atzmuto], que existe com a sua própria autoridade. A luz nele é chamada Nefesh, indicando que a luz não tem movimento por si mesma. Devemos saber que não há um único elemento na realidade que não seja composto por todo o ABYA.

10) Assim, constata-se que esta Nefesh, a luz da vida que se reveste no Guf [corpo], expande-se do Seu próprio ser, “existência a partir da existência” (iesh me iesh). À medida que atravessa os quatro mundos de ABYA, afasta-se progressivamente da luz da Sua Face até entrar no Kli [vaso] indicado, chamado Guf [corpo]. Isto é considerado que o Kli [vaso] completou a sua forma desejada.
E mesmo que a luz nele tenha diminuído tanto que a sua origem se torna indetectável, através do envolvimento na Torá e nas Mitzvot com o propósito de trazer contentamento ao Criador, a pessoa faz a purificação do seu Kli [vaso], chamado Guf [corpo], até que este se torne digno de receber a grande abundância na completa porção incluída no pensamento da criação quando Ele o criou. Por isso, o Rabino Hanania Ben Akashia disse: “O Criador desejou purificar Israel; por isso, deu-lhes muita Torá e muitas Mitzvot.”

11) Agora pode compreender a verdadeira diferença entre espiritualidade e corporeidade: Tudo o que contém um desejo completo de receber, em todos os seus discernimentos, que é a fase quatro, é considerado “corpóreo”. Isto é o que existe em todos os elementos da realidade diante dos nossos olhos neste mundo. Por outro lado, tudo o que está acima desta grande porção de desejo de receber é considerado “espiritualidade”. Estes são os mundos ABYA, que estão acima deste mundo, eles e toda a realidade dentro deles.
Agora podemos perceber que toda a questão das ascensões e descidas descritas nos mundos superiores não se referem a um lugar imaginário, mas apenas às quatro fases no desejo de receber. Quanto mais distante está da fase quatro, mais elevado é considerado. E, inversamente, quanto mais próximo está da fase quatro, é considerado mais baixo.

12) Devemos compreender que a essência do ser criado, e da criação como um todo, é apenas o desejo de receber. Tudo o que está para além disso não faz parte da criação, mas expande-se da Sua essência, pelo caminho da “existência a partir da existência” (iesh me iesh). Então, por que discernimos esse desejo de receber como aviut [espessura] e impureza, e somos ordenados a purifica-la através da Torá e das Mitzvot, ao ponto de que, sem isso, não alcançaremos o objetivo sublime do pensamento da criação?

13) A questão é que, assim como os objetos corpóreos se separam uns dos outros pela distância de lugar, os assuntos espirituais separam-se pela disparidade de forma entre eles. Isto também pode ser observado no nosso mundo. Por exemplo, quando duas pessoas partilham pontos de vista semelhantes, gostam uma da outra, e a distância física não as afasta.
Por outro lado, quando os seus pontos de vista são distantes, sentem aversão uma pela outra, e a proximidade física não as aproxima. Assim, a disparidade de forma nos seus pontos de vista afasta-as, enquanto a proximidade de forma as aproxima. Se, por exemplo, a natureza de uma for completamente oposta à da outra, vão estar tão distantes uma da outra quanto o leste está do oeste.
De forma semelhante na espiritualidade, todas as questões de proximidade e distância, zivug [acoplamento] e união que se manifestam na espiritualidade, são apenas medidas de disparidade de forma. Elas afastam-se umas das outras conforme a medida da disparidade de forma e unem-se conforme a medida da equivalência de forma.
No entanto, devemos compreender que, embora o desejo de receber seja uma lei obrigatória no ser criado, pois é a essência do ser criado e o Kli [vaso] adequado para a recepção do objetivo do pensamento da criação, ainda assim, separa-o completamente do Emanador. Isto acontece porque há uma disparidade de forma ao ponto de uma oposição completa entre o ser criado e o Emanador. O Emanador é doação total, sem um traço de recepção, enquanto o ser criado é recepção total, sem um traço de doação. Assim, não há maior oposição de forma do que esta. Conclui-se, portanto, que esta oposição de forma separa obrigatoriamente o ser criado do Emanador.

14) Para salvar os seres criados dessa separação titânica, aconteceu o Tzimtzum Alef [Primeira Restrição], separando a Bechina [Fase] quatro do restante dos Partzufim [plural de Partzuf] de Kedusha [Santidade], de modo que essa grande medida de recepção permanecesse um espaço vazio, desprovido de qualquer luz, já que todos os Partzufim de Kedusha surgiram com um masach [tela] erguido no seu Kli [Vaso] de Malchut, para que não recebessem luz nessa Bechina [Fase] quatro. Então, quando a Ohr Elyon [luz superior] emanou e expandiu até ao ser emanado, esse masach [tela] rejeitou-a. Isso é considerado como um Hakaa [embate] entre a Ohr Elyon [luz superior] e o masach [tela], que eleva Ohr Hozer [Luz Reflectida] de baixo para cima, revestindo as dez Sefirot da Ohr Elyon [luz superior].
A parte da luz que foi rejeitada e repelida é chamada de Ohr Hozer [Luz Reflectida]. Ao revestir a Ohr Elyon [luz superior], ela torna-se um Kli [Vaso] para a recepção da Ohr Elyon [luz superior] no lugar da Bechina [Fase] quatro, pois, posteriormente, o Kli [Vaso] de Malchut expandiu-se na porção da Ohr Hozer [Luz Reflectida]—da luz rejeitada—que ascendeu e revestiu a Ohr Elyon [luz superior]  de baixo para cima, e também se expandiu de cima para baixo. Assim, as luzes foram revestidas nos Kelim [Vasos] dentro dessa Ohr Hozer [Luz Reflectida].
Isso é o que significa o Rosh [cabeça] e Guf [corpo] em cada nível. O zivug de hakaa [acoplamento por impacto] da Ohr Elyon [luz superior] no masach [tela] eleva a Ohr Hozer [Luz Reflectida] de baixo para cima e reveste as dez Sefirot da Ohr Elyon [luz superior] na forma das dez Sefirot do Rosh [cabeça], ou seja, as raízes dos Kelim [Vasos], já que não pode haver um verdadeiro revestimento ali.
Subsequentemente, quando Malchut se expande com aquela Ohr Hozer [Luz Reflectida] de cima para baixo, a Ohr Hozer [Luz Reflectida] termina e torna-se Kelim [Vasos] para a Ohr Elyon [luz superior]. Nesse momento, ocorre o Hitlabshut [revestimento] das luzes nos Kelim [Vasos], e isso é chamado de Guf [corpo] daquele nível, ou seja, Kelim [Vasos] completos.

15) Assim, foram criados novos Kelim [vasos] nos Partzufim de Kedusha no lugar da Bechina [Fase] quatro depois da Tzimtzum Alef [Primeira Restrição]. Eles foram feitos da Ohr Hozer [Luz Reflectida] do Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] no masach [tela].
De fato, devemos entender essa Ohr Hozer [Luz Reflectida] e como ela se tornou um Kli [Vaso] de recepção, já que inicialmente era apenas uma luz rejeitada da recepção. Assim, ela agora serve num papel oposto à sua própria essência.
Vou explicar isso com uma alegoria da vida. É da natureza do ser humano valorizar e favorecer a qualidade da doação, e desprezar e repudiar a recepção do próximo. Assim, quando alguém vai à casa de um amigo e este (o anfitrião) o convida para uma refeição, ele vai recusar, mesmo que esteja com muita fome, pois, aos seus olhos, é humilhante receber um presente do seu amigo.
No entanto, quando seu amigo insiste de forma suficiente até que fique claro que ele faria um grande favor ao amigo ao comer, ele aceita comer, pois já não sente que está a receber um presente e que o seu amigo é o doador. Pelo contrário, ele (o convidado) é o doador, fazendo um favor ao amigo ao receber esse presente dele.
Assim, embora a fome e o apetite sejam Kelim [Vasos] de recepção designados para comer, e essa pessoa tivesse fome e apetite suficientes para receber a refeição do seu amigo, ela ainda não conseguia provar nada devido à vergonha. Contudo, à medida que seu amigo insistia e ele o rejeitava, começaram a formar-se nele novos Kelim [Vasos] para comer, pois a acumulação do poder das súplicas do amigo e o poder da sua própria rejeição, culminaram finalmente uma porção suficiente que transformou a medida de recepção numa medida de doação.
No final, ele percebeu que, ao comer, faria um grande favor e traria grande contentamento ao seu amigo. Nesse estado, nasceram nele novos Kelim [Vasos] de recepção para receber a refeição do amigo. Agora, considera-se que o poder de rejeição se tornou o Kli [Vaso] principal para receber a refeição, e não a fome e o apetite, embora sejam, de fato, os Kelim [Vasos] habituais de recepção.

16) Da alegoria entre dois amigos mencionada acima, podemos compreender a questão do Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] e da Ohr Hozer [Luz Reflectida] que se eleva a partir dele, tornando-se, assim, novos Kelim [Vasos] de recepção para a Ohr Elyon [luz superior] no lugar da Bechina [Fase] quatro. Podemos comparar a Ohr Elyon [luz superior], que embate o masach [tela] e deseja expandir-se para a Bechina [Fase] quatro, ao apelo para comer, pois, assim como ele anseia que o amigo receba sua refeição, a Ohr Elyon [luz superior] deseja expandir-se para o receptor. E o masach [tela], que embate na luz e a repele, pode ser comparado à rejeição e recusa do amigo em aceitar a refeição, visto que ele recusa o seu favor.
Assim como verificamos aqui que, precisamente, a recusa e rejeição foram invertidas e se tornaram Kelim [Vasos] apropriados para receber a refeição do amigo, podemos imaginar que a Ohr Hozer [Luz Reflectida], que se eleva através do Hakaa [embate] da masach [tela] e sua rejeição da Ohr Elyon [luz superior], se tornou o novo Kli [Vaso] de recepção para a Ohr Elyon [luz superior], em vez da fase quatro, que serviu como Kli [Vaso] de recepção antes da primeira restrição.
No entanto, isso foi estabelecido apenas nos Partzufim de Kedusha de ABYA, e não nos Partzufim das Klipot [casca/pele], e neste mundo, onde a fase quatro em si é considerada o Kli [Vaso] de recepção. Assim, estão separados da Ohr Elyon [luz superior], pois a disparidade de forma na Bechina [Fase] quatro separa-os. Por essa razão, as Klipot [casca/pele] são consideradas ímpias e mortas, pois estão separadas da Vida das Vidas, pelo desejo de receber que contêm, como está escrito no Item 13.

Cinco Bechinot [Fases] no Masach [tela]
17) Até agora, esclarecemos as três fundações da sabedoria. A primeira é a luz e o Kli [Vaso], onde a luz é uma extensão direta de Seu ser [Atzmuto], e o Kli [Vaso] é o desejo de receber, que está necessariamente incluído nessa luz. De acordo com a medida desse desejo, o Kli [Vaso] saiu do Emanador e tornou-se um ser emanado. Além disso, esse desejo de receber é considerado a Malchut discernida na luz Ohr Elyon [luz superior]. Por isso, é chamada pelo nome de Malchut, conforme a expressão “Ele e Seu Nome são Um,” sendo que “O Seu Nome” em Gematria equivale a desejo [Ratzon, em hebraico].
A segunda fundação é a clarificação das dez Sefirot e dos quatro mundos ABYA, que são quatro níveis, um abaixo do outro. O desejo de receber deve passar por esses níveis até ser completado como Kli [Vaso] e conteúdo.
A terceira fundação é a Tzimtzum [Restrição] e o masach [tela] colocados sobre este Kli [Vaso] de receção, que é a Bechina [Fase] quatro. Em substituição a esta, foram feitos novos Kelim [Vasos] de receção nas dez Sefirot, chamados de Ohr Hozer [Luz Reflectida]. Compreenda e memorize estas três fundações e as suas razões, conforme foram esclarecidos, pois sem eles não se entende uma única palavra nesta sabedoria.

18) Agora, vamos explicar as cinco Bechinot [Fases] no masach [tela], através das quais os níveis mudam durante o zivug de hakaa [acoplamento por impacto] realizado com a Ohr Elyon [luz superior]. Devemos compreender primeiro, que, embora a Bechina [Fase] quatro tenha sido proibida de servir como Kli [Vaso] de receção para as dez Sefirot após o Tzimtzum [Restrição], e a Ohr Hozer [Luz Reflectida] que se eleva do masach [tela], através do zivug de hakaa [acoplamento por impacto], se tenha tornado o Kli [Vaso] de receção em seu lugar, ela deve ainda assim acompanhar a Ohr Hozer [Luz Reflectida] com o seu poder de receção. Sem isso, a Ohr Hozer [Luz Reflectida] não seria adequada para ser um Kli [Vaso] de receção.
Isto também pode ser compreendido pela alegoria no Item 15. Demonstrámos lá que o poder de rejeitar e recusar a refeição se tornou o Kli [Vaso] de receção no lugar da fome e do apetite. Isto porque a fome e o apetite, os Kelim [Vasos] habituais de receção, foram proibidos de atuar como Kelim [Vasos] de receção neste caso devido à vergonha e ao constrangimento de receber um presente de um amigo. Apenas os poderes de rejeição e recusa se tornaram Kelim [Vasos] de receção no seu lugar, pois, através da rejeição e recusa, a receção foi invertida em doação. Assim, alcançaram-se Kelim [Vasos] de receção adequados para aceitar a refeição do amigo.
No entanto, não se pode dizer que os Kelim [Vasos] habituais de receção, a saber, a fome e o apetite, deixaram de ser necessários, pois é evidente que, sem apetite para comer, não seria possível satisfazer o desejo do amigo e dar-lhe contentamento ao aceitar a refeição. A questão é que a fome e o apetite, que foram proibidos na sua forma usual, foram transformados numa nova forma pelos poderes de rejeição e recusa — receção com o propósito de doar. Desta forma, o constrangimento foi transformado em honra.
Conclui-se, então, que os Kelim [Vasos] habituais de receção continuam ativos como antes, mas obtiveram uma nova forma. Relativamente ao nosso tema, é verdade que a Bechina [Fase] quatro foi proibida de atuar como Kli [Vaso] de receção para as dez Sefirot devido ao seu aviut [espessura], ou seja, a disparidade de forma em relação ao Dador, que separa do Dador. No entanto, através do estabelecimento do masach [tela] na Bechina [Fase] quatro, que embate a luz superior e a repele, a sua forma anterior, imperfeita, foi transformada e obteve uma nova forma, chamada Ohr Hozer [Luz Reflectida], semelhante à transformação da forma de receção em doação, conforme a alegoria acima.
O conteúdo da sua forma inicial não foi alterado. Assim como antes, não come sem apetite. Do mesmo modo, aqui, toda o aviut [espessura], que é a força de receção presente na Bechina [Fase] quatro, foi incorporada na Ohr Hozer [Luz Reflectida]. Por isso, a Ohr Hozer [Luz Reflectida] tornou-se adequada para ser um Kli [Vaso] de receção.
Portanto, é necessário discernir sempre duas forças no masach [tela]:
A primeira é o Cashiut [dureza], que é a força dentro dele que rejeita a luz superior.
A segunda é o aviut [espessura], que é a porção do desejo de receber da Bechina [Fase] quatro incluída no masach [tela]. Através do zivug de hakaa [acoplamento por impacto], pela força do Cashiut [dureza] presente no masach [tela], o seu aviut [espessura] foi transformado em purificação, ou seja, a inversão da receção em doação.
Essas duas forças no masach [tela] operam em cinco Bechinot [Fases]: as quatro Bechinot [Fases] HB TM e a sua shoresh [raiz], chamada Keter.

19) Já explicamos que as primeiras três Bechinot [Fases] ainda não são consideradas um Kli [vaso], sendo apenas a Bechina [Fase] quatro considerada um Kli [vaso], conforme escrito no Item 5. Contudo, porque as primeiras três Bechinot [Fases] são as suas causas e induzem a conclusão da Bechina [Fase] quatro, assim que a Bechina [Fase] quatro se completa, são registadas quatro medidas na sua qualidade de receção.
A Bechina [Fase] um nela é a medida mais leve da qualidade de receção. A Bechina [Fase] dois tem um pouco mais de aviut [espessura] que a Bechina [Fase] um em termos da sua qualidade de receção. A Bechina [Fase] três tem mais aviut [espessura] que a Bechina [Fase] dois na sua qualidade de receção. Finalmente, a Bechina [Fase] quatro, que é a sua própria qualidade, e é a que apresenta o maior aviut [espessura] de todas, e a sua qualidade de receção é completa em todos os aspetos. Devemos também discernir que a shoresh [raiz] das quatro Bechinot [Fases], que é a mais pura de todas, está também incluída nela.
Estas são as cinco Bechinot [Fases] de receção contidas na Bechina [Fase] quatro, que também são chamadas pelos nomes das dez Sefirot KHB [Keter–Hochma–Bina] TM [Tifferet–Malchut], incorporadas na Bechina [Fase] quatro, uma vez que as quatro Bechinot [Fases] são HB TM, conforme escrito no Item 5, e a raiz é chamada Keter.

20) As cinco qualidades de receção na Bechina [Fase] quatro são chamadas pelos nomes das Sefirot KHB TM porque a Bechina [Fase] quatro antes do Tzimtzum, [Restrição], enquanto a Bechina [Fase] quatro ainda era o Kli [vaso] de receção das dez Sefirot incorporadas na luz Ohr Elyon [luz superior] através do princípio de “Ele é Um e o Seu nome é Um”, pois todos os mundos estavam incorporados ali, conforme está escrito em O Estudo das Dez Sefirot, Parte 1. O seu revestimento das dez Sefirot é discernido ali de acordo com as mesmas cinco Bechinot [Fases]. Cada Bechina [Fase] das cinco Bechinot [Fases] nela, revestiu a sua Bechina [Fase] correspondente nas dez Sefirot na Ohr Elyon [luz superior] . A Bechina [Fase] shoresh [raiz] na fase quatro revestiu a luz de Keter nas dez Sefirot; a Bechina [Fase] um na Bechina [Fase] quatro revestiu a luz de Hochma nas dez Sefirot; a Bechina [Fase] dois nela revestiu a luz de Bina; a Bechina [Fase] três nela revestiu a luz de Tifferet; e a sua própria Bechina [Fase] quatro revestiu a luz de Malchut.
Assim, mesmo agora, após o Tzimtzum Alef [Primeira Restrição], quando a Bechina [Fase] quatro foi proibida de ser um Kli [vaso] de receção, as cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura] nela são chamadas pelos nomes das cinco Sefirot KHB TM.

21) Já sabemos que no geral, a substância do masach [tela] é chamada de Cashiut [dureza], o que significa algo muito rígido, que não permite que nada ultrapasse os seus limites interiores. Da mesma forma, o masach [tela] não deixa que nenhuma Ohr Elyon [luz superior] passe através dele para Malchut, que é a Bechina [Fase] quatro. Assim, considera-se que o masach [tela] retém e repele toda a porção da luz que deveria revestir o Kli [vaso]de Malchut.
Também foi esclarecido que essas cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura] na Bechina [Fase] quatro estão incorporadas e presentes no masach [tela], unindo-se à sua medida de Cashiut [dureza]. Por isso, são discernidos no masach [tela] cinco tipos de zivug de hakaa [acoplamento por impacto], correspondentes às cinco porções de aviut [espessura] nele contidas: Um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] num masach [tela] completo, com todos os níveis de aviut [espessura], eleva Ohr Hozer [Luz Reflectida] suficiente para revestir todas as dez Sefirot, até o nível de Keter. Um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] num masach [tela] que carece do aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, contendo apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] três, eleva Ohr Hozer [Luz Reflectida] suficiente para revestir as dez Sefirot apenas até o nível de Hochma, faltando Keter. E, se contém apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois, a sua Ohr Hozer [Luz Refletida] diminui e é suficiente apenas para revestir as dez Sefirot até o nível de Bina, faltando Keter e Hochma. Se contém apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, a sua Ohr Hozer [Luz Reflectida] diminui ainda mais e é suficiente apenas para revestir até o nível de Tifferet, faltando KHB. E, se também falta o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, restando apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] shoresh [raiz], o seu impacto é muito fraco e só é suficiente para revestir até o nível de Malchut, faltando as primeiras nove Sefirot, que são KHB e Tifferet.

22) Desta forma vemos como as cinco medidas dos níveis das dez Sefirot emergem através de cinco tipos de zivug de hakaa [acoplamento por impacto] do masach [tela], aplicados às suas cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura]. Agora vou explicar a razão, pois sabemos que a luz não é alcançada sem um vaso.
Também sabemos que essas cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura] derivam das cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura] na Bechina [Fase] quatro. Antes do Tzimtzum [Restrição], havia cinco vasos na Bechina [Fase] quatro, revestindo as dez Sefirot KHB TM, como está escrito no Item 18. Após o Tzimtzum Alef [Primeira Restrição], elas foram incorporadas nas cinco Bechinot [Fases] do masach [tela], que, juntamente com a Ohr Hozer [Luz Reflectida] que ele eleva, voltam a ser cinco Kelim [vasos] em relação à Ohr Hozer [Luz Reflectida] nas dez Sefirot KHB TM, em vez dos cinco Kelim [vasos] na própria Bechina [Fase] quatro, antes do Tzimtzum [Restrição].
Portanto, é claro que, se um masach [tela] contém todos esses cinco níveis de aviut [espessura], ele contém os cinco vasos para revestir as dez Sefirot. Mas, quando não contém todas as cinco Bechinot [Fases], pois falta-lhe o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, ele contém apenas quatro Kelim [vasos]. Assim, pode revestir apenas quatro luzes, HB TM, faltando uma luz — a luz de Keter —, assim como lhe falta um Kli [vaso] — o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro.
Da mesma forma, quando também falta a Bechina [Fase] três e o masach [tela] contém apenas três Bechinot [Fases] de aviut [espessura], ou seja, até à Bechina [Fase] dois, ele contém apenas três Kelim [vasos]. Assim, pode revestir apenas três luzes: Bina, Tifferet e Malchut. Nesse estado, o nível carece das duas luzes Keter e Hochma, assim como lhe faltam os dois Kelim [vasos], Bechina [Fase] três e Bechina [Fase] quatro.
E, quando o masach [tela] contém apenas duas Bechinot [Fases] de aviut [espessura], ou seja, a Bechina [Fase] raiz e a Bechina [Fase] um, ele contém apenas dois Kelim [vasos]. Assim, reveste apenas duas luzes: a luz de Tifferet e a luz de Malchut. Nesse caso, o nível carece das três luzes KHB, assim como lhe faltam os três Kelim [vasos], Bechina [Fase] dois, Bechina [Fase] três e Bechina [Fase] quatro.
Quando o masach [tela] tem apenas uma Bechina [Fase] de aviut [espessura], que é apenas a Bechina [Fase] shoresh [raiz] do aviut [espessura], ele tem apenas um Kli [vaso]; por isso, pode revestir apenas uma luz: a luz de Malchut. Este nível carece das quatro luzes KHB e Tifferet, assim como lhe faltam os quatro Kelim [vasos], o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, Bechina [Fase] três, Bechina [Fase] dois e fase um.
Assim, o nível de cada Partzuf depende precisamente da porção de aviut [espessura] no masach [tela]. O masach [tela] da Bechina [Fase] quatro origina o nível de Keter, a Bechina [Fase] três origina o nível de Hochma, a Bechina [Fase] dois origina o nível de Bina, a Bechina [Fase] um origina o nível de Tifferet, e a Bechina [Fase] raiz origina o nível de Malchut.

23) Ainda assim, devemos compreender qual a razão pela qual, quando o Kli [Vaso] de Malchut—Bechina [Fase] quatro—está ausente do masach [tela], falta a luz de Keter. E, quando o Kli [Vaso] de Tifferet está ausente, falta a luz de Hochma, etc. Parece que deveria ser o oposto: que, quando o Kli [Vaso] de Malchut, Bechina [Fase] quatro, está ausente do masach [tela], apenas a luz de Malchut estaria ausente no nível, e ele teria as quatro luzes KHB e Tifferet. Além disso, na ausência de dois Kelim [Vasos], Bechina [Fase] três e Bechina [Fase] quatro, faltariam as luzes de Tifferet e Malchut, e o nível teria as três luzes KHB, etc. (ver Item 20).

24) A resposta é que existe sempre uma relação inversa entre luzes e Kelim [Vasos]. Nos Kelim [Vasos], os mais elevados crescem primeiro no Partzuf: primeiro Keter, depois o Kli [Vaso] de Hochma, etc., e o Kli [Vaso] de Malchut cresce por último. É por isso que denominamos os Kelim [Vasos] pela ordem KHB TM, de cima para baixo, pois essa é a natureza de seu crescimento.
Com as luzes, acontece o contrário. Nas luzes, as luzes inferiores são as primeiras a entrar no Partzuf. Primeiro entra Nefesh, que é a luz de Malchut, depois Ruach, que é a luz de ZA, etc., e a luz de Yechida é a última a entrar. É por isso que denominamos as luzes pela ordem NRNHY [Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida], de baixo para cima, pois essa é a ordem em que elas entram—de baixo para cima.
Assim, quando apenas um Kli [Vaso] cresceu no Partzuf, que é necessariamente o Kli [Vaso] mais elevado — Keter— a luz de Yechida, relacionada com esse Kli [Vaso], não entra no Partzuf, mas apenas a luz inferior—Nefesh. Assim, a luz de Nefesh reveste o Kli [Vaso] de Keter.
Quando dois Kelim [Vasos] crescem no Partzuf, que são os dois mais elevados — Keter e Hochma — , a luz de Ruach entra nele também. Nesse momento, a luz de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Keter para o Kli [Vaso] de Hochma, e a luz de Ruach reveste o Kli [Vaso] de Keter.
De forma semelhante, quando um terceiro Kli [Vaso] cresce no Partzuf—o Kli [Vaso] de Bina—, a luz de Neshama entra nele. Nesse momento, a luz de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Hochma para o Kli [Vaso] de Bina, a luz de Ruach para o Kli [Vaso] de Hochma, e a luz de Neshama reveste o Kli [Vaso] de Keter.
Quando um quarto Kli [Vaso] cresce no Partzuf—o Kli [Vaso] de Tifferet—, a luz de Haya entra no Partzuf. Então, a luz de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Bina para o Kli [Vaso] de Tifferet, a luz de Ruach para o Kli [Vaso] de Bina, a luz de Neshama para o Kli [Vaso] de Hochma, e a luz de Haya para o Kli [Vaso] de Keter.
E, quando um quinto Kli [Vaso] cresce no Partzuf—o Kli [Vaso] de Malchut—, a luz de Yechida entra nele. Nesse momento, todas as luzes entram em seus Kelim [Vasos] respectivos. A luz de Nefesh desce do Kli [Vaso] de Tifferet para o Kli [Vaso] de Malchut, a luz de Ruach para o Kli [Vaso] de Tifferet, a luz de Neshama para o Kli [Vaso] de Bina, a luz de Haya para o Kli [Vaso] de Hochma, e a luz de Yechida para o Kli [Vaso] de Keter.

25) Assim, enquanto todos os cinco vasos KHB TM não crescerem num Partzuf, as luzes não estarão nos seus lugares designados. Além disso, encontram-se em relação inversa: na ausência do vaso de Malchut, a luz de Yechida está ausente, e quando os dois vasos, TM, estão ausentes, Yechida e Haya também estão ausentes, e assim por diante. Isto acontece porque, nos vasos, os superiores crescem primeiro, enquanto que nas luzes, os últimos são os primeiros a entrar.
Também verificamos que cada luz que chega de forma renovada reveste-se apenas no vaso de Keter. Isto acontece porque o receptor deve receber no vaso mais purificado, o vaso de Keter.
Por esta razão, ao receber cada nova luz, as luzes que já estão revestidas no Partzuf devem descer um nível do seu lugar. Por exemplo, quando a luz de Ruach entra, a luz de Nefesh deve descer do vaso de Keter para o vaso de Hochma para abrir espaço no vaso de Keter para receber a nova luz, Ruach. Da mesma forma, se a nova luz for Neshama, então Ruach também deve descer do vaso de Keter para o vaso de Hochma, liberando o lugar em Keter para a nova luz, Neshama. Como resultado, Nefesh, que estava no vaso de Hochma, deve descer para o vaso de Bina, e assim por diante. Tudo isso é feito para criar espaço no vaso de Keter para a nova luz.
Mantenha esta regra em mente e vai sempre ser capaz de discernir em cada questão se se refere aos vasos ou às luzes. Assim, não haverá confusão, porque há sempre uma relação inversa entre eles. Assim, esclarecemos detalhadamente a questão das cinco Bechinot [Fases] na masach [tela] e como, através delas, os níveis se alteram uns abaixo dos outros.

Os Cinco Partzufim de AK

26) Explicamos detalhadamente a questão do masach [tela] que foi colocado no Kli [Vaso] de Malchut—Bechina [Fase] quatro após ter sido restringida—e a questão dos cinco tipos de zivug de hakaa [acoplamento por impacto] dentro dele, que produzem cinco níveis de dez Sefirot, um abaixo do outro. Agora, vamos explicar os cinco Partzufim de AK que precedem os quatro mundos de ABYA.
Já sabemos que esta Ohr Hozer [Luz Reflectida], que se eleva através do zivug de hakaa [acoplamento por impacto] de baixo para cima e reveste as dez Sefirot da Ohr Elyon [luz superior], é suficiente apenas para as raízes dos Kelim [Vasos], chamadas “as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] do Partzuf.” Para completar os Kelim [Vasos], Malchut do Rosh [Cabeça] expande-se a partir dessas dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Reflectida] que revestiram as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] e expande-se a partir delas e dentro delas de cima para baixo, na mesma extensão das dez Sefirot do Rosh [Cabeça]. Esta expansão, completa os Kelim [Vasos], chamados “o Guf [Corpo] do Partzuf,” como descrito no Item 14. Assim, devemos sempre distinguir duas Bechinot [Fases] de dez Sefirot em cada Partzuf: Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo].

27) No início, surgiu o primeiro Partzuf de AK. Isto porque, imediatamente após o Tzimtzum Alef [First restriction], quando a Bechina [Fase] quatro foi banida de ser um Kli [Vaso] de receção para a Ohr Elyon [luz superior] e foi erguida com um masach [tela], a Ohr Elyon [luz superior] foi atraída para se revestir no Kli [Vaso] de Malchut, como antes. No entanto, o masach [tela] no vaso de Malchut reteve-a e repeliu a luz. Através deste Hakaa [impacto] no masach [tela] da Bechina [Fase] quatro, elevou Ohr Hozer [Luz Reflectida] até ao nível de Keter na Ohr Elyon [luz superior], e esta Ohr Hozer [Luz Reflectida] tornou-se um revestimento e as raízes dos Kelim [Vasos] para as dez Sefirot na Ohr Elyon [luz superior], chamadas “as dez Sefirot do Rosh [Cabeça]” do “primeiro Partzuf de AK.”
Posteriormente, a Malchut com a Ohr Hozer [Luz Reflectida] expandiu-se e prolongou-se a partir dela e de dentro dela, pela força das dez Sefirot do Rosh [Cabeça], em dez novas Sefirot de cima para baixo. Isto completou os vasos do Guf [Corpo]. Então, todo a porção do nível que surgiu nas dez Sefirot do Rosh [Cabeça] revestiu-se também nas dez Sefirot do Guf [Corpo]. Assim, completou-se o primeiro Partzuf de AK, Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo].

28) Posteriormente, o mesmo zivug de hakaa [acoplamento por impacto] repetiu-se no masach [tela] erguido no Kli [Vaso] de Malchut, que possui apenas a aviut [espessura] da Bechina [Fase] três. E então, surgiu sobre ele apenas o nível de Hochma, Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], pois a ausência do masach [tela] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro fez com que tivesse apenas quatro vasos, KHB e Tifferet. Assim, a Ohr Hozer [Luz Reflectida] tem lugar apenas para revestir quatro luzes, HNRN (Haya, Neshama, Ruach, Nefesh), faltando-lhe a luz de Yechida. Isto é chamado AB de AK.
Depois, o mesmo zivug de hakaa [acoplamento por impacto] repetiu-se no masach [tela] do vaso de Malchut, que contém apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois. Então, surgiram sobre ele dez Sefirot, Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], ao nível de Bina. Isto é chamado Partzuf SAG de AK. Faltam-lhe os dois vasos, ZA e Malchut, e as duas luzes, Haya e Yechida.
Em seguida, o zivug de hakaa [acoplamento por impacto] surgiu num masach [tela] que tem apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um. Então, emergiram dez Sefirot, Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], ao nível de Tifferet, faltando-lhe os três vasos, Bina, ZA e Malchut, e as três luzes, Neshama, Haya e Yechida. Possui apenas as luzes Ruach e Nefesh, revestidas nos Kelim [Vasos] Keter e Hochma. Isto é chamado Partzuf MA e BON de AK. É importante lembrar a relação inversa entre os Kelim [Vasos] e as luzes, como mencionado no Item 24.

29) Assim, explicamos o surgimento dos cinco Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, um abaixo do outro. Cada nível inferior carece da Bechina [Fase] superior presente no seu nível superior. O Partzuf AB carece da luz de Yechida. O Partzuf SAG carece da luz de Haya, que o seu superior, AB, possui. Os Partzufim MA e BON carecem da luz de Neshama, que o seu superior, SAG, possui.
Isto acontece porque depende da porção de aviut [espessura] na tela sobre a qual acontece o zivug de hakaa [acoplamento por impacto], como explicado no Item 18. Contudo, é necessário entender quem ou o que causou que o masach [tela] diminuísse gradualmente o seu aviut [espessura], Bechina [Fase] por Bechina [Fase], até se dividir nos cinco níveis que existem nesses cinco tipos de zivugim [acoplamentos].

A Hizdakchut [purificação] do Masach [Tela] para a Emanação do Partzuf
30) Para compreender o assunto da concatenação dos níveis através de cinco estágios, um abaixo do outro, conforme explicado acima sobre os cinco Partzufim de AK, bem como em todos os níveis que aparecem nos cinco Partzufim em cada mundo dos quatro mundos ABYA, até Malchut de Assiya, devemos compreender profundamente o assunto da Hizdakchut [purificação] do Masach [tela] do Guf [Corpo], que é implementado em cada um dos Partzufim de AK, no mundo de Nekudim e no mundo da correção [Tikkun].

31) A questão é que não há Partzuf, ou qualquer nível, que não contenha duas luzes, chamadas Ohr Makif [Luz Circundante] e Ohr Pnimi [Luz Interior]. Vamos explicá-las em AK. A Ohr Makif [Luz Circundante] do primeiro Partzuf de AK é a luz de Ein Sof, que preenche toda a realidade. Após a primeira restrição e o masach [tela] que foi erguida em Malchut, houve um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] da luz de Ein Sof nesse masach [tela]. E, através da Ohr Hozer [Luz Reflectida] que o masach [tela] elevou, atraiu-se novamente a Ohr Elyon [luz superior] para o Olam HaTzimtztum [Mundo da restrição], sob a forma de dez Sefirot de Rosh [Cabeça] e dez Sefirot de Guf [Corpo], como está escrito no Item 25.
No entanto, esta extensão de Ein Sof no Partzuf de AK não preenche toda a realidade como antes do Tzimtzum [Restriction]. Pelo contrário, ela é discernida com um Rosh [Cabeça] e um Sof [fim]: de cima para baixo, a sua luz para no ponto de Olam Aze [Este Mundo], que é a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], conforme o versículo: “Os seus pés estarão no Monte das Oliveiras.” E também de dentro para fora, já que, assim como existem dez Sefirot KHB TM de cima para baixo, e Malchut conclui o AK de baixo, também existem dez Sefirot KHB TM de dentro para fora, chamadas de medula, ossos, tendões, carne e pele [Mocha, Atzamot, Gidin, Bassar e Or]. A Or [pele] é Malchut, que encerra o Partzuf por fora. Nesse sentido, o Partzuf de AK é considerado apenas uma mera linha fina em comparação a Ein Sof, que preenche toda a realidade. Isto acontece porque o Partzuf Or [Pele] encerra-o e limita-o de todos os lados, do exterior, e ele não pode expandir-se e preencher todo o espaço restrito. Assim, permanece apenas uma linha fina no meio do espaço.
A porção da luz recebida em AK, a linha fina, é chamada de Ohr Pnimi [Luz Interior]. A diferença entre a Ohr Pnimi [Luz Interior] em AK e a luz de Ein Sof antes do Tzimtzum [Restriction] é chamada de Ohr Makif [Luz Circundante], pois ela permanece como Ohr Makif [Luz Circundante] ao redor do Partzuf de AK, já que não pôde revestir-se dentro do Partzuf.

32) Isto esclarece de forma detalhada o significado da Ohr Makif [Luz Circundante] de AK, cuja imensidão é incomensurável. Contudo, isso não significa que Ein Sof, que preenche toda a realidade, seja em si mesmo considerado a Ohr Makif [Luz Circundante] de AK. Ao invés, significa que foi realizado um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] sobre Malchut do Rosh [Cabeça] de AK, onde Ein Sof colidiu com o masach [tela] ali colocado. Ou seja, ele desejava revestir-se na Bechina [Fase] quatro de AK, como antes do Tzimtzum [Restrição], mas o masach [tela] em Malchut do Rosh [Cabeça] de AK embateu nele. Ou seja, impediu-o de se expandir na Bechina [Fase] quatro e rejeitou-o, conforme explicado no Item 14. De facto, esta Ohr Hozer [Luz Reflectida] que surgiu depois da luz ter sido empurrada tornou-se Kelim [vasos] para revestir a Ohr Elyon [luz superior].
No entanto, há uma diferença muito grande entre a receção na Bechina [Fase] quatro antes da Tzimtzum [Restriction] e a receção da Ohr Hozer [Luz Reflectida] após a Tzimtzum [Restriction], pois agora ela revestiu apenas uma linha fina no Rosh [Cabeça] e Sof [fim]. Foi isto que o masach [tela] fez através do seu impacto na Ohr Elyon [luz superior]. E a porção que foi rejeitada de AK pelo masach [tela], ou seja, a porção completa de Ohr Elyon [luz superior] de Ein Sof que queria revestir-se na Bechina [Fase] quatro — se não fosse pelo masach [tela] que a reteve — tornou-se a Ohr Makif [Luz Circundante] de AK.
A razão é que não há mudança nem ausência no espiritual. E uma vez que a luz de Ein Sof expande para AK para se revestir na Bechina [Fase] quatro, deve portanto ser assim. Portanto, embora o masach [tela] a tenha detido e rejeitado, isso não contradiz a expansão de Ein Sof. Pelo contrário, sustenta-a, mas de uma forma diferente: através da multiplicação de zivugim [acoplamentos] nos cinco mundos AK e ABYA, até ao fim da correção, quando a Bechina [Fase] quatro será completamente corrigida através deles. Nesse momento, Ein Sof vai revestir-se nela como no início.
Assim, não aconteceu nenhuma mudança ou ausência com o impacto do masach [tela] na Ohr Elyon [luz superior]. Isto é o que está escrito no Zohar: “Ein Sof não trás a Sua unificação sobre ela até que Lhe seja dado o Seu par.” Entretanto, ou seja, até essa altura, considera-se que esta luz de Ein Sof se tornou Ohr Makif [Luz Circundante], ou seja, vai revestir-se nela no futuro. Por enquanto, ela rodeia-a e ilumina-a do exterior com uma determinada iluminação. Esta iluminação habitua-a a expandir-se segundo as leis adequadas para levá-la a receber esta Ohr Makif [Luz Circundante] na porção em que Ein Sof foi inicialmente atraído para ela.

33) Agora vamos esclarecer o assunto do Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior]] uma contra a outra, que origina a Hizdakchut [purificação] do masach [tela] e a perda da última Bechina [Fase] de aviut [espessura]. Como estas duas luzes são opostas, mas estão conectadas através do masach [tela] em Malchut da Rosh de AK, elas colidem e embatem uma na outra.
Interpretação: O zivug de hakaa [acoplamento por impacto] no Peh [boca] da Rosh [Cabeça] de AK, no masach [tela] em Malchut do Rosh [Cabeça], chamado Peh [Boca], que foi a razão para o revestimento da Ohr Pnimi [Luz Interior] de AK pela Ohr Hozer [Luz Reflectida] que elevou (veja o Item 14), é também a razão para a saída da Ohr Makif [Luz Circundante] de AK. Porque deteve a luz de Ein Sof de revestir a Bechina [Fase] quatro, a luz saiu na forma de Ohr Makif [Luz Circundante].
Ou seja, todas as partes da luz que a Ohr Hozer [Luz Reflectida] não conseguiu revestir, como a própria Bechina [Fase] quatro, sairam e tornaram-se a Ohr Makif [Luz Circundante]. Assim, o masach [tela] no Peh [boca] é a razão tanto para a Ohr Makif [Luz Circundante] como para a Ohr Pnimi [Luz Interior].

34) Aprendemos que tanto a luz Ohr Pnimi [Luz Interior] quanto a Ohr Makif [Luz Circundante] estão conectadas ao masach [tela], mas por ações opostas. E, na medida em que o masach [tela] atrai uma parte da Ohr Elyon [luz superior] para dentro do Partzuf através da Ohr Hozer [Luz Reflectida] que a reveste, afasta a Ohr Makif [Luz Circundante] impedindo-a de se revestir no Partzuf.
E, como a parte da luz que permanece no exterior enquanto Ohr Makif [Luz Circundante] é muito grande, devido ao masach [tela] que a impede de se revestir em AK, conforme mencionado no Item 32, considera-se que ela embate o masach [tela] que a remove, já que deseja revestir-se no interior do Partzuf. Em contraste, considera-se que a força do aviut [espessura] e cashiut [dureza] no masach [tela] embate a Ohr Makif [Luz Circundante], que quer revestir-se nele, e detém-na, assim como embate a Ohr Elyon [luz superior] durante o zivug [acoplamento]. Esses embates entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e o aviut [espessura] no masach [tela] são chamados de Bitush PnimiUMakif [embate entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior]].
Contudo, esse Bitush [embate] entre elas ocorre apenas no Guf [Corpo] do Partzuf, pois é lá que é evidente o Hitlabshut [revestimento] da luz nos Kelim [vasos], que deixa a Ohr Makif [Luz Circundante] fora do Kli [vaso]. Porém, esse Bitush [embate] não se aplica às dez Sefirot do Rosh [Cabeça], pois ali a Ohr Hozer [Luz Reflectida] não é considerada Kelim [vasos], mas apenas raízes finas. Por esta razão, a luz nelas não é considerada como uma Ohr Pnimi [Luz Interior] limitada, ao ponto de distinguir a luz que permanece fora como Ohr Makif [Luz Circundante]. E, como essa distinção entre elas não existe, não há Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior] nas dez sefirot de Rosh [Cabeça].
Apenas quando as luzes se expandem do Peh [Boca] para baixo, para as dez Sefirot do Guf [Corpo] — onde as luzes se revestem em Kelim [vasos], que são as dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Reflectida] do Peh [Boca] para baixo—é que ocorre um Bitush [embate] entre a Ohr Pnimi [Luz Interior] dentro dos Kelim [vasos] e a Ohr Makif [Luz Circundante] que permanece do lado de fora.

35) Este Bitush [embate] expandiu até que a Ohr Makif [Luz Circundante] purificou o masach [tela] de toda o seu aviut [espessura] e o elevou à sua raiz superior ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça]. Isto significa que ele foi purificado de todo o aviut [espessura] de cima para baixo, chamada "masach [tela] e aviut [espessura] do Guf [Corpo]", restando apenas a raiz do Guf [Corpo], ou seja, o masach [tela] de Malchut do Rosh [Cabeça], chamado Peh [Boca]. Assim, foi purificado de todo o seu aviut [espessura] de cima para baixo, que divide a Ohr Pnimi [Luz Interior] da Ohr Makif [Luz Circundante], restando apenas o aviut [espessura] de baixo para cima, onde ainda não aconteceu a distinção entre a Ohr Pnimi [Luz Interior] e a Ohr Makif [Luz Circundante].
Sabemos que a equivalência de forma une os espirituais num só. Assim, quando o masach [tela] do Guf [Corpo] foi purificado de todo o aviut [espessura] do Guf [Corpo], restando nele apenas o aviut [espessura] equivalente ao masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], a sua forma tornou-se igual à do masach [tela] do Rosh [Cabeça]. Assim, foi incorporado e tornou-se literalmente um com ele, pois não havia nada que os dividisse em dois. Isto significa que o masach [tela] do Guf [Corpo] se elevou ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
Como o masach [tela] do Guf [Corpo] foi incorporado ao masach [tela] do Rosh [Cabeça], foi novamente incorporado no zivug de hakaa [acoplamento por impacto] no masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], e foi realizado nele um novo zivug de hakaa [acoplamento por impacto]. Consequentemente, surgiram nele dez novas Sefirot, num novo nível chamado AB de AK ou Partzuf Hochma de AK. Isto é considerado "um filho" e uma Tolada [consequência] do primeiro Partzuf de AK.

36) Após o Partzuf AB de AK surgir, completo com Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], também se repetiu ali o Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], como foi explicado anteriormente em relação ao primeiro Partzuf de AK. O seu masach [tela] do Guf [Corpo] também foi purificado de todo o seu aviut [espessura] do Guf [Corpo] até que igualou a sua forma com o masach [tela] do Rosh [Cabeça], sendo então incorporado no zivug [acoplamento] no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
Posteriormente, foi realizado um novo zivug de hakaa [acoplamento por impacto] sobre ele, produzindo um novo nível de dez Sefirot ao nível de Bina, chamado SAG de AK. Este é considerado um "filho" e uma Tolada [consequência] do Partzuf AB de AK, pois surgiu do seu zivug [acoplamento] no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça]. E os Partzufim de SAG de AK para baixo, surgiram de forma semelhante.

37) Assim, explicamos o surgimento dos Partzufim, um abaixo do outro, através do Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], que purifica o masach [tela] do Guf [Corpo] até o trazer de volta ao estado do masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça]. Nesse momento, é incorporado ali num zivug de hakaa [acoplamento por impacto], que ocorre no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], e através deste zivug [acoplamento] surge um novo nível de dez Sefirot. Este novo nível é considerado o "filho" do Partzuf anterior.
Dessa forma, AB surgiu do Partzuf Keter, SAG do Partzuf AB, MA do Partzuf SAG, e assim por diante, com os restantes níveis em Nekudim e ABYA. Contudo, ainda devemos entender por que as dez Sefirot de AB surgiram apenas na Bechina [Fase] três, e não na Bechina [Fase] quatro, e por que SAG surgiu apenas na Bechina [Fase] dois, etc., ou seja, cada nível inferior é inferior ao seu superior por um nível. Por que não surgiram todos uns dos outros no mesmo nível?

38) Primeiro, precisamos de entender por que as dez Sefirot de AB são consideradas uma Tolada [consequência]  do primeiro Partzuf de AK, uma vez que emergiram do zivug [acoplamento] no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do primeiro Partzuf, assim como as dez Sefirot do Guf [Corpo] do próprio Partzuf. Assim, de que forma surgiram do primeiro Partzuf, para serem consideradas um segundo Partzuf e a sua Tolada [consequência]?
Aqui, é preciso compreender a grande diferença entre o masach [tela] do Rosh [Cabeça] e o masach [tela] do Guf [Corpo]. Existem dois tipos de Malchut no Partzuf:
A primeira é a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] — com a Ohr Elyon [luz superior] — pela força do masach [tela] erguido nela. 
A segunda é a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] — a Ohr Elyon [luz superior] nas dez Sefirot do Guf [Corpo] — pela força do masach [tela] erguido nela.
A diferença entre elas é como a distância entre o Emanador e o ser emanado. A Malchut do Rosh [Cabeça] (“Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget]), que realiza o zivug [acoplamento] por meio do Bitush [embate] com a Ohr Elyon [luz superior], é considerada o "Emanador do Guf [Corpo]", pois o masach [tela] erguido nela não rejeitou a Ohr Elyon [luz superior] quando esta o atingiu. Pelo contrário, através da Ohr Hozer [Luz Reflectida] que elevou, ela revestiu e expandiu a Ohr Elyon [luz superior] na forma das dez Sefirot do Rosh [Cabeça]. Assim, a luz expande-se de cima para baixo até que as dez Sefirot da Ohr Elyon [luz superior] se revistam no vaso de Ohr Hozer [Luz Reflectida], chamado Guf.
Por esta razão, o masach [tela] e a Malchut do Rosh [Cabeça] (“Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget]) são considerados o Emanador das dez Sefirot do Guf [Corpo], e nenhuma limitação ou rejeição é aparente nesse masach [tela] e nessa Malchut. No entanto, o masach [tela] e a Malchut do Guf [Corpo], ou seja, depois que as dez Sefirot se expandem do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de cima para baixo, expandem-se apenas até a Malchut nessas dez Sefirot. Isto acontece porque a Ohr Elyon [luz superior] não pode expandir para a Malchut do Guf [Corpo] devido ao masach [tela] erguido ali, que impede sua expansão para a Malchut. Assim, o Partzuf termina ali, e forma-se um Sof [fim] e um Sium [fim/conclusão] do Partzuf.
Portanto, todo o poder da restrição e limitação aparece apenas nesse masach [tela] e nessa Malchut do Guf [Corpo]. Por esta razão, todo o Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a luz Ohr Pnimi [Luz Interior] acontece apenas no masach [tela] do Guf [Corpo], pois é ele que limita e afasta a Ohr Makif [Luz Circundante] de brilhar no interior do Partzuf, e não no masach [tela] do Rosh [Cabeça], uma vez que o masach [tela] do Rosh [Cabeça] apenas atrai e reveste as luzes, e o poder da limitação ainda não é revelado nele de forma alguma.

39) Acontece que, pelo Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], o masach [tela] da “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] tornou-se novamente o masach [tela] e a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget], como mencionado no Item 35. Isto acontece porque o Bitush [embate] com a Ohr Makif [Luz Circundante] purificou o “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] de toda o seu aviut [espessura] do Guf [Corpo], deixando nele apenas Reshimot [registos] sutis desse aviut [espessura], iguais ao aviut [espessura] do masach [tela] do Rosh [Cabeça].
Além disso, sabemos que a equivalência de forma une e conecta os aspectos espirituais entre si. Assim, uma vez que o Masach do Guf [Corpo] igualou a forma do seu aviut [espessura] ao masach [tela] do Rosh [Cabeça], foi imediatamente incorporado nele, e tornaram-se aparentemente um só masach [tela]. Nesse estado, recebeu a força para o zivug de hakaa [acoplamento por impacto], como o masach [tela] do Rosh [Cabeça], e dez Sefirot do novo nível surgiram nele.
No entanto, junto com este zivug [acoplamento], os Reshimot de Aviut [Registos de espessura] do Guf [Corpo], que estavam nele desde o início, foram renovados no seu masach [tela] do Guf [Corpo]. Nesse estado, a disparidade de forma entre ele e o masach [tela] do Rosh [Cabeça], que estava incorporado nele, reapareceu até certo ponto. O reconhecimento dessa diferença separa e afasta-o do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do superior, pois, uma vez que sua origem inicial, do Peh [Boca] do superior para baixo, tornou-se evidente novamente, e ele não podia continuar acima do Peh [Boca] do superior, já que a disparidade de forma separa os aspectos espirituais entre si. Acontece que foi obrigado a descer dali para o lugar abaixo do Peh [Boca] do superior.
Por isso, é necessariamente considerado como um segundo Guf [Corpo] em relação ao superior, uma vez que até mesmo o Rosh [Cabeça] do novo nível é considerado apenas como o Guf [Corpo] do novo nível em relação ao superior, visto que se expande do masach [tela] do Guf [Corpo]. Assim, essa disparidade de forma distingue-os como dois Gufim [corpos] separados. E, como o novo nível é inteiramente uma Tolada [consequência] do masach [tela] do Guf [Corpo] do Partzuf anterior, ele é considerado seu filho, como um ramo que emana dele.

40) E há ainda outra diferença entre o inferior e o superior: cada inferior surge com um nível diferente nas cinco Bechinot [Fases] do masach [tela] , conforme escrito nos Itens 22 e 24. Além disso, cada inferior carece da Bechina [Fase] mais elevada das luzes do superior e da Bechina [Fase] mais baixa dos Kelim [vasos] do superior. A razão é que é da natureza do Bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] no masach [tela] eliminar dela a última Bechina [Fase] do aviut [espessura].
Por exemplo, no primeiro Partzuf de AK, cujo masach [tela] contém todos os cinco níveis de aviut [espessura], até a Bechina [Fase] quatro, o Bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] no masach [tela] do Guf [Corpo] purifica completamente o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, não deixando sequer um Reshimot [registos] desse aviut [espessura]. Apenas os reshimot de aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] três e superiores permanecem no masach [tela].
Assim, quando esse masach [tela] é incorporado no Rosh [Cabeça] e recebe um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] sobre o aviut [espessura] que permaneceu nos seus Reshimot [registos] do Guf [Corpo], o zivug [acoplamento] acontece apenas na Bechina [Fase] três do aviut [espessura] do masach [tela]. Isso porque o reshimot de aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] quatro foi eliminado dali. Portanto, o nível que surge nesse masach [tela] é apenas o nível de Hochma, chamado HaVaYaH de AB de AK, ou Partzuf AB de AK.
Já aprendemos no Item 22 que o nível de Hochma que surge no masach [tela] da Bechina [Fase] três, carece da Malchut dos Kelim [vasos] e da luz de Yechida das luzes, que é a luz de Keter. Assim, o Partzuf AB carece da última Bechina [Fase] dos Kelim [vasos] do superior e da Bechina [Fase] mais elevada das luzes do superior. Por causa dessa grande disparidade de forma, o inferior é considerado um Partzuf separado do superior.

41) De forma semelhante, assim que o Partzuf AB se expandiu em Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], e foi feito o bitush [impacto] da Orh Makif [luz circundante] no masach [tela] do Guf [Corpo] de AB, que é uma tela de Bechina [Fase] três, esse bitush [impacto] cancela e elimina o reshimot [registro] do aviut [espessura] da última Bechina [Fase] no masach [tela], que é a Bechina [Fase] três. Assim, aquando da ascenção do masach [tela] a Peh do Rosh [Cabeça] e a sua incorporação [Hitkalelut] nele num Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto], o Hakaa [impacto] ocorre apenas sobre o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois que permaneceu nessa masach [tela], pois a Bechina [Fase] três foi eliminada. Consequentemente, ela origina apenas dez Sefirot no nível de Bina, chamadas HaVaYaH de SAG de AK, ou Partzuf SAG, faltando ZA e Malchut em Kelim [vasos], e Haya e Yechida nas luzes.
De maneira semelhante, quando esse Partzuf SAG se expandiu em Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], foi feito o bitush [impacto] da Orh Makif [luz circundante] no masach [tela] do seu Guf [Corpo], que é um masach [tela] de Bechina [Fase] dois. Esse bitush [impacto] cancela e elimina a última Bechina [Fase] de aviut [espessura] no masach [tela], que é a Bechina [Fase] dois, restando apenas os reshimot de aviut [registros de espessura] da Bechina [Fase] um e masach [tela] na tela.
Assim, durante a ascensão do masach [tela] ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] e sua incorporação no Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] ali, o bitush [impacto] ocorreu apenas sobre o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um que permaneceu no masach [tela], uma vez que a Bechina [Fase] dois já havia sido eliminada. E por esta razão, produz apenas dez Sefirot no nível de Tifferet, chamado “o nível de ZA,” faltando Bina, ZA e Malchut nos kelim [vasos], e Neshama, Haya e Yechida nas luzes, etc., de forma semelhante.

42) Isto esclarece detalhadamente a razão para o declínio dos níveis, um abaixo do outro, durante a concatenação dos Partzufim uns dos outros. Isso acontece porque o Bitush [embate] entre a Orh Makif [luz circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], que ocorre em cada Partzuf, elimina  sempre a última Bechina [Fase] do Reshimot de Aviut (registro de espessura) que ali se encontra. No entanto, devemos saber que há dois discernimentos nos Reshimot [registos] que permanecem no masach [tela] após a sua Hizdakchut [purificação]. O primeiro é chamado de Reshimot de Aviut (registro de espessura) e o segundo é chamado de Reshimot de Hitlabshut (registro de Hitlabshut [revestimento]).
Por exemplo, uma vez que o Masach do Guf [Corpo] do primeiro Partzuf em AK foi purificado, dissemos que a última Bechina [Fase] dos Reshimot de Aviut [registos de espessura], o Reshimot da Bechina [Fase] quatro, foi perdida, e tudo o que permaneceu no Masach [tela] foi o Reshimot de Aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] três. No entanto, como mencionamos, o Reshimot da Bechina [Fase] quatro contém duas Bechinot [Fases] — Hitlabshut (revestimento) e Aviut (espessura). Apenas o Reshimot de Aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] quatro foi eliminado do Masach [tela] por essa Hizdakchut [purificação]. Mas o Reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da Bechina [Fase] quatro permaneceu naquele Masach [tela] e não foi eliminado.
Um Reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] refere-se a uma Bechina [Fase] muito subtil do Reshimot [registos] da Bechina [Fase] quatro, que não contém [espessura] suficiente para um Zivug de Hakaa (acoplamento por impacto) com a Ohr Elyon [luz superior]. Este Reshimo permanece da última Bechina [Fase] em cada Partzuf durante a sua Hizdakchut [purificação]. E quando dizemos que a última Bechina [Fase] é eliminada de cada Partzuf durante a sua Hizdakchut [purificação], referimo-nos apenas ao Reshimot de Aviut [registo de espessura] que contém.

43) O remanescente dos reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da última Bechina [Fase] que permaneceu em cada masach [tela] impulsionou o surgimento de dois níveis—masculino e feminino—nos Roshim [plural de ‘Rosh’] de todos os Partzufim: começando em AB de AK, SAG de AK, MA e BON de AK, e em todos os Partzufim de Atzilut. Isto acontece porque, no Partzuf AB de AK, onde há apenas um Reshimot de Aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] três no masach [tela], que suscita dez Sefirot ao nível de Hochma, o reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da Bechina [Fase] quatro, que permaneceu lá no masach [tela], não é apto para um zivug [acoplamento] com a Ohr Elyon [luz superior], devido à sua pureza. No entanto, ele é incorporado ao aviut [espessura] da Bechina [Fase] três e torna-se um único reshimot [registos]. Nesse momento, o Reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] adquire força para o zivug [acoplamento] com a Ohr Elyon [luz superior]. Por essa razão, o zivug de hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr Elyon [luz superior] surgiu sobre ele, suscitando dez Sefirot a um nível próximo ao de Keter.
Isto acontece porque ele tinha um Hitlabshut [revestimento] da Bechina [Fase] quatro. Esta Hitkalelut [Incorporação] é chamada de Hitkalelut [Incorporação] do feminino no masculino, uma vez que o reshimot de Aviut [registo de espessura] da Bechina [Fase] três é chamado de “feminino”, pois é portador da aviut [espessura]. E o Reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da Bechina [Fase] quatro é chamado de “masculino,” porque provém de um lugar mais elevado e porque está purificado do aviut [espessura]. Assim, embora o reshimot [registos] do masculino seja insuficiente para um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] por si só, ele torna-se apto para esse zivug [acoplamento] através da Hitkalelut [Incorporação] do feminino nele.

44) Subsequentemente, há um Hitkalelut [Incorporação] do masculino no feminino também. Isso significa que o reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] é incorporado ao reshimot de aviut [espessura]. Isso produz um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] apenas no nível feminino, que é o nível da Bechina [Fase] três, o nível de Hochma, chamado HaVaYaH de AB. O zivug [acoplamento] superior, quando o feminino é incorporado no masculino, é considerado o nível do masculino, que é quase o nível de Keter. E o zivug [acoplamento] inferior, quando o masculino é incorporado no feminino, é considerado o nível feminino, que é apenas o nível de Hochma.
No entanto, o aviut [espessura] no nível masculino não provém dele mesmo, mas sim pela Hitkalelut [Incorporação] com o feminino. E, embora seja suficiente para suscitar o nível das dez Sefirot de baixo para cima, chamado Rosh [Cabeça], este nível ainda não pode expandir de cima para baixo na forma de um Guf [Corpo], o que significaria o Hitlabshut [revestimento] das luzes nos Kelim [vasos]. Isto acontece porque um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] no aviut [espessura] que provém da Hitkalelut [Incorporação] é insuficiente para se expandir em Kelim [vasos].
Assim, o nível masculino contém apenas uma Bechina [Fase] de Rosh [Cabeça], sem um Guf [Corpo]. O Guf [Corpo] do Partzuf expande-se apenas a partir do nível feminino, que possui o seu próprio aviut [espessura]. Por essa razão, nomeamos o Partzuf apenas com base no nível feminino, ou seja, Partzuf AB. Isso porque o núcleo do Partzuf é o seu Guf [Corpo] — o Hitlabshut [revestimento] das luzes nos Kelim [vasos]. E ele emerge somente do nível feminino, como explicamos. É por isso que o Partzuf recebe o nome dela.

45) Conforme explicamos sobre os dois níveis no Rosh [Cabeça] do Partzuf AB — masculino e feminino — estes dois surgem exatamente da mesma forma no Rosh [Cabeça] de SAG. No entanto, ali, o nível masculino está quase no nível de Hochma, pois provém do reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da Bechina [Fase] três, do Hitkalelut [Incorporação] com o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois. E o nível feminino está ao nível de Bina, proveniente do aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois. Aqui também, o Partzuf é denominado exclusivamente pelo nível feminino, já que o masculino é um Rosh [Cabeça] sem um Guf [Corpo].
De forma semelhante, no Partzuf MA de AK, o nível masculino está quase no nível de Bina, chamado “o nível de YESHSUT”, pois provém do reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento] da Bechina [Fase] dois, Hitkalelut [Incorporação] com o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, enquanto o nível feminino está apenas no nível de ZA, já que corresponde apenas à Bechina [Fase] um de aviut [espessura]. Aqui também, o Partzuf é denominado exclusivamente pelo nível feminino, ou seja, Partzuf MA ou Partzuf VAK, já que o masculino é um Rosh [Cabeça] sem um Guf [Corpo]. Vamos encontrar o mesmo em todos os Partzufim.

Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [Sabores, Pontos, Coroas, Letras (TNTO, pronunciado Tanta)]

46) Agora que esclarecemos o bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], que acontece após a expansão do Partzuf para o Guf [Corpo]. Isso faz com que o masach [tela] do Guf [Corpo] seja purificado, todas as luzes do Guf [Corpo] desapareçam, e o masach [tela] com os Reshimot [registos] que nela permanecem eleva-se até ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], onde é renovada com um novo Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto], produzindo um novo nível conforme a porção de aviut [espessura] nos reshimot [registros]. Agora vamos explicar os quatro tipos de luzes, Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot, que ocorrem com o bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] e as ascensões do masach [tela] ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].

47) Foi explicado que, através do Bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] no masach [tela] do Guf [Corpo], este purifica o masach [tela] de toda a aviut [espessura] do Guf [Corpo] até que seja completamente purificado e igualado ao masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça]. A equivalência de forma com o Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] une-os como um só, e é incorporado no zivug de hakaa [acoplamento por impacto] nele.
No entanto, o masach [tela] não é purificado de uma vez, mas gradualmente: primeiro da Bechina [Fase] quatro para a Bechina [Fase] três, depois da Bechina [Fase] três para a Bechina [Fase] dois, em seguida da Bechina [Fase] dois para a Bechina [Fase] um, e finalmente da Bechina [Fase] um para a Bechina [Fase] Guf [Corpo]. Por fim, é purificado de todo o seu aviut [espessura], tornando-se tão puro quanto o masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
A Ohr Elyon [luz superior] não para de brilhar nem por um momento. Ela Mizdaveg [faz o acoplamento] com o masach [tela] em cada estado da sua Hizdakchut [purificação]. Assim, quando o masach [tela] é purificado da Bechina [Fase] quatro e todo o nível de Keter partiu, e o masach [tela] atinge o aviut [espessura] da Bechina [Fase] três, a Ohr Elyon [luz superior] Mizdaveg [faz o zivug - acoplamento] com o masach [tela] no aviut [densidade] remanescente da Bechina [Fase] três e produz dez Sefirot no nível de Hochma.
Depois, quando o masach [tela] parte da Bechina [Fase] três também, e o nível de Hochma parte, restando apenas a Bechina [Fase] dois no masach [tela], a Ohr Elyon [luz superior] Mizdaveg [faz o zivug - acoplamento] com ele na Bechina [Fase] dois e produz dez Sefirot no nível de Bina. Em seguida, quando o masach [tela] é purificado da Bechina [Fase] dois, e este nível também partiu, restando apenas o aviut [densidade] da Bechina [Fase] um, a Ohr Elyon [luz superior] Mizdaveg [faz o zivug - acoplamento] ao masach [tela] no aviut [densidade] remanescente da Bechina [Fase] um e produz dez Sefirot no nível de ZA. Quando o masach [tela] é purificado da aviut [densidade] da Bechina [Fase] um também, e o nível de ZA se retira, restando apenas a Bechina [Fase] raiz do aviut [espessura], a Ohr Elyon [luz superior] Mizdaveg [faz o zivug - acoplamento] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] raiz remanescente no masach [tela] e produz dez Sefirot no nível de Malchut.
E quando o masach [tela] é purificado do aviut [espessura] da Bechina [Fase] raiz também, o nível de Malchut parte dali, pois nenhum aviut [densidade] do Guf [Corpo] permanece. Nesse estado, considera-se que o masach [tela] e os seus Reshimot [registos] ascenderam e uniram-se ao masach [tela] do Rosh [Cabeça], sendo incorporados lá em zivug de hakaa [acoplamento por impacto] e produzindo dez novas Sefirot sobre ele, chamadas de “filho” e “Tolada [consequência]” do primeiro Partzuf.
Assim, explicamos que o Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], que purifica o masach [tela] do Guf do primeiro Partzuf de AK e o eleva ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], pelo qual o segundo Partzuf, AB de AK, surge, não ocorre de uma só vez. Em vez disso, acontece gradualmente, numa ordem de níveis, enquanto a Ohr Elyon [luz superior] faz um zivug [acoplamento] com ele em cada estado das quatro Bechinot [Fases] que atravessa durante a sua Hizdakchut [purificação], até que se iguale ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
Como foi explicado sobre o surgimento dos quatro níveis durante a Hizdakchut [purificação] do Guf do primeiro Partzuf pelo propósito de AB, surgem três níveis durante a Hizdakchut [purificação] do masach [tela] do Guf [Corpo] do Partzuf AB, à medida que ele emana o Partzuf SAG, e o mesmo ocorre em todos os níveis. A regra é a seguinte: Um masach [tela] não é purificado de uma vez, mas gradualmente, numa ordem de níveis. E a Ohr Elyon [luz superior], que nunca deixa de se expandir para o inferior, Mizdaveg [faz o zivug - acoplamento] com ele em cada nível durante a sua Hizdakchut [purificação].

48) No entanto, estes níveis, que emergem no masach [tela] durante a sua Hizdakchut [purificação] gradual, numa ordem de níveis, não são considerados uma expansão de níveis reais, como o primeiro nível que surgiu antes do início da Hizdakchut [purificação]. Ao invés, são considerados Nekudot [pontos], e são chamados de Ohr Hozer [Luz Reflectida] e Din [julgamento], uma vez que o poder do Din [julgamento] decorrente da partida das luzes já está misturado neles. Isto acontece porque, no primeiro Partzuf, assim que o bitush [embate] começa a acontecer e o masach [tela] do Guf se purifica da Bechina [Fase] quatro, considera-se que foi completamente purificado, já que no espiritual não existe "um pouco" ou "parcial".
Uma vez que a Hizdakchut [purificação] começa, tem que ser purificado na sua totalidade. No entanto, como o masach [tela] se purifica gradualmente, numa ordem de níveis, há tempo para a luz superior se acoplar com ele em cada nível de aviut [espessura] que o masach [tela] assume durante a sua Hizdakchut [purificação], até que seja completamente purificado. Por conseguinte, a força da partida está misturada com os níveis que surgem durante o processo de saída, e eles são considerados apenas Nekudot [pontos], Ohr Hozer [Luz Reflectida] e Din [julgamento].
Portanto, distinguimos dois tipos de níveis em cada Partzuf: Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos]. Isto porque as primeiras dez Sefirot do Guf que emergem em cada Partzuf são chamadas de Taamim [Sabores], e os níveis que emergem no Partzuf à medida que este se purifica, depois de o masach [tela] ter começado a purificar-se até alcançar o Peh [Boca] do Rosh [Cabeça], são chamados de Nekudot [pontos].

49) Os reshimot [registos] permanecem abaixo, no Guf [Corpo], depois da partida das luzes de Taamim [Sabores], são chamados de Tagin [Coroas], e os reshimot [registos] que permanecem dos níveis de Nekudot [pontos] são chamados de Otiot [Letras], que são Kelim [Vasos]. Além disso, os Tagin [Coroas], que são os reshimot [registos] das luzes de Taamim [Sabores], pairam sobre os Otiot [Letras] e os Kelim [Vasos] e sustentam-nos.
Assim, esclarecemos os quatro tipos de luzes, chamados de Taamim, Nekudot, Tagin, e Otiot [Sabores, Pontos, Coroas, Letras]. O primeiro nível a surgir em cada Partzuf dos cinco Partzufim, chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, é chamado de Taamim [Sabores]. Os níveis que surgem em cada Partzuf, uma vez que começa a purificar-se até estar completamente purificado, são chamados de Nekudot [pontos]. Os reshimot [registos] que permanecem das luzes de Taamim [Sabores] em cada nível, após a sua partida, são chamados de Tagin [Coroas], e os reshimot [registos] que permanecem das luzes dos níveis das Nekudot [pontos] após a sua partida são chamados de Otiot [Letras] ou Kelim [Vasos]. Lembre-se disso em todos os cinco Partzufim chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, pois em todos eles acontece a Hizdakchut [purificação] e todos possuem estes quatro tipos de luzes.


O Rosh, Toch, Sof em Cada Partzuf e a Ordem de Hitlabshut [revestimento] dos Partzufim uns nos Outros

50) Já sabemos a diferença entre as duas Malchuts em cada Partzuf: a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] e a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet]. A partir do masach [tela] em “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget], emergem dez Sefirot de Ohr Hozer [Luz Reflectida] de Malchut e para cima, revestindo as dez Sefirot de Ohr Elyon [luz superior], chamadas “dez Sefirot do Rosh [Cabeça]”, que são apenas raízes. Daí para baixo, as dez Sefirot do Guf [Corpo] do Partzuf expandem-se sob a forma de Hitlabshut [revestimento] das luzes em vasos completos.
Essas dez Sefirot do Guf dividem-se em duas Bechinot [Fases] de dez Sefirot: dez Sefirot de Toch [interior] e dez Sefirot de Sof [fim]. As dez Sefirot de Toch [interior] posicionam-se desde o Peh [boca] até o Tabur [umbigo], o lugar onde ocorre o Hitlabshut [revestimento] das luzes nos Kelim [Vasos]. As dez Sefirot do Sium e Sof [ambas as palavras significam “fim”] do Partzuf posicionam-se do Tabur [umbigo] para baixo até ao Sium Raglaim [fim das pernas/pés].
Isso significa que Malchut termina cada Sefira até alcançar a sua própria qualidade, que é inadequada para receber qualquer luz; por isso, o Partzuf termina ali. Esta cessação é chamada de “fim dos Etzbaot Raglaim [dedos dos pés] do Partzuf”, e a partir desse ponto para baixo há um espaço vazio e desprovido de luz.
Devemos saber que esses dois tipos de dez Sefirot expandem a partir das dez Sefirot de raiz, chamadas de Rosh [Cabeça], pois ambas estão incorporadas na “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget]. Isto acontece porque ali existe o poder de Hitlabshut [revestimento] — a Ohr Hozer [Luz Reflectida] que se eleva e reveste a Ohr Elyon [luz superior]. Também há o poder de retenção do masach [tela] sobre Malchut, para que ela não receba a luz. Com isso, acontece o Zivug de Hakaa (acoplamento por impacto) que eleva a Ohr Hozer [Luz Reflectida]. No Rosh [Cabeça], essas duas forças são apenas raízes.
Contudo, quando elas se expandem de cima para baixo, a primeira força, que é um poder de Hitlabshut [revestimento], concretiza-se nas dez Sefirot de Toch [interior], desde o Peh [boca]  até ao Tabur [umbigo]. A segunda força, que impede Malchut de receber a luz, concretiza-se nas dez Sefirot de Sof [fim] e Sium [fim], do Tabur [umbigo] até o fim dos Etzbaot Raglaim.
Esses dois tipos de dez Sefirot são sempre chamados de HGT NHYM. Todas as dez Sefirot de Toch [interior], do Peh [boca]  ao Tabur, são chamadas de HGT, e todas as dez Sefirot de Sof [fim], do Tabur [umbigo] para baixo, são chamadas de NHYM.

51) Devemos também saber que a Tzimtzum [Restriction] foi apenas na luz de Hochma, cujo Kli [vaso] é o desejo de receber que termina na Bechina [Fase] quatro, onde aconteceu a Tzimtzum [Restriction] e o masach [tela]. No entanto, não houve qualquer Tzimtzum [Restriction] sobre a luz de Hassadim, pois o seu Kli [vaso] é o desejo de doar, no qual não há aviut [espessura] ou disparidade de forma em relação ao Emanador, e não necessita de quaisquer correções.
Assim, nas dez Sefirot da Ohr Elyon [luz superior], estas duas luzes, Hochma e Hassadim, estão unidas sem qualquer diferença entre elas, pois são uma só luz que se expande de acordo com sua qualidade. Por esta razão, quando vêm revestir os Kelim [vasos] após a restrição, a luz de Hassadim também se detém em Malchut, mesmo que não tenha sido restrita. Isto acontece porque, se a luz de Hassadim se expandisse para um lugar onde a luz de Hochma não pudesse expandir-se nem um pouco, ou seja, em “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], haveria uma estilhaçamento na Ohr Elyon [luz superior], uma vez que a luz de Hassadim teria de se separar completamente da luz de Hochma. Por isso, “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] tornou-se um espaço completamente vazio e desprovido até mesmo da luz de Hassadim.

52) Agora podemos entender o conteúdo das dez Sefirot do Sof [fim] do Partzuf do Tabur [umbigo] para baixo. Não se pode dizer que elas sejam apenas consideradas luz de Hassadim, sem nenhuma Hochma, uma vez que a luz de Hassadim nunca está completamente separada da luz de Hochma. Pelo contrário, há necessariamente uma pequena iluminação da luz de Hochma nelas também. Devemos saber que chamamos sempre a essa pequena iluminação de "VAK sem Rosh [Cabeça]". Assim, as três Bechinot [Fases] das dez Sefirot no Partzuf, chamadas Rosh [Cabeça], Toch [interior], Sof [fim], foram explicadas.

53) Agora vamos explicar a ordem do Hitlabshut [revestimento] dos Partzufim Galgalta, AB e SAG de AK uns sobre os outros. Saiba que cada um dos inferiores emerge do masach [tela] do Guf [Corpo] do superior, uma vez que tenha sido purificado e equilibrado a sua forma com a Malchut e a masach [tela] no Rosh [Cabeça]. Isso acontece porque, então, é incorporado ao masach [tela] no Rosh [Cabeça], no zivug de Hakaa [acoplamento por embate] nela.
E uma vez que passa pelo zivug de Hakaa [acoplamento por embate] nos dois registros—aviut [densidade] e Hitlabshut [revestimento]—que permanecem no masach [tela] do Guf [Corpo], o seu aviut [densidade] é reconhecida como o aviut [espessura] do Guf [Corpo]. Através desse reconhecimento, é discernido que o nível emerge do Rosh [Cabeça] do primeiro Partzuf de AK, desce e reveste o seu Guf [Corpo], ou seja na sua raiz, pois ela é do masach [tela] do Guf [Corpo].
De fato, o masach [tela] com a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] do novo Partzuf deveria descer até ao lugar do Tabur [umbigo] do primeiro Partzuf, uma vez que o masach [tela] do Guf [Corpo] com a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] do primeiro Partzuf começa ali. Além disso, a raiz do novo Partzuf e lugar onde se agarra estão ali. No entanto, a última Bechina [Fase] da aviut [espessura] foi eliminada do masach [tela] pelo Bitush [embate] da luz interior e Ohr Makif [Luz Circundante] (ver Item 40), e apenas o aviut [espessura] da Bechina [Fase] três permaneceu no masach [tela]. Essa Bechina [Fase] três de aviut [espessura] é chamada de Chazeh [peito]. Assim, o masach [tela] e a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] do novo Partzuf não têm lugar para se agarrar, e raiz no Tabur [umbigo] do superior, mas apenas no seu Chazeh, onde está ligada como um ramo à sua raiz.

54) Assim, o masach [tela] do novo Partzuf desce para o lugar do Chazeh [Peito]  do primeiro Partzuf, onde suscita dez Sefirot do Rosh [Cabeça] a partir dele e acima dele através de um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr Elyon [luz superior], até ao Peh [Boca] do superior, que é a Malchut do Rosh [Cabeça] do primeiro Partzuf. No entanto, o inferior não pode de forma alguma revestir as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] do Partzuf superior, uma vez que é considerado apenas o masach [tela] do Guf [Corpo] do superior. Posteriormente, ele suscita dez Sefirot de cima para baixo, chamadas de "as dez Sefirot do Guf [Corpo]" no Toch [interior] e no Sof [fim] do inferior.
O seu lugar é apenas do Chazeh do Partzuf superior até ao seu Tabur [umbigo], pois do Tabur [umbigo] para baixo é o lugar das dez Sefirot do Sium [fim] do superior, que é a Bechina [Fase] quatro. O inferior não tem qualquer adesão à última Bechina [Fase] do superior, pois perde-a durante a sua Hizdakchut [purificação] (ver Item 40). Por essa razão, esse Partzuf inferior, chamado Partzuf Hochma de AK, ou Partzuf AB de AK, deve terminar acima do Tabur [umbigo] do primeiro Partzuf de AK.
Assim, foi esclarecido de forma clara que qualquer Rosh [Cabeça], Toch [interior], Sof [fim] do Partzuf AB de AK, que é o inferior em relação ao primeiro Partzuf de AK, estão posicionados desde o lugar abaixo do Peh [Boca] do primeiro Partzuf até ao seu Tabur [umbigo]. Portanto, o Chazeh [Peito] do primeiro Partzuf é o lugar do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do Partzuf AB, ou seja a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget], e o Tabur [umbigo] do primeiro Partzuf é o lugar do Sium Raglin [fim das pernas] do Partzuf AB, ou seja, a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet].

55) Conforme já foi explicado sobre a ordem do surgimento do Partzuf AB a partir do primeiro Partzuf de AK, acontece o mesmo em todos os Partzufim até ao final do mundo de Assiya. Cada inferior emerge do masach [tela] do Guf [Corpo] do seu superior após este ter sido purificado e incorporado masach [tela] de Malchut do Rosh [Cabeça] do superior durante o zivug de hakaa [acoplamento por impacto] naquele lugar.
Depois, desce daí para o seu ponto de adesão no Guf [Corpo] do superior e suscita as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] de baixo para cima, no seu lugar, através de um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr Elyon [luz superior]. Também se expande de cima para baixo na forma de dez Sefirot do Guf [Corpo], no Toch e no Sof [fim], como foi explicado no Partzuf AB de AK. No entanto, há diferenças em relação ao Sium [fim] do Partzuf, conforme descrito noutras partes.

A Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], Chamada Restrição de NHY de AK

56) Explicamos detalhadamente a questão da Tzimtzum Alef [First restriction], realizada no vaso de Malchut, que é a Bechina [Fase] quatro, para que este não recebesse a Ohr Elyon [luz superior] dentro de si. Também explicamos a questão do masach [tela] e o seu zivug de hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr Elyon [luz superior], que eleva a Ohr Hozer [Luz Reflectida]. Esta Ohr Hozer [Luz Reflectida] tornou-se nos novos Kelim [Vasos] de receção ao invés da Bechina [Fase] quatro.
Também foi explicada a Hizdakchut [purificação] do masach [tela] do Guf [Corpo], realizado nos Gufim [plural de Guf [Corpo]] de cada Partzuf através do Bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] com a Ohr Pnimi [Luz Interior], o que produz os quatro discernimentos: Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot [Sabores, Pontos, Coroas e Letras] do Guf [Corpo] de cada Partzuf e eleva o masach [tela] do Guf [Corpo] para ser considerado o masach [tela] do Rosh [Cabeça]. Isto qualifica-o para um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] com a Ohr Elyon [luz superior], no qual outro Partzuf é gerado, um nível abaixo do Partzuf anterior. E finalmente, explicamos o surgimento dos três primeiros Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, e SAG, e a ordem do seu Hitlabshut [revestimento] uns sobre os outros.

57) Saiba que nestes três Partzufim, Galgalta, AB e SAG de AK, não há sequer uma raiz para os quatro mundos ABYA, pois aqui não há lugar nem mesmo para os três mundos BYA. Isto deve-se ao facto de o Partzuf interno de AK se expandir até ao ponto de Olam Aze [Este Mundo], e a raiz da correção desejada, que foi a causa da Tzimtzum [Restriction], ainda não ter sido revelada. Isso acontece porque o propósito da Tzimtzum [Restriction] que aconteceu na Bechina [Fase] quatro foi para a corrigir, de modo que não houvesse disparidade de forma nela, ao receber a Ohr Elyon [luz superior] (ver Item 10).
Ou seja, o objetivo era criar o Guf [Corpo] de Adão a partir dessa Bechina [Fase] quatro e, com o seu envolvimento em Torá e nas Mitzvot com a intenção de doar contentamento ao seu Criador, transformar a força de receção na Bechina [Fase] quatro para operar em prol da doação. Assim, a forma da receção seria igualada com a da doação completa, e isso seria o fim da correção, pois a Bechina [Fase] quatro voltaria a ser um vaso de receção para a Ohr Elyon [luz superior], enquanto permaneceria em completa adesão com a luz, sem qualquer disparidade de forma.
No entanto, até agora, a raiz dessa correção não foi revelada, pois isso exige que Adão esteja incorporado também nas Bechinot [Fases] superiores, acima da Bechina [Fase] quatro, para que possa realizar boas ações de doação. Se Adão tivesse surgido a partir do estado dos Partzufim de AK, ele estaria totalmente no estado de espaço vazio, pois toda a Bechina [Fase] quatro, que deveria ser a raiz do Guf [Corpo] de Adão, estaria abaixo dos Raglaim [pés] de AK, em forma de espaço vago e vazio, desprovido de luz, pois estaria numa forma oposta à Ohr Elyon [luz superior]. Assim, seria considerado separado e morto.
Se Adão tivesse sido criado a partir disso, ele não teria nunca sido capaz de corrigir as suas ações, pois não haveria nele quaisquer centelhas de doação. Ele seria considerado como um animal, desprovido de qualquer forma de doação, cujas vidas são apenas para si mesmos, como os ímpios, que estão mergulhados no desejo de receção egoísta, e “até mesmo a graça que fazem, fazem para si mesmos.” Diz-se sobre eles: “Os ímpios, nas suas vidas, são chamados de ‘mortos’”, pois estão em oposição de forma do Criador, a Vida das Vidas.

58) Este é o significado das palavras dos nossos sábios (Bereshit Rabbah, final da Porção 12): “No princípio, Ele contemplou criar o mundo com a Midat ha Din [Atributo de Julgamento]. Ele viu que o mundo não poderia existir e trouxe a Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia] e associou-a à Midat ha Din [Atributo de Julgamento].”
Explicação: Em espiritualidade, cada “primeiro” e “próximo” refere-se a causa e efeito. Por isso está escrito que a primeira causa para os mundos, ou seja, os Partzufim de AK que foram emanados antes de todos os mundos, foram emanados na Midat ha Din [Atributo de Julgamento], ou seja, somente em Malchut, chamada Midat ha Din [Atributo de Julgamento]. Isto refere-se à Bechina [Fase] quatro, que foi restrita e tornou-se um espaço vago e vazio e o Sium Raglin [fim das pernas] de AK. Este é o ponto de Olam Aze [Este Mundo], abaixo do Sium Raglin [fim das pernas] de AK, na forma de um espaço vago e vazio, desprovido de qualquer luz.
“Ele viu que o mundo não existe” o que significa que desta forma, seria impossível para Adão, que deveria ser criado a partir dessa Bechina [Fase] quatro, adquirir atos de doação, para que através dele o mundo existisse na proporção desejada de correção. Por isso, Ele “associou a Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia] à Midat ha Din [Atributo de Julgamento].”
Explicação: A Sefira de Bina é chamada de Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia], e a Sefira de Malchut é chamada de Midat ha Din [Atributo de Julgamento], pois foi nela que a Tzimtzum [Restrição] foi feita. O Emanador elevou a Midat ha Din [Atributo de Julgamento], que é a força de Sium feita na Sefira de Malchut, e elevou-a até Bina— a Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia]. Ele associou-as uma à outra e, através dessa associação, a Bechina [Fase] quatro— a Midat ha Din [Atributo de Julgamento] —foi incorporada com centelhas de doação no vaso de Bina (ver Item 5).
Isso qualificou o Guf de Adão, que emergiu da Bechina [Fase] quatro, para também estar incorporado com a qualidade de doação. Assim, ele poderá realizar boas ações com o objetivo de proporcionar contentamento ao seu Criador, até transformar completamente a qualidade de receção em si para operar apenas em prol da doação. Desta forma, o mundo vai alcançar a correção desejada para a qual foi criado.

59) Esta associação de Malchut em Bina aconteceu no Partzuf SAG de AK e provocou uma Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] nos mundos a partir desse ponto para baixo. A razão para tal é porque foi criado nele um novo Sium [fim] sobre a Ohr Elyon [luz superior], no lugar de Bina. Assim, a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], que permanecia no Sium Raglin [fim das pernas] de SAG de AK, acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo], ascendeu e terminou a Ohr Elyon [luz superior] no lugar da metade de Bina do Guf [Corpo] de SAG de AK, chamado Tifferet, já que KHB do Guf é chamado HGT. Portanto, Tifferet é Bina do Guf [Corpo].
Além disso, “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget], que estava no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de SAG de AK, ascendeu para o lugar de Nikvey Eynaim [pupilas] de AK, que é a metade de Bina do Rosh [Cabeça]. Em seguida, foi ali realizado um Zivug [Acoplamento] para o MA de AK, em Nikvey Eynaim [Pupilas], chamado “mundo de Nekudim”.

60) Isto também é chamado de Tzimtzum [Restriction] de NHY de AK, uma vez que SAG de AK, que terminava ao mesmo nível que o Partzuf Galgalta de AK, acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo], agora termina acima do Tabur do AK interno devido à associação e ascensão de Malchut ao lugar de Bina, na metade de Tifferet, que é a metade de Bina do Guf [Corpo] do AK interno. Isso acontece porque a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] ascendeu a esse lugar e impediu a Ohr Elyon [luz superior] de se expandir a partir dele para baixo.
Por esta razão, foi criado ali um espaço vazio e desprovido de luz. Assim, o TNHY [Tifferet, Netzah, Hod, Yesod] de SAG foi restrito e ficou vazio da Ohr Elyon [luz superior]. É por isso que a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] é chamada de “Tzimtzum [Restriction] de NHY de AK”, já que, devido ao novo Sium [fim] no lugar do Tabur, NHY de SAG de AK ficaram vazios das suas luzes.
Também se considera que o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do Rosh [Cabeça] de SAG saiu do nível do Rosh [Cabeça] de SAG e tornou-se o seu Guf [Corpo], pois “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] ascendeu a Nikvey Eynaim e as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] surgiram a partir do masach [tela] em Nikvey Eynaim [Pupilas] e acima. Além disso, de Nikvey Eynaim para baixo é considerado o Guf [Corpo] do Partzuf, uma vez que só pode receber iluminação a partir do Nikvey Eynaim [Pupilas] e abaixo, o que é considerado Guf [Corpo].
O nível dessas dez Sefirot que emergiram em Nikvey Eynaim [Pupilas] de SAG de AK são as dez Sefirot chamadas de “mundo de Nekudim”. Elas desceram de Nikvey Eynaim [Pupilas] de SAG para o seu lugar abaixo do Tabur [umbigo] do AK interno, onde se expandiram com Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo]. Saiba que este novo Sium [fim], feito no lugar de Bina do Guf [Corpo], é chamado de Parsa [Novo Sium - fim]. Além disso, aqui há interioridade e exterioridade, e apenas as dez Sefirot exteriores são chamadas de “mundo de Nekudim”, enquanto que as dez Sefirot interiores são chamadas de MA e BON do próprio AK.

61) Contudo, devemos entender que, como as dez Sefirot de Nekudim e o MA de AK foram emanados e surgiram do Nikvey Eynaim [Pupilas] do Rosh [Cabeça] de SAG, deveriam ter vestido o SAG desde o Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] para baixo, assim como ocorre com os outros Partzufim, onde cada Partzuf inferior reveste o superior a partir do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] para baixo. Por que isso não aconteceu? Por que desceram e vestiram o lugar abaixo do Tabur [umbigo] de AK? Para compreender isso, devemos entender profundamente como aconteceu essa associação, quando Bina e Malchut se uniram como um.

62) A questão é que, durante o surgimento do Partzuf SAG, ele terminou completamente acima do Tabur do AK interno, como foi explicado em relação ao Partzuf AB de AK. Eles não puderam expandir do Tabur [umbigo] para baixo, pois ali começa o controlo da Bechina [Fase] quatro do AK interno, nas suas dez Sefirot de Sium [fim], e não há nada de nada da Bechina [Fase] quatro nos Partzufim AB e SAG (veja o Item 54).
No entanto, quando as Nekudot de SAG de AK começaram a surgir, após a Hizdakchut [purificação] da tela de SAG — que é de Bechina [Fase] dois de aviut [espessura] — pelo Bitush [embate] com a Ohr Makif [Luz Circundante], e alcançaram a Bechina [Fase] dois de Hitlabshut [revestimento] e a Bechina [Fase] um de aviut [espessura], os Taamim [Sabores] de SAG partiram. Então, o nível de Nekudot [pontos] surgiu com base no aviut [espessura] que permaneceu na tela, em VAK sem Rosh [Cabeça].
Isso ocorre porque as dez Sefirot que surgem na Bechina [Fase] um de aviut [densidade] são o nível de ZA, que carece de GAR. Além disso, não há Bechina [Fase] de Bina no nível masculino, que é a Bechina [Fase] dois de Hitlabshut [revestimento], mas apenas algo próximo disso, que é considerado VAK de Bina.
Portanto, esse nível de Nekudot [pontos] de SAG igualou a sua forma com as dez Sefirot de Sium [fim] abaixo do Sium [fim] de AK, que também são consideradas VAK sem Rosh [Cabeça] (veja o Item 52). Sabemos que a equivalência de forma une os aspectos espirituais num só. Assim, esse nível desceu abaixo do Tabur [umbigo] de AK e misturou-se ali com ZON de AK, onde se tornaram um só, pois são no mesmo nível.

63) Podemos perguntar-nos sobre o fato de ainda haver uma grande distância entre eles no que diz respeito ao seu Aviut [Espessura], já que as Nekudot [pontos] de SAG provêm da Aviut [Espessura] da Bechina [Fase] dois e não possuem nada da Bechina [Fase] quatro. E, embora sejam do nível de ZA, não são como o nível de ZA abaixo do Tabur [umbigo] de AK, que é o ZA da Bechina [Fase] quatro. Portanto, há uma grande diferença entre eles.
A resposta é que a Aviut [Espessura] não se torna aparente no Partzuf durante o Hitlabshut [revestimento] da luz, mas apenas após a partida da luz. Portanto, quando o Partzuf Nekudot [pontos] de SAG apareceu no nível de ZA, desceu e se revestiu no nível de ZON abaixo do Tabur [umbigo] de AK, as Bechinot [Fases] dois e quatro misturaram-se, causando a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. Isto criou um novo Sium [fim] no local de Bina do Guf [Corpo] daquele Partzuf, e também provocou uma mudança no local do Zivug [Acoplamento], fazendo-o acontecer no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] em vez de em Nikvey Eynaim [Pupilas].

64) Assim, verificamos que a origem da associação de Malchut em Bina, chamada Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], ocorreu apenas abaixo do Tabur [umbigo] de AK, pela expansão do Partzuf Nekudot [pontos] de SAG ali. Portanto, esse nível de dez Sefirot de Nekudim, que surge da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], não pode expandir-se acima do Tabur [umbigo] de AK, uma vez que nenhuma força ou domínio pode aparecer acima da sua origem. E como o local da formação da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] começou do Tabur [umbigo] para baixo, o nível de Nekudim teve que se expandir ali também.


O Lugar dos Quatro Mundos ABYA e a Parsa entre Atzilut e BYA

65) Assim, aprendemos que a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] aconteceu apenas no Partzuf Nekudot [pontos] de SAG, posicionado desde o Tabur [umbigo] de AK para baixo, até ao seu Sium Raglin [fim das pernas], isto é, acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo]. Saiba que todas as mudanças que seguiram essa Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] ocorreram apenas naquele Partzuf Nekudot [pontos] de SAG, e não acima dele.
Quando dissemos acima, que pela ascensão de Malchut até a metade de Tifferet de AK, ela terminou o Partzuf, e a metade inferior de Tifferet e NHYM de AK tornaram-se espaço vazio, isso não aconteceu em TNHY de AK propriamente dito, mas apenas em TNHY do Partzuf Nekudot [pontos] de SAG de AK. Contudo, em AK propriamente dito, essas mudanças são consideradas apenas como uma elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico]. Ou seja, AK revestiu-se nestas mudanças para emanar as dez Sefirot de Nekudim, embora nenhuma alteração tenha ocorrido em AK propriamente dito.

66) Assim que a Tzimtzum [Restrição] aconteceu, durante a ascensão de Malchut a Bina, mesmo antes da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] e do Zivug [acoplamento] que foi realizado em Nikvey Eynaim [Pupilas] de AK, isso fez com que o Partzuf Nekudot [pontos] de SAG de AK se dividisse em quatro divisões:
1) KHB e HGT até o seu Chazeh [Peito]  são considerados o lugar de Atzilut.
2) Os dois terços inferiores de Tifferet, do Chazeh [Peito]  até o Sium [fim] de Tifferet, tornaram-se o lugar do mundo de Beria.
3) As três Sefirot NHY tornaram-se o lugar do mundo de Yetzira.
4)A Malchut nele tornou-se o lugar do mundo de Assiya.

67) A razão para isto é que o lugar do mundo de Atzilut significa o lugar digno da expansão da Ohr Elyon [luz superior]. E devido à ascensão da “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] até o lugar de Bina do Guf [Corpo], chamado Tifferet, o Partzuf termina ali e a luz não pode passar dali para baixo. Assim, o lugar de Atzilut termina ali, na metade do Tifferet, no Chazeh [Peito].
Já sabemos que esse novo Sium [fim] que foi feito aqui é chamado de "a Parsa [Novo Sium - fim] abaixo do mundo de Atzilut". Existem três divisões nas Sefirot abaixo da Parsa [Novo Sium - fim], uma vez que, de fato, apenas duas Sefirot, ZON do Guf, chamadas NHYM, precisavam emergir abaixo de Atzilut. Isso acontece porque o Sium [fim] foi feito em Bina do Guf [Corpo], que é Tifferet; portanto, apenas o ZON abaixo de Tifferet estão abaixo do Sium [fim], e não Tifferet, embora a metade inferior de Tifferet tenha emergido abaixo do Sium [fim] também.
A razão é que Bina do Guf [Corpo] está incorporada com as dez Sefirot KHB ZON, também. Como esse ZON de Bina são as raízes do ZON geral do Guf [Corpo], que foram incorporados em Bina, eles são considerados como eles. Portanto, o ZON de Bina emergiu abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, junto com o ZON geral. Por esta razão, a Sefira Tifferet foi fissurada a toda a extensão no lugar do Chazeh [Peito] , pois Malchut que ascendeu a Bina permanece lá e traz o ZON de Bina, isto é, os dois terços de Tifferet do Chazeh [Peito] para baixo, até o seu Sium [fim].
No entanto, ainda há uma diferença entre os dois terços de Tifferet e os NHYM. Os dois terços de Tifferet pertencem realmente a Bina do Guf [Corpo] e não surgiram abaixo do Sium [fim] de Atzilut por vontade própria, mas apenas porque são as raízes de ZON. Portanto, o seu defeito não é tão grande, já que o seu surgimento não é por causa deles mesmos. Assim, tornaram-se separados dos NHYM e formaram um mundo por si mesmos, chamado "o mundo de Beria".

68) ZON do Guf [Corpo], chamados NHYM, também se dividiram em duas Bechinot [Fases]: Como Malchut é considerada Nukva [feminina], o seu defeito é maior, e ela torna-se o lugar do mundo de Assiya. ZA, que é NHY, tornou-se o mundo de Yetzira, acima do mundo de Assiya.
Assim, explicamos como o Partzuf Nekudot [pontos] de SAG foi dividido pela Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] e se tornou o lugar de quatro mundos: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. KHB HGT, até ao seu Chazeh [Peito], tornou-se o lugar do mundo de Atzilut; a metade inferior de Tifferet, do Chazeh [Peito]  até o Sium [fim] de Tifferet, tornou-se o lugar do mundo de Beria; o NHY nele — o mundo de Yetzira; e sua Malchut — o mundo de Assiya. O seu lugar começa do ponto de Tabur [umbigo] de AK e termina acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo], isto é, através do Sium Raglin [fim das pernas] de AK, que é o fim do Hitlabshut [revestimento] do Partzuf Nekudot de SAG sobre o Partzuf Galgalta de AK.


A Katnut e a Gadlut Iniciadas no Mundo de Nekudim
69) Agora que sabemos sobre a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] que aconteceu no Partzuf Nekudot de SAG com o propósito de emanar as dez Sefirot do mundo de Nekudim, o quarto Partzuf de AK, vamos voltar atrás e explicar o surgimento das dez Sefirot de Nekudim em particular. O surgimento de um Partzuf a partir de outro já foi explicado. Cada Partzuf inferior nasce e emerge do masach [tela] do Guf [Corpo] do superior, após a sua Hizdakchut [purificação] e ascensão para renovar a zivug [acoplamento] no Peh [Boca] do superior. A causa desta Hizdakchut [purificação] é o Bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] com o masach [tela] do Partzuf superior, que purifica o masach [tela] do aviut [espessura] do Guf [Corpo] e iguala-o ao aviut [espessura] do Rosh (veja o Item 35).
Dessa forma, o Partzuf AB de AK surgiu do Partzuf Keter de AK, o Partzuf SAG de AK do Partzuf AB de AK, como foi explicado ali. O quarto Partzuf de AK, chamado "as dez Sefirot do mundo de Nekudim", nasceu e emergiu de seu superior, o SAG de AK, da mesma maneira.

70) No entanto, há uma outra questão aqui. Nos Partzufim anteriores, durante a Hizdakchut [purificação] do masach [tela] e a ascensão até ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do superior, era feito apenas dos Reshimot de Aviut [registos de espessura] do Guf [Corpo] do superior. Mas aqui, na Hizdakchut [purificação] do masach [tela] de SAG de AK para Nekudim, esse o masach [tela] continha dois tipos de Reshimot [registros]. Além de conter seus próprios Reshimot de Aviut [registos de espessura], com relação às Sefirot do Guf [Corpo] de SAG de AK, ele também contém os Reshimot de Aviut [registos de espessura] de ZON de AK abaixo do Tabur [umbigo], devido à mistura entre eles abaixo do Tabur [umbigo] de AK, como está escrito no Item 61, que os Nekudot [pontos] de SAG desceram abaixo do Tabur [umbigo] de AK e se misturaram com ZON de AK ali.

71) Assim, o assunto do Katnut [pequenez/infância] e do Gadlut [grandeza/maturidade] foi iniciado aqui no Partzuf Nekudim. Em relação aos Reshimot de Aviut [registos de espessura] no masach [tela], as dez Sefirot de Katnut de Nekudim emergiram sobre eles. Em relação aos reshimot [registros] de ZON de AK abaixo do Tabur [umbigo], que se conectaram e se misturaram aos reshimot [registros] do masach [tela], as dez Sefirot de Gadlut de Nekudim emergiram sobre eles.

72) Também é importante saber que as dez Sefirot de Katnut de Nekudim, que surgiram no masach [tela], são consideradas o núcleo do Partzuf Nekudim, uma vez que surgiram de acordo com a ordem dos níveis, ou seja, a partir do próprio masach [tela] do Guf [Corpo] do superior, da mesma forma que os três Partzufim anteriores de AK surgiram. Porém, as dez Sefirot de Gadlut [grandeza/maturidade] de Nekudim são consideradas apenas um acréscimo ao Partzuf Nekudim, porque surgiram apenas a partir do Zivug [acoplamento] sobre os Reshimot [registros] de ZON de AK abaixo do Tabur, que não apareceram por ordem dos níveis, mas foram conectados e acrescentados ao masach [tela] devido ao declínio do Partzuf Nekudot de SAG abaixo do Tabur de AK, conforme explicado no Item 70.

73) Primeiro, vamos esclarecer as dez Sefirot de Katnut [pequenez/infância] de Nekudim. Já sabemos que, após a expansão de SAG de AK, passou pelo bitush [embate] da Ohr Makif [Luz Circundante] e da Ohr Pnimi [Luz Interior] no seu masach [tela], o que gradualmente a purificou. Os níveis que surgiram à medida que ela se purificava são chamados de Nekudot [pontos] de SAG, e desceram abaixo do Tabur [umbigo] de AK, e misturam-se com a Bechina [Fase] quatro lá (veja o Item 62). Depois de completar a Hizdakchut [purificação] de todo o aviut [espessura] do Guf [Corpo] no masach [tela] e permanecer apenas com o aviut [espessura] do Rosh [Cabeça], considera-se que ela ascendeu ao Rosh [Cabeça] de SAG, onde recebeu um novo Zivug [acoplamento] na porção do aviut [espessura] que permaneceu nos reshimot [registros] do masach [tela], como foi explicado acima no Item 35.

74) Aqui, também, considera-se que a última Bechina [Fase] de aviut [espessura], o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois que estava na masach [tela], foi completamente eliminado, deixando apenas o reshimot de Hitlabshut [registo de revestimento]. Assim, não restou nada do aviut [espessura] senão a Bechina [Fase] um. Portanto, no Rosh de SAG o masach [tela] recebeu dois tipos de Zivug [acoplamento] (veja o Item 43). A Hitkalelut [Incorporação] da Bechina [Fase] um do aviut [espessura] na Bechina [Fase] dois de Hitlabshut [revestimento], chamada "a incorporação do reshimot [registo] feminino no reshimot [registo] masculino", que deu origem a um estágio quase ao nível de Bina, que é o nível de VAK de Bina. Esse nível é chamado de "Sefira Keter de Nekudim." A Hitkalelut [Incorporação] do masculino com o reshimot [registo] feminino, o reshimot [registo] da Bechina [Fase] dois de Hitlabshut [revestimento] na Bechina [Fase] um do aviut [espessura], evocou o nível de ZA, considerado VAK sem um Rosh [Cabeça], chamado "Aba e Ima de Nekudim de Achor be Achor [costas com costas]."
Esses dois níveis são chamados de GAR de Nekudim; ou seja, são considerados as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] de Nekudim, já que cada Rosh [Cabeça] é chamado de GAR ou KHB. Mas há uma diferença entre eles: Keter de Nekudim, que está no nível masculino, não se expande para o Guf [Corpo] e brilha apenas no Rosh [Cabeça]. Somente AVI [Aba ve (e) Ima] de Nekudim, que são o nível feminino, se expandem para o Guf [Corpo] chamados de "as sete inferiores Sefirot de Nekudim" ou "HGT NHY de Nekudim".

75) Portanto, existem aqui três níveis, um abaixo do outro. O primeiro é o Keter de Nekudim, com o nível de VAK de Bina. O segundo é o nível de AVI de Nekudim, que tem o nível de ZA. Ambos são considerados Rosh [Cabeça]. O terceiro é o ZAT de Nekudim, HGT NHYM, considerado o Guf [Corpo] de Nekudim.

76) Saibam que, com a força da ascensão de Malchut a Bina, esses dois níveis de Nekudim, ao surgirem, dividiram-se em duas metades, chamadas de anterior [Panim] e posterior [Achoraim]. Isto acontece porque, uma vez que o zivug [acoplamento] foi feito em Nikvey Eynaim [Pupilas], existem apenas duas sefirot e meia no Rosh—Galgalta [Crânio], Eynaim [olhos] e Nikvey Eynaim [Pupilas], ou seja, Keter, Hochma e a metade superior de Bina. Estes são chamados de Kelim de Panim [vasos anteriores].
Os vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], que são a metade inferior de Bina, ZA e Nukva [Feminino], surgiram das dez Sefirot do Rosh [Cabeça] e foram considerados o nível abaixo do Rosh [Cabeça]. Assim, os vasos do Rosh [Cabeça], que saíram do Rosh [Cabeça], são considerados Kelim de Achoraim [vasos posteriores]. Cada nível foi dividido dessa forma.

77) Conclui-se que não existe um único nível que não tenha anterior [Panim] e posterior [Achoraim]. Isto porque o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível masculino, o Keter de Nekudim, surgiu do nível de Keter e desceu para o nível de AVI de Nekudim, o nível feminino. E o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível feminino — AVI de Nekudim — desceu e caiu para o seu nível de Guf [Corpo], o nível das sete Sefirot HGT NHY de Nekudim.
Dessa forma, AVI contém duas Bechinot [Fases], anterior [Panim] e posterior [Achoraim], pois dentro deles está o posterior [Achoraim] do nível de Keter, ou seja, o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de Keter, e sobre eles revestem-se os Kelim de Panim [vasos anteriores] de AVI, ou seja, o seu próprio Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim. Além disso, ZAT de Nekudim são compostos de anterior [Panim] e posterior [Achoraim]: os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] de AVI, que são o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], estão dentro dos ZAT, e os Kelim de Panim [vasos anteriores] de ZAT revestem-nos externamente.

78) Esta questão da divisão dos níveis em duas metades fez com que os níveis de Nekudim não pudessem ter mais do que Nefesh Ruach, ou seja, VAK sem GAR. Isto porque cada nível carece dos três Kelim [Vasos], Bina e ZON; consequentemente, as luzes de GAR, sendo Neshama, Haya, Yechida, estão ausentes ali (ver Item 24). Portanto, explicamos minuciosamente as dez Sefirot de Katnut de Nekudim, que são os três níveis chamados Keter, AVI e ZAT. Cada nível possui apenas Keter e Hochma em Kelim [Vasos], e Nefesh e Ruach em luzes, uma vez que Bina e ZON de cada nível caíram para o nível abaixo dele.

A Elevação de MAN e o Surgimento de Gadlut de Nekudim

79) Agora vamos explicar as dez Sefirot de Gadlut de Nekudim, que surgiram através do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] dos Reshimot [registos] de ZON de AK abaixo do seu Tabur [umbigo] (ver Item 71). Primeiro, é necessário compreender o assunto da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico]. Até agora, falamos apenas a ascensão do Masach [tela] do Guf [Corpo] ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do superior, após ter sido purificada. Houve um zivug de hakaa [acoplamento por impacto] nos Reshimot [registos] incorporados nela, o que gera o nível de dez Sefirot para benefício do inferior. No entanto, agora inicia-se o assunto da elevação de Mayin Nukvin [MAN/águas femininas], pois essas luzes que se elevaram desde abaixo do Tabur [umbigo] de AK para o Rosh [Cabeça] de SAG, que são os Reshimot [registos] de ZON do Guf [Corpo] de AK, são chamadas de “elevação de MAN.”

80) Saiba que a origem da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] provém de ZA e Bina das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], conforme explicado no Item 5. É explicado lá que Bina, que é a Bechina [Fase] da luz de Hassadim, reuniu-se com Hochma quando emanou a Sefira de Tifferet, chamada de Bechina [Fase] três, e expandiu dela a iluminação de Hochma para Tifferet, que é ZA. ZA surgiu principalmente da luz de Hassadim de Bina e, de forma secundária, com a iluminação de Hochma.
É aqui que foi estabelecida a conexão entre ZA e Bina, pois, cada vez que os Reshimot [Registos] de ZA se elevam para Bina, Bina conecta-se com Hochma e expande a iluminação de Hochma dela, para ZA. Esta ascensão de ZA a Bina, que a conecta com Hochma, é sempre chamada de “elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico].” Sem a ascensão de ZA a Bina, Bina não é considerada Nukva [Feminino] para Hochma, pois ela mesma é apenas luz de Hassadim e não precisa da luz de Hochma.
Considera-se que ela está sempre Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior] com Hochma, o que significa que não deseja receber de Hochma. Apenas quando ZA se eleva até ela, ela torna-se novamente Nukva para Hochma, para receber a iluminação de Hochma dela para ZA. Assim, a ascensão de ZA transforma-a em Nukva [Feminino], e é por isso que sua ascensão é chamada de Mayin Nukvin [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], pois a ascensão de ZA faz com que fique novamente Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] com Hochma. Isso significa que ela recebe dele como o feminino do masculino. E desta forma, esclarecemos detalhadamente a elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico].

81) Já sabemos que o Partzuf AB de AK é o Partzuf Hochma, e o Partzuf SAG de AK é o Partzuf Bina. Isso significa que eles são discernidos de acordo com a Bechina [Fase] mais elevada do seu nível. AB, cuja Bechina [Fase] mais elevada é Hochma, é considerado totalmente Hochma. SAG, cuja Bechina [Fase] mais elevada é Bina, é considerado totalmente Bina.
Assim, quando os Reshimot [Registos] de ZON do Guf [Corpo], abaixo do Tabur [umbigo] de AK, ascenderam ao Rosh [Cabeça] de SAG, tornaram-se ali MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] para SAG, para o qual, SAG, que é Bina, fez um zivug [acoplamento] com o Partzuf AB, que é Hochma. Posteriormente, AB transmitiu a SAG uma nova luz para o benefício de ZON abaixo do Tabur [umbigo], que ascendeu até ali.
Assim que ZON de AK recebeu essa nova luz, desceu novamente para seu lugar abaixo do Tabur [umbigo] de AK, onde estão as dez Sefirot de Nekudim, e irradiou a nova luz dentro das dez Sefirot de Nekudim. Este é o Mochin [Luzes] de Gadlut das dez Sefirot de Nekudim. Assim, explicamos as dez Sefirot de Gadlut que surgiram a partir do segundo tipo de Reshimot [registos], que são os Reshimot [registos] de ZON abaixo do Tabur [umbigo] de AK (ver Item 71). De fato, foi este Mochin de Gadlut que causou o estilhaçamento dos Kelim [Vasos], como será descrito abaixo.

82) Foi explicado acima, no Item 74, que há dois níveis no Rosh [Cabeça] de Nekudim, chamados Keter e AVI. Assim, quando ZON de AK iluminou a nova luz de AB SAG para as dez Sefirot de Nekudim, primeiro iluminou o Keter de Nekudim através do Tabur [umbigo] de AK, onde Keter se reveste, e completou-o com GAR em luzes e Bina e ZON em kelim [vasos]. Posteriormente, iluminou AVI de Nekudim através do Yesod de AK, onde AVI se reveste, e completou-os com GAR em luzes e Bina e ZON em kelim [vasos].

83) Primeiro, vamos explicar o assunto do Gadlut que esta nova luz originou nas dez Sefirot de Nekudim. Acontece que podemos perguntar sobre o que foi escrito acima (no Item 74), que o nível de Keter e AVI de Nekudim eram considerado VAK porque surgiram sobre o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um. Mas dissemos que, através da descida das Nekudot [pontos] de SAG, abaixo do Tabur [umbigo] de AK, a Bechina [Fase] quatro conectou-se ao Masach [tela] de Nekudot [pontos] de SAG, que é Bina. Assim, esta tela também contém um Reshimot [registro] da Bechina [Fase] quatro de aviut [espessura]. Nesse caso, durante a incorporação da masach [tela] no Rosh [Cabeça] de SAG, deveriam ter surgido dez Sefirot no nível de Keter e na luz de Yechida, e não no nível de VAK de Bina na Sefira de Keter, e no nível de VAK sem Rosh [Cabeça] em AVI.
A resposta é que o lugar é a causa. Como a Bechina [Fase] quatro está incorporada em Bina, que é Nikvey Eynaim [Pupilas], a aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro desapareceu ali dentro de Bina, como se não estivesse lá de todo. Assim, o Zivug [acoplamento] foi realizado apenas nos Reshimot [registros] da Bechina [Fase] dois de hitlabshut [revestimento] e Bechina [Fase] um de aviut [espessura], que são do núcleo do masach [tela] de Bina, como está escrito no Item 74, e apenas dois níveis surgiram ali: VAK de Bina e VAK completo.

84) Portanto, agora ZON de AK abaixo do Tabur [umbigo] expandiu a nova luz através do seu MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], de AB SAG de AK, e iluminou-a até o Rosh [Cabeça] de Nekudim (ver Item 81). E como o Partzuf AB de AK não tem contato com esta Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], que elevou a Bechina [Fase] quatro ao lugar de Nikvey Eynaim [Pupilas], quando sua luz foi atraída para o Rosh [Cabeça] de Nekudim, cancelou novamente dentro dele a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], o que elevou o lugar do zivug [acoplamento] para Nikvey Eynaim [Pupilas] e baixou a Bechina [Fase] quatro para o seu lugar no Peh [Boca], como era no momento da Tzimtzum Alef [First restriction], ou seja, no lugar do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
Assim, os três Kelim—Ozen [orelha], Hotem [nariz] e Peh [boca] — que caíram do seu nível por causa da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] (ver Item 76), agora voltaram ao seu lugar — ao seu níve l— como antes. Naquele momento, o lugar do Zivug [Acoplamento] desceu mais uma vez de Nikvey Eynaim [Pupilas] para a Bechina [Fase] quatro, no lugar do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça]. Já que a Bechina [Fase] quatro está novamente no seu lugar, surgiram ali dez Sefirot no nível de Keter.
Assim, foi explicado que através da nova luz que ZON de AK expandiu ao Rosh [Cabeça] de Nekudim, ele adquiriu as três luzes Neshama, Haya, Yechida, e os três Kelim AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], que são Bina e ZON, que lhe faltavam quando ele surgiu pela primeira vez.

85) Agora esclarecemos completamente o Katnut e Gadlut de Nekudim. A Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], que elevou o Hey inferior — Bechina [Fase] quatro — ao lugar de Nikvey Eynaim [Pupilas], onde estava oculta, deu origem ao nível de Katnut de Nekudim—o nível de VAK ou ZA nas luzes de Nefesh Ruach. Ali faltavam Bina e ZON nos Kelim [Vasos] e Neshama, Haya e Yechida nas luzes. E através da chegada de uma nova luz de AB SAG de AK a Nekudim, a TTzimtzum Alef [Primeira Restrição] voltou ao seu lugar.
Bina e ZON dos Kelim [Vasos] voltaram ao Rosh [Cabeça], já que o Hey inferior desceu de Nikvey Eynaim [Pupilas] e voltou ao seu lugar — Malchut, chamada Peh [Boca]. Então, foi feito um Zivug [Acoplamento] na Bechina [Fase] quatro, que voltou ao seu lugar, e surgiram as dez Sefirot no nível de Keter e Yechida. Isso completou o NRNHY das luzes e o KHB ZON dos Kelim.
Para simplificar, daqui em diante vamos referirmos à Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] e ao Katnut pelo nome "ascensão do Hey inferior a Nikvey Eynaim [Pupilas] e a descida de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] abaixo." Também nos vamos referir ao Gadlut pelo nome "a chegada da luz de AB SAG, que desce o Hey inferior de Nikvey Eynaim [Pupilas] e traz o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de volta ao seu lugar." Lembre-se desta explicação.
Também deve lembrar-se que GE [Galgalta-Eynaim] e AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], pronunciado Achap) são nomes das dez Sefirot KHB ZON do Rosh [Cabeça], e as dez Sefirot do Guf [Corpo] são chamadas HGT NHYM. Elas também se dividem em GE [Galgalta-Eynaim] e AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], já que Hesed e Gevura e o terço superior de Tifferet até o Chazeh [Peito] são Galgalta e Eynaim [Olhos] e Nikvey Eynaim [Pupilas], e os dois terços de Tifferet e NHYM são AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], como foi escrito acima.
Lembre-se também de que Galgalta [Crânio], Eynaim [Olhos] e Nikvey Eynaim [Pupilas], ou HGT até ao Chazeh [Peito] , são chamados de Kelim de Panim [vasos anteriores], e AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], ou os dois terços inferiores de Tifferet e NHYM do Chazeh [Peito] para baixo, são chamados de Kelim de Achoraim [vasos posteriores], como escrito no Item 76. Lembre-se também do assunto divisão do nível que ocorreu com a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], que deixou apenas os Kelim de Panim [vasos anteriores] em cada nível, e cada inferior tem dentro de si os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do superior, como escrito no Item 77.


A explicação dos Três Nekudot Holam, Shuruk, Hirik

86) Saiba que os Nekudot [pontos] estão divididos em três Bechinot [Fases]—Rosh [Cabeça], Toch [interior] e Sof [fim]. Estes são os Nekudot [pontos] superiores, que estão acima das Otiot [letras], incorporados no nome Holam; os Nekudot [pontos] médios, que estão dentro das Otiot [letras], incluídos no nome Shuruk ou Melafom, significando um Vav com um ponto dentro; e os Nekudot [pontos] inferiores, que estão abaixo das Otiot [letras], incorporados no nome Hirik.

87) Esta é a explicação: as Otiot [letras] são Kelim [vasos], ou seja, as Sefirot do Guf [Corpo]. Isto acontece porque as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] são apenas raízes dos Kelim [vasos], não Kelim [vasos] verdadeiros. Os Nekudot [pontos] significam luzes, que sustentam os Kelim [vasos] e os movimentam, referindo-se à luz de Hochma, chamada de luz de Haya. Esta é considerada uma luz nova, que ZON de AK recebeu de AB SAG e brilhou nos Kelim [vasos] de Nekudim, baixando o Hey inferior de volta ao Peh [Boca] de cada nível e trazendo os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] dos Kelim [vasos] e os GAR das luzes de volta ao nível.
Assim, esta luz movimenta os vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] e eleva-os do nível inferior, conectando-os ao superior, como no princípio. Isto é o que significa que os Nekudot [pontos] movimentam as Otiot [letras]. Como esta luz se expande de AB de AK, que é a luz de Haya, ela ressuscita esses vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] ao revestir-se neles.

88) Já sabemos que ZON de AK iluminou esta nova luz às dez Sefirot de Nekudim através de dois lugares: iluminou o Keter de Nekudim através do Tabur [umbigo] e iluminou AVI de Nekudim através do Yesod.
Saiba que esta iluminação através do Tabur [umbigo] é chamada de Holam, que ilumina as Otiot [letras] acima dele porque a iluminação do Tabur [umbigo]alcança apenas o Keter de Nekudim, o nível masculino da Rosh [Cabeça] de Nekudim, como está escrito no Item 74. E o nível masculino não se expande para o ZAT de Nekudim, que são os vasos do Guf [Corpo], chamados de Otiot [letras]; portanto, considera-se que está a iluminar apenas a partir do seu lugar acima, sem se expandir para as próprias Otiot [letras].
A iluminação através do Yesod é chamada de Shuruk, ou seja um Vav com um ponto que está dentro da linha das Otiot [letras]. A razão é que esta iluminação chega a AVI de Nekudim, que são o nível feminino do Rosh [Cabeça] de Nekudim, cujas luzes se expandem também para o Guf [Corpo], que são o ZAT de Nekudim, chamados de Otiot [letras]. É por isso que encontramos o ponto do Shuruk dentro da linha das Otiot [letras].

89) Assim, foram explicados de forma detalhada o Holam e o Shuruk. A iluminação de uma nova luz através do Tabur [umbigo], que desce o Hey inferior de Nikvey Eynaim [Pupilas] de Keter para o Peh [Boca], e eleva novamente o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de Keter, é o ponto do Holam acima das Otiot [letras]. A iluminação de uma nova luz através do Yesod, que desce o Hey inferior de Nikvey Eynaim [Pupilas] de AVI para o seu Peh [Boca] e lhes devolve o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], é o ponto do Shuruk dentro das Otiot [letras]. Isto porque estes Mochin também surgem nos ZAT de Nekudim, chamados de Otiot [letras].

90) O Hirik é considerado a nova luz que os próprios ZAT recebem de AVI, para descer o Hey inferior final que está no seu Chazeh [Peito] até ao local do Sium Raglin [fim das pernas] de AK. Assim, o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], ou seja, os Kelim [vasos] do Chazeh [Peito] para baixo, que se tornaram o lugar de BYA, voltam para eles. Nesse momento, BYA volta a ser como Atzilut.
No entanto, os ZAT de Nekudim não conseguiram descer o Hey inferior do Chazeh [Peito]  e revogar completamente a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], a Parsa [Novo Sium - fim], e o lugar de BYA. Em vez disso, quando atraíram a luz para BYA, todos os Kelim [vasos] dos ZAT estilhaçaram imediatamente, uma vez que a força do Hey inferior terminal, que está na Parsa [Novo Sium - fim], estava misturada com esses Kelim [vasos].
Assim, a luz teve de partir imediatamente daquele lugar, e os Kelim [vasos] quebraram, morreram e caíram em BYA. Os seus Kelim de Panim [vasos anteriores], que estavam acima da Parsa [Novo Sium - fim], ou seja, os Kelim [vasos] do Chazeh [Peito] ou acima deste, também se partiram, uma vez que toda a luz os abandonou  também. Consequentemente, estilhaçaram-se, morreram e caíram em BYA devido à sua união com os Kelim de Achoraim [vasos posteriores], formando um único Guf [Corpo].

91) Assim, podemos ver que a Nekuda [singular de Nekudot [pontos]] de Hirik não pôde surgir e governar no mundo de Nekudim. Além disso, causou o estilhaçamento dos Kelim [vasos]. Isto aconteceu porque desejava revestir-se dentro das Otiot [letras], nos TNHYM abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, que se tornaram BYA.
No entanto, posteriormente, no mundo da correção, a Nekuda [singular de Nekudot [pontos]] de Hirik recebeu a sua correção, pois foi corrigida para brilhar abaixo das Otiot [letras]. Isto significa que, quando os ZAT de Atzilut recebem a luz de Gadlut de AVI, que deveria baixar o Hey inferior do lugar do Chazeh [Peito] para o Sium Raglin [fim das pernas], conectar os vasos de TNHYM a Atzilut, e as luzes expandir-se-iam até ao Sium Raglin [fim das pernas] de AK. Contudo, isto não acontece assim. Ao invés disso, os TNHY são elevados do lugar de BYA para o lugar de Atzilut, acima da Parsa [Novo Sium - fim], e recebem as luzes enquanto estão acima da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, para que não ocorra neles novamente o estilhaçamento dos vasos, como aconteceu no mundo de Nekudim.
Isto é considerado que a Nekuda [singular de Nekudot [pontos]] de Hirik, que eleva os vasos de TNHY de ZAT de Atzilut, permanece abaixo destes vasos de TNHYM que elevou; ou seja, encontra-se no lugar da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut. Assim, a Nekuda [singular de Nekudot [pontos]] de Hirik atua abaixo das Otiot [letras]. Isto explica, em geral, os três Nekudot [pontos]: Holam, Shuruk e Hirik.


A Questão da Elevação de MAN do ZAT de Nekudim para AVI e a Explicação da Sefira Daat

92) Já foi explicado que, devido à ascensão do Hey inferior a Nikvey Eynaim [Pupilas], aconteceu na Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], quando surgiu o Katnut das dez Sefirot de Nekudim, cada nível dividiu-se em duas metades: Galgalta [Crânio] e Eynaim [Olhos] permaneceram no nível, pelo qual são chamadas de Kelim de Panim [vasos anteriores], enquanto Ozen [orelha], Hotem [nariz] e Peh [Boca], que caíram do nível para o nível inferior, e portanto são chamadas de Kelim de Achoraim [vasos posteriores], conforme mencionado no Item 76.
Assim, cada nível passou a ser duplo, composto por interioridade e exterioridade, pois os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do nível superior caíram para a interioridade dos seus próprios Kelim de Panim [vasos anteriores]. O AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de Keter de Nekudim que caiu está revestido dentro de Galgalta [Crânio] e Eynaim [Olhos] de AVI, e os vasos caídos de AVI estão revestidos dentro de Galgalta [Crânio] e Eynaim [Olhos] de ZAT de Nekudim.

93) Como consequência, quando a nova luz de AB SAG de AK chega ao nível e desce o Hey inferior de volta o seu lugar em Peh [Boca], durante o Gadlut de Nekudim, o nível devolve o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] ao seu lugar, completando as suas dez Sefirot de vasos e as dez Sefirot de luzes. Considera-se, então, que o nível inferior, que estava ligado ao AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do superior, também ascende com eles para o superior.
Isto acontece porque a regra é que "não há ausência no espiritual." Assim, como o inferior estava ligado ao AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do superior durante o Katnut, eles também não se separam aquando do Gadlut, quando o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do superior voltam ao seu nível. Conclui-se que o nível inferior se tornou agora, efetivamente, um nível superior, pois o inferior que ascende ao superior torna-se como ele.

94) Conclui-se que, quando AVI recebeu a nova luz de AB SAG, baixou o Hey inferior do Nikvey Eynaim [Pupilas] de volta ao Peh [Boca] e elevou até eles o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], o ZAT, que reveste esses AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] durante o Katnut, também ascendeu com eles para AVI. Assim, o ZAT tornou-se um nível único com AVI. Essa ascensão do ZAT para AVI é chamada de "elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico]." E, estando no mesmo nível que AVI, o ZAT também recebe as luzes de AVI.

95) É chamado de MAN porque, conforme explicado no Item 80, a ascensão de ZA a Bina faz com que esta volte a estar Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] com Hochma. Sabemos que todos os ZAT são ZON; assim, quando o ZAT ascendeu juntamente com o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI ao nível de AVI, tornaram-se MAN para a Bina das dez Sefirot de AVI. Nesse momento, Bina volta a estar Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] com Hochma de AVI e transmite ao ZON, que são os ZAT de Nekudim que ascenderam até eles, iluminação de Hochma.

96) Apesar da ascensão mencionada dos ZAT a AVI, isto não significa que tenham desaparecido completamente do seu lugar e ascendido para AVI, pois não há ausência no espiritual. Além disso, qualquer "mudança de lugar" no espiritual não implica que algo tenha deixado o seu lugar anterior e se tenha movido para um novo lugar, como ocorre na corporalidade. Trata-se, antes, de um acréscimo: eles chegaram ao novo lugar enquanto permanecem no lugar anterior. Assim, embora os ZAT tenham ascendido a AVI para MAN, continuam no seu lugar, no nível inferior, como antes.

97) De forma semelhante, podemos entender que, embora digamos que ZON ascendeu na forma de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] até AVI e receberam lá as suas luzes, partiram de lá e voltaram ao seu lugar abaixo, isso também não significa que eles deixaram o seu lugar acima e se moveram para o lugar abaixo. Se ZON estivessem ausentes do seu lugar acima, em AVI, o zivug [acoplamento] de AVI Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] cessaria instantaneamente, e eles voltariam à posição de Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior] como antes. Isso interromperia a receção da abundância, e ZON, abaixo, perderiam os seus Mochin também.
Já foi explicado acima que Bina deseja naturalmente apenas a luz de Hassadim, como em “pois ele deseja misericórdia”. Ela não tem qualquer interesse em receber luz de Hochma; por isso, está Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior] com Hochma. Somente quando ZON sobem a elas para MAN, Bina volta ao zivug [acoplamento] Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] com Hochma, para conceder iluminação de Hochma para ZA, conforme mencionado no Item 80.
Portanto, é necessário que ZON permaneçam sempre lá para sustentar e estabelecer o zivug [acoplamento] de AVI Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior]. Por esta razão, não se pode dizer que ZON deixaram o lugar de AVI ao voltarem ao seu lugar abaixo. Ao invés, como dissemos, qualquer mudança de lugar é apenas um acrescento. Assim, embora ZON tenham descido para o seu lugar abaixo, eles ainda permanecem acima.

98) Agora podemos entender a Sefira de Daat, que foi iniciada no mundo de Nekudim. Em todos os Partzufim de AK até Nekudim, há apenas dez Sefirot KHB ZON. Mas, a partir do mundo de Nekudim, há também a Sefira de Daat, que consideramos como KHBD ZON.
A questão é que já foi explicado no Item 79 que não houve elevação de MAN nos Partzufim de AK, mas apenas a elevação do masach [tela] até o Peh do Rosh [Cabeça]. Contudo, devemos saber que a Sefira de Daat é atraída da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] de ZON para AVI, como foi esclarecido que ZON, que ascenderam lá para MAN a Hochma e Bina, permanecem lá mesmo depois de deixarem o seu lugar abaixo, para sustentar e estabelecer o zivug [acoplamento] de AVI Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior]. Esses ZON, que permanecem em AVI, são chamados de “a Sefira de Daat.” Assim, agora HB têm a Sefira de Daat, que os sustenta e os posiciona num zivug [acoplamento] de Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior]. Estes são o ZON que ascendeu para MAN lá e permaneceram lá mesmo depois de voltarem para o seu lugar.
Portanto, daqui em diante chamamos as dez Sefirot pelos nomes KHBD ZON. Mas, nos Partzufim de AK, antes do mundo de Nekudim, antes da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], não havia a Sefira de Daat lá. Devemos saber também que a Sefira de Daat é sempre chamada de “cinco Hassadim e cinco Gevurot,” uma vez que o ZA que permanece lá é considerado cinco Hassadim, e a Nukva [Feminino] que permaneceu lá é considerada cinco Gevurot.

Item 99 está ausente no original em hebraico.

100) Podemos questionar o que está escrito no Livro da Criação, que as dez Sefirot são “dez e não nove, dez e não onze.” Foi dito que a Sefira de Daat foi iniciada no mundo de Nekudim; assim, há onze Sefirot: KHBD ZON.
A resposta é que isso não é, de forma alguma, um acréscimo às dez Sefirot, pois aprendemos que a Sefira de Daat é ZON que ascenderam para MAN e permaneceram lá. Assim, não há acréscimo aqui, mas sim dois discernimentos em ZON. A primeira é ZON no seu lugar abaixo, que são considerados Guf [Corpo]. A segunda é ZON que permaneceram no Rosh [Cabeça] de AVI, pois já lá estavam durante a elevação do MAN, e não há ausência no espiritual.
Portanto, não há qualquer acréscimo às dez Sefirot aqui, pois, em última análise, existem apenas dez Sefirot KHB ZON aqui. E se ZON também permanecem no Rosh [Cabeça] em AVI, isso não acrescenta nada às dez Sefirot.


A Quebra dos Vasos e a sua Queda em BYA
101) Agora que já foi explicado com detalhe a elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] e a Sefira de Daat, que são consideradas os Kelim de Panim [vasos anteriores] de ZAT de Nekudim, que foram expandidos e subiram para AVI. Isto porque AVI recebeu a nova luz de AB SAG de AK a partir de ZON de AK sob a forma do ponto de Shuruk. Eles baixaram o Hey inferior dos seus Nikvey Eynaim [Pupilas] até ao Peh [Boca] e elevaram os seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores], que estavam caídos em ZAT de Nekudim. Como resultado, os Kelim de Panim [vasos anteriores] de ZAT, que estavam ligados aos Kelim de Achoraim [vasos posteriores] de AVI (ver os Itens 89 e 94), também ascenderam, e os ZAT de Nekudim tornaram-se MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] ali e fizeram com que AVI voltassem a estar Panim be Panim [Face a face].
Dado que o Hey inferior, que é a Bechina [Fase] quatro, já tinha regressado ao seu lugar no Peh [Boca], o zivug de hakaa [acoplamento por impacto] que foi feito naquele masach [tela] da Bechina [Fase] quatro gerou dez Sefirot completas ao nível de Keter na luz de Yechida (ver o Item 84). Assim, ZAT, que estavam incluídos ali como MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], também receberam essas grandes luzes de AVI. Contudo, tudo isto é considerado apenas como sendo de baixo para cima, visto que AVI são considerados o Rosh [Cabeça] de Nekudim, onde ocorre o zivug [acoplamento] que gera dez Sefirot de baixo para cima.
Subsequentemente, estas luzes também se expandem num Guf [Corpo], ou seja, de cima para baixo (ver o Item 50). Nesse momento, os ZAT foram expandidos com todas as luzes que haviam recebido em AVI até ao seu lugar abaixo, completando o Rosh [Cabeça] e o Guf [Corpo]do Partzuf Gadlut de Nekudim. Esta expansão é considerada os Taamim [Sabores] do Partzuf Gadlut de Nekudim, ver o Item 26.

102) As quatro Bechinot [Fases] — Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [Sabores, Pontos, Coroas, Letras] — também são discernidas no Partzuf Nekudim (ver Item 47), pois todas as forças que existem nos superiores devem existir também nos inferiores. No entanto, nos inferiores há questões adicionais em relação ao superior. Foi explicado que a principal expansão de cada Partzuf é chamada de Taamim [Sabores]. Após a sua expansão, ocorre o Bitush [embate] entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior], e através desse Bitush [embate], a masach [tela] é gradualmente purificada até se igualar ao Peh [Boca] do Rosh [Cabeça].
E como a Ohr Elyon [luz superior] não cessa, ela faz um zivug [acoplamento] com o masach [tela] em cada estado de aviut [espessura] ao longo da sua Hizdakchut [purificação]. Isso significa que, quando o masach [tela] é purificada da Bechina [Fase] quatro para a Bechina [Fase] três, o nível de Hochma surge nela. E quando chega à Bechina [Fase] dois, o nível de Bina surge nela. Quando alcança a Bechina [Fase] um, o nível de ZA surge nela, e quando chega à Bechina [Fase] raiz, o nível de Malchut surge nela. Todos esses níveis que surgem na masach [tela] durante a sua Hizdakchut [purificação] são chamados de Nekudot [pontos].
Os Reshimot [registos] que permanecem das luzes após a sua partida são chamados de Tagin [Coroas]. Os Kelim [Vasos] que permanecem após a saída das luzes deles são chamados de Otiot [Letras]. Quando o masach [tela] foi completamente purificado do seu aviut [espessura] do Guf [Corpo], ele é incorporado no masach [tela] do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] no zivug [acoplamento] ali, e um segundo Partzuf surge a partir dele.

103) E aqui, no Partzuf Nekudim, foi feito exatamente da mesma forma. Aqui também, emergem dois Partzufim, AB e SAG, um abaixo do outro. E em cada um deles há Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot [Sabores, Pontos, Coroas, Letras].
A única diferença é que a Hizdakchut [purificação] do masach [tela] não foi feita aqui devido ao Bitush PnimiUMakif [embate entre a Ohr Makif [Luz Circundante] e a Ohr Pnimi [Luz Interior]], mas devido à força de julgamento da “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], incorporada naqueles Kelim [Vasos], conforme escrito no Item 90. Por esta razão, os Kelim [Vasos] vazios não permaneceram no Partzuf após a partida das luzes, como nos três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK, mas estilhaçaram, morreram e caíram para BYA.

104) Relativamente ao Partzuf de Taamim que emergiu no mundo de Nekudim, que é o primeiro Partzuf em Nekudim, que surgiu no nível de Keter, já foi explicado (Item 101) que ele surgiu com Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo]. O Rosh [Cabeça] surgiu em AVI, e o Guf [Corpo] é a expansão de ZAT do Peh [Boca] de AVI para baixo. Esta expansão do Peh de AVI para baixo é chamada Melech ha Daat [Rei de Daat].
E este é, de fato, todo o ZAT de Nekudim que se expandiu novamente para o seu lugar após a elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico]. Mas, como sua raiz permaneceu em AVI para subsistência e estabelecimento do Panim be Panim [Face a face] de AVI (ver Item 98), chamada ali Moach ha Daat, que faz AVI copular, a sua expansão de cima para baixo num Guf [Corpo] também é chamada por esse nome, Melech ha Daat. Este é o primeiro Melech [rei] de Nekudim.

105) Sabemos que toda a quantidade e qualidade nas dez Sefirot do Rosh [Cabeça] aparecem também na expansão de cima para baixo para o Guf [Corpo]. Assim, tal como nas luzes do Rosh [Cabeça], a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] voltou e desceu do lugar de Nikvey Eynaim [Pupilas] para o Peh [Boca]. Então, GE [Galgalta Eynaim] e Nikvey Eynaim [Pupilas], que são os Kelim de Panim [vasos anteriores], reuniram-se com seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores], seus AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], e as luzes expandiram-se neles. Da mesma forma, ao se expandirem de cima para baixo no Guf [Corpo], as luzes foram atraídas também para seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores], que são os TNHYM em BYA, abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut.
A Malchut na Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut está misturada nesses Kelim [Vasos]; assim que as luzes de Melech ha Daat [Rei de Daat] encontraram essa força, todas deixaram os Kelim [Vasos] e ascenderam à sua raiz. Todos os Kelim [Vasos] de Melech ha Daat [Rei de Daat] estilhaçaram Panim [anterior] e Achor [posterior], morreram e caíram em BYA, pois a partida das luzes dos Kelim [Vasos] é como a partida da vitalidade do corpo físico, chamada "morte". Nesse momento, o masach [tela] foi purificado do aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, uma vez que esses Kelim [Vasos] já quebraram e morreram, e apenas a aviut [espessura] da Bechina [Fase] três permaneceu nela.

106) E como o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro foi revogado do masach [tela] do Guf [Corpo] devido ao estilhaçamento, esse aviut [espessura] foi também revogado no “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] do Rosh [Cabeça] em AVI. Isto acontece porque o aviut [espessura] do Rosh [Cabeça] e o aviut [espessura] do Guf [Corpo] são a mesma coisa, exceto que um está em potencial e o outro em prática (ver Item 50). Assim, o zivug [acoplamento] ao nível de Keter cessou no Rosh [Cabeça] em AVI também, e os Kelim de Achoraim [vasos posteriores], os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], que completavam o nível de Keter, caíram novamente para o nível abaixo, ou seja, para os ZAT. Isto é chamado de “revogação do Achoraim [posterior] do nível de Keter de AVI.” Conclui-se que todo o nível de Taamim [Sabores] de Nekudim, Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo], partiu.

107) E como a Ohr Elyon [luz superior]  não cessa de brilhar, voltou a fazer um zivug [acoplamento] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] três que permanecia no masach [tela] do Rosh [Cabeça] em AVI, e emergiram dez Sefirot ao nível de Hochma. O Guf [Corpo], de cima para baixo, expandiu-se até à Sefira de Hesed e este é o segundo Melech de Nekudim. Este também se expandiu até BYA, partiu e morreu, momento em que o aviut [espessura] da Bechina [Fase] três foi revogada do masach [tela] do Guf [Corpo] e também do Rosh [Cabeça]. Além disso, os Kelim de Achoraim [vasos posteriores], os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], que completavam este nível de Hochma de AVI, foram novamente revogados e caíram para o nível abaixo dele, para ZAT, como aconteceu ao nível de Keter.
Depois, foi feito um zivug [acoplamento] sobre o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois que permanecia no masach [tela], e emergiram dez Sefirot ao nível de Bina. O Guf [Corpo], de cima para baixo, expandiu-se até à Sefira de Gevura, e este é o terceiro Melech de Nekudim.
Este também se expandiu até BYA, partiu e morreu, revogando igualmente o aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois no Rosh [Cabeça] e no Guf [Corpo] também, terminando o zivug [acoplamento] no nível de Bina no Rosh [Cabeça]. A parte Achoraim [posterior] do nível de Bina do Rosh [Cabeça] caiu para o nível abaixo dela, para ZAT e em seguida, foi feito um zivug [acoplamento] sobre o aviut [espessura] da fase um que permanecia no masach [tela], e sobre ela emergiram dez Sefirot ao nível de ZA. Também o seu Guf [Corpo], de cima para baixo, se expandiu no terço superior de Tifferet. Contudo, este também não durou, e a sua luz retirou-se dele. Assim, o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, também foi purificado juntamente com o Guf [Corpo] e o Rosh [Cabeça], e a parte Achoraim [posterior] do nível de ZA caiu para o nível abaixo dele, para ZAT.

108) Isto completou a descida de todas as partes posteriores de AVI, que são os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], uma vez que, com a quebra do Melech de Daat, apenas os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] pertencentes ao nível de Keter foram revogados em AVI. Com o estilhaçamento do Melech de Hesed, apenas os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] pertencentes ao nível de Hochma foram revogados em AVI; com o estilhaçamento do Melech de Gevura, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] pertencentes ao nível de Bina foram revogados; e com a partida do terço superior de Tifferet, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de ZA foram revogados.
Acontece que toda a Gadlut de AVI foi revogada e neles permaneceram apenas os GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de de Katnut, e somente o aviut [espessura] da Shoresh [Raiz] permaneceu na masach [tela]. Em seguida, a masach [tela] do Guf [Corpo] foi purificado de todo o seu aviut [espessura] e igualou-se ao masach [tela] do Rosh [Cabeça]. Nesse momento, foi incluído no zivug de hakaa [acoplamento por impacto] do Rosh [Cabeça], e os Reshimot [registos] foram renovados nele, exceto a última Bechina [Fase] (ver Item 41). Através desta renovação, emergiu um novo nível sobre ele, chamado YESHSUT.

109) Dado que a última Bechina [Fase] foi perdida, apenas a Bechina [Fase] três permaneceu, na qual surgiram dez Sefirot ao nível de Hochma. E quando o seu aviut [espessura] no Guf [Corpo] foi reconhecido, ela saiu do Rosh [Cabeça] de AVI, desceu e revestiu o lugar do Chazeh [Peito] do Guf [Corpo] de Nekudim (ver Item 55), e produziu as dez Sefirot do Rosh [Cabeça] do Chazeh [Peito]  para cima. Este Rosh [Cabeça] é chamado YESHSUT, e dele emanou o seu Guf [Corpo], desde o Chazeh [Peito] para baixo, nos dois terços de Tifferet até ao final de Tifferet. Este é o quarto Melech de Nekudim, que também se expandiu a BYA, quebrou e morreu. Assim, o aviut [espessura] da Bechina [Fase] três foi purificada no Rosh [Cabeça] e no Guf [Corpo]. Os seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do Rosh [Cabeça] caíram para o nível abaixo, no lugar do seu Guf [Corpo].
Posteriormente, foi realizado um zivug [acoplamento] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois que permaneceu nela, e sobre ela emergiu o nível de Bina. O seu Guf [Corpo] expandiu-se, de cima para baixo, nos dois vasos Netzah e Hod, que juntos formam um único Melech — o quinto Melech de Nekudim. Também este se expandiu até BYA, quebrou e morreu. Assim, o aviut [espessura] da Bechina [Fase]  dois foi purificado no Rosh [Cabeça] e no Guf [Corpo], e os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do nível caíram para o nível abaixo: o Guf [Corpo].
Em seguida, foi realizado um zivug [acoplamento] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] um que permaneceu ali, e sobre ela emergiu o nível de ZA. O seu Guf [Corpo] de cima para baixo, expandiu-se no vaso de Yesod, e este é o sexto Melech de Nekudim. Também este se expandiu a BYA, quebrou e morreu. Assim, o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um foi purificado no Rosh [Cabeça] e no Guf [Corpo], e os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do Rosh [Cabeça] caíram para o nível abaixo, no Guf [Corpo].
Depois, foi realizado um zivug [acoplamento] no aviut [espessura] da Bechina [Fase] Shoresh [Raiz] que permaneceu no masach [tela], e sobre ela emergiu o nível de Malchut. O seu cima para baixo, expandiu-se para o vaso de Malchut, e este é o sétimo Melech de Nekudim. Também este se expandiu a BYA, quebrou e morreu. Assim, o aviut [espessura] da Bechina [Fase] Shoresh [Raiz] foi também purificada no Rosh [Cabeça] e no Guf [Corpo], e os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] do Rosh [Cabeça] caíram para o nível abaixo, no Guf [Corpo]. Agora, todos os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] de YESHSUT foram cancelados, bem como o estilhaçamento dos vasos de todo o ZAT de Nekudim, chamados "os sete Melachim [reis]".

110) Assim, explicamos os Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos] que emergiram nos dois Partzufim AVI e YESHSUT de Nekudim, chamados AB SAG. Em AVI, surgiram quatro níveis, um abaixo do outro. Estes são o nível de Keter, chamado o “olhar dos Eynaim de AVI” [Histaklut Eynaim de AVI], o nível de Hochma, chamado o Guf [Corpo] de Aba, e o nível de Bina, chamado o Guf [Corpo] de Ima, e o nível de ZA, chamado Yesodot [plural de Yesod] de AVI. Expandiram-se quatro Gufim [plural de Guf - corpo] a partir dele: Melech [rei] de Daat; Melech [rei] de Hesed; Melech [rei] de Gevura; e o Melech [rei] do terço superior de Tifferet, até ao Chazeh.
Esses quatro Gufim [plural de Guf - corpo] quebraram, tanto no Panim [anterior] quanto no Achoraim [posterior]. Porém, em relação aos seus Roshim [plural de Rosh - Cabeça], ou seja, os quatro níveis em AVI, todos os seus Kelim de Panim [vasos anteriores] permaneceram nos níveis, ou seja, os GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] e os Nikvey Eynaim [Pupilas] de cada nível, que já estavam presentes desde o Katnut de Nekudim. Somente os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] em cada nível, que se uniram a eles durante o Gadlut, foram revogados novamente através do estilhaçamento, caíram para o nível abaixo deles e permaneceram como estavam antes do surgimento do Gadlut de Nekudim, como explicado nos Itens 76-77.

111) O surgimento dos quatro níveis, um abaixo do outro, no Partzuf YESHSUT ocorreu exatamente da mesma forma. O primeiro nível é o nível de Hochma, chamado “olhar dos Eynaim de YESHSUT entre si”[Histaklut Eynaim de YESHSUT ze ba ze], bem como o nível de Bina, o nível de ZA e o nível de Malchut, a partir dos quais se expandiram quatro Gufim [plural de Guf], que são o Melech dos dois terços inferiores de Tifferet, o Melech de Netzah e Hod, o Melech de Yesod, e Malchut.
Os seus quatro Gufim [plural de Guf - corpo] quebraram, tanto no Panim [anterior] quanto no Achoraim [posterior] Mas nos Roshim [plural de Rosh - Cabeça], ou seja, nos quatro níveis de YESHSUT, os Kelim de Panim [vasos anteriores] permaneceram neles, e apenas os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] foram revogados pelo estilhaçamento, caindo para o nível abaixo deles. Após a anulação dos dois Partzufim AVI e YESHSUT, surgiu o nível de MA de Nekudim. E como apenas se expandiram a partir dela para o Guf [Corpo], correções de Kelim [Vasos], não vou elaborar sobre isso, pois já foi explicado no Estudo das Dez Sefirot, Parte 7, Item 70.

O Mundo da Correção e o Novo MA que Emergiu do Metzach [Testa] de AK
112) Desde o início do prefácio [“Prefácio à Sabedoria da Cabala”] até este ponto, explicamos detalhadamente os primeiros quatro Partzufim de AK.
O primeiro Partzuf de AK é chamado Partzuf Galgalta, cujo zivug de hakaa [acoplamento por impacto] é realizado na Bechina [Fase] quatro, e as suas dez Sefirot estão ao nível de Keter.
O segundo Partzuf de AK é chamado AB de AK. O zivug de hakaa [acoplamento por impacto] nele é realizado no aviut [espessura] da Bechina [Fase] três, e as suas dez Sefirot estão no nível de Hochma. Este reveste-se a partir do Peh do Partzuf Galgalta para baixo.
O terceiro Partzuf de AK é chamado SAG de AK. O zivug de hakaa [acoplamento por impacto] nele é realizado no aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois, e as suas dez Sefirot estão no nível de Bina. Este reveste-se a partir do Peh do Partzuf AB de AK para baixo.
O quarto Partzuf de AK é chamado MA de AK. O zivug de hakaa [acoplamento por impacto] nele é realizado no aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, e as suas dez Sefirot estão no nível de ZA. Este Partzuf reveste-se a partir do Tabur [umbigo] do SAG de AK para baixo e divide-se em interioridade e exterioridade. A interioridade é chamada MA e BON de AK, e a exterioridade é chamada “o mundo de Nekudim”. É aqui que ocorre a associação de Malchut em Bina, chamada de Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], bem como o Katnut, o Gadlut, a elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], e a Daat, que determina e que faz o zivug [acoplamento] HB Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior], e também a questão do estilhaçamento dos Kelim [vasos], uma vez que todos estes aspetos foram iniciados no quarto Partzuf de AK, chamado MA ou “o mundo de Nekudim”.

113) Estas cinco Bechinot [Fases] de aviut [espessura] no masach [tela] são chamadas de acordo com as Sefirot no Rosh [Cabeça], ou seja, GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] e AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)]. O aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro é chamado de Peh [Boca], sobre a qual surge o primeiro Partzuf de AK. A aviut [espessura] da Bechina [Fase] três é chamada de Hotem [nariz], sobre o qual surge o Partzuf AB de AK. O aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois é chamada de Ozen [orelha], sobre a qual surge o Partzuf SAG de AK. O aviut [espessura] da Bechina [Fase] um é chamada de Nikvey Eynaim [Pupilas], sobre a qual surgem o Partzuf MA de AK e o mundo de Nekudim.
O aviut [espessura] da Bechina [Fase] Shoresh [Raiz] é chamada de Galgalta [Crânio] ou Metzach [testa], sobre a qual surge o mundo da correção. Este é chamado de “o novo MA,” uma vez que o quarto Partzuf de AK é o núcleo do Partzuf MA de AK, pois emergiu de Nikvey Eynaim [Pupilas] no nível de ZA, chamado HaVaYaH de MA.
No entanto, o quinto Partzuf de AK, que surgiu do Metzach [testa], ou seja, da Bechina [Fase] de Galgalta [Crânio], considerada como a aviut [espessura] da shoresh [raiz], na verdade tem apenas o nível de Malchut, chamado BON. Contudo, porque a primeira Bechina [Fase] um de Hitlabshut [revestimento] permaneceu lá também, ou seja, a Bechina [Fase] de ZA, que é também chamado de MA, embora com o nome de MA que surgiu do Metzach [testa] de AK, ou seja a incorporação do aviut [espessura] da Shoresh [Raiz], chamada Metzach [testa]. Também é chamado de “o novo MA,” para o distinguir do MA que emergiu dos Nikvey Eynaim de AK. Este novo Partzuf de MA é chamado de “o mundo da correção” ou “o mundo de Atzilut.”

114) Devemos compreender por que os três primeiros níveis de AK, chamados Galgalta, AB e SAG, não são considerados três mundos, mas três Partzufim, e por que o quarto Partzuf de AK passou a ser chamado de “mundo.” Acontece o mesmo com o quinto Partzuf de AK, já que o quarto Partzuf é chamado de “o mundo de Nekudim,” e o quinto Partzuf é chamado de “o mundo de Atzilut” ou “o mundo da correção.”

115) Devemos saber a diferença entre um Partzuf e um mundo. Qualquer nível de dez Sefirot que surge num masach [tela] do Guf [Corpo] de um superior, depois de ter sido purificado e incorporado no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] do superior (ver Item 50), é chamado de Partzuf. Após a sua saída do Rosh [Cabeça] do superior, ele expande-se no seu próprio Rosh [Cabeça], Toch [interior], Sof [fim], e contém cinco níveis, um abaixo do outro, chamados Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos] (ver Item 47). No entanto, é chamado apenas pelo nível de Taamim [Sabores] que possui. Os três primeiros Partzufim de AK—Galgalta, AB, SAG (ver Item 47)—surgiram dessa forma. Porém, um mundo significa que contém tudo o que existe no mundo acima dele, como um carimbo e a sua impressão, onde tudo o que existe no carimbo é transferido para a sua impressão.

116) Assim, vemos que os três primeiros Partzufim, Galgalta, AB e SAG de AK, são considerados apenas como um único mundo, o mundo de AK, que surgiu na Tzimtzum Alef [Primeira Restrição]. Mas o quarto Partzuf de AK, onde aconteceu a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], tornou-se um mundo em si mesmo devido à duplicação que aconteceu no masach [tela] de Nekudot [pontos] de SAG na sua descida do Tabur [umbigo] de AK. Isto porque foi duplicado pelo aviut [espessura] da fase quatro na forma da Hey inferior nos Eynaim [Olhos] (ver Item 63).
Durante o Gadlut, a fase quatro voltou ao seu lugar no Peh [Boca] e deu origem ao nível de Keter (ver Item 84), e este nível era igual ao primeiro Partzuf de AK. Após expandir-se em Rosh [Cabeça], Toch [interior], Sof [fim] em Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos], um segundo Partzuf emergiu a partir dele, no nível de Hochma, chamado YESHSUT, que é semelhante ao segundo Partzuf de AK, chamado AB de AK. Após a sua expansão em Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos], emergiu um terceiro Partzuf, chamado MA de Nekudim (ver Item 111), que é semelhante ao terceiro Partzuf de AK.
Assim, tudo o que existia no mundo de AK surgiu aqui no mundo de Nekudim, ou seja, três Partzufim um abaixo do outro, cada um contendo Taamim [Sabores] e Nekudot [pontos] e todas as suas instâncias, tal como os três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK no mundo de AK. Por esta razão, o mundo de Nekudim é considerado uma impressão do mundo de AK, e por isso é considerado um mundo completo em si mesmo. (A razão pela qual os três Partzufim de Nekudim não são chamados de Galgalta, AB, SAG, mas sim AB, SAG, MA, é que o aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro que se conectou ao masach [tela] de SAG está incompleto devido à Hizdakchut [purificação] que aconteceu no primeiro Partzuf de AK. Por isso, eles desceram para serem AB, SAG e MA.)

117) Assim, aprendemos como o mundo de Nekudim foi impresso a partir do mundo de AK. De forma semelhante, o quinto Partzuf de AK, ou seja, o novo MA, foi totalmente impresso a partir do mundo de Nekudim. Assim, embora todas as distinções que serviram em Nekudim tenham sido quebradas e anuladas lá, elas foram renovadas no novo MA. Por isso, ele é considerado um mundo separado.
Além disso, é chamado de “mundo de Atzilut” porque termina completamente acima da Parsa [Novo Sium - fim] que foi erguida na Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. Também é chamado de “mundo da correção” porque o mundo de Nekudim não conseguiu persistir devido à anulação e estilhaçamento que aconteceram nele. Apenas posteriormente, no novo MA, quando todas aquelas Bechinot [Fases] que existiam no mundo de Nekudim voltaram e apareceram no novo MA, foram estabelecidas e persistiram lá.
Por isso, é chamado de o “mundo da correção”, pois, de fato, é o mundo de Nekudim, mas aqui, no novo MA, ele recebe a sua correção completa. Isto porque, através do novo MA, todos os Achoraim [posterior] que caíram de AVI e YESHSUT para o Guf, assim como os Panim [anterior] e Achoraim [posterior] de todos os ZAT que caíram para BYA e morreram, reúnem-se com o GAR e sobem através dele para Atzilut.

118) A razão para isso é que cada Partzuf inferior volta e preenche os Kelim [Vasos] do superior após a partida das suas luzes durante a Hizdakchut [purificação] do masach [tela]. Isto acontece porque, após a partida das luzes do Guf [Corpo] do primeiro Partzuf de AK, devido ao Hizdakchut [purificação] da masach [tela], o masach [tela] recebeu um novo zivug [acoplamento] no nível de AB, que preencheu os Kelim [Vasos] vazios do Guf [Corpo] do superior, ou seja, o primeiro Partzuf.
Da mesma forma, após a partida das luzes do Guf [Corpo] de AB devido ao Hizdakchut [purificação] do masach [tela], o masach [tela] recebeu um novo zivug [acoplamento] no nível de SAG, que preencheu os Kelim [Vasos] vazios do superior, que é AB. Também, após a partida das luzes de SAG, devido ao Hizdakchut [purificação] do masach [tela], o masach [tela] recebeu um novo zivug [acoplamento] no nível de MA, que emergiu de Nikvey Eynaim [Pupilas], sendo os Nekudim, que preencheu os Kelim [Vasos] vazios do superior, que são os Nekudot [pontos] de SAG.
E exatamente da mesma forma, após a partida das luzes de Nekudim devido à revogação dos Achoraim [posterior] e ao estilhaçamento dos Kelim [Vasos], o masach [tela] recebeu um novo zivug [acoplamento] no nível de MA, que emergiu do Metzach [testa] do Partzuf SAG de AK. Isso preenche os Kelim [Vasos] vazios do Guf [Corpo] do superior, que são os Kelim [Vasos] de Nekudim que foram revogados e quebraram.

119) Contudo, há aqui uma diferença essencial no novo MA: Ele tornou-se masculino e superior em relação aos Kelim [Vasos] de Nekudim que corrige. Ao contrário, nos Partzufim anteriores, o inferior não se torna masculino e superior em relação aos Kelim [Vasos] do Guf [Corpo] do superior, mesmo preenchendo-os através do seu nível.
Essa mudança ocorreu porque, nos Partzufim anteriores, não havia falha na partida das luzes, já que apenas o Hizdakchut [purificação] do masach [tela] causava a sua partida. Porém, aqui, no mundo de Nekudim, houve uma falha nos Kelim [Vasos], uma vez que a força do “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] estava misturada com os Kelim de Achoraim [vasos posteriores] de ZAT, tornando-os impróprios para receber as luzes. Por isso, quebraram, morreram e caíram em BYA.
Assim, estão completamente dependentes do novo MA para os ressuscitar, organizar e elevar a Atzilut. Como resultado, o novo MA é considerado masculino e doador. E estes Kelim [Vasos] de Nekudim, que foram organizados por ele, tornaram-se Nukva (femininos) em relação ao MA. Assim, o seu nome foi alterado para BON, significando que se tornaram o inferior para o MA. Mesmo sendo o superior em relação ao novo MA, por serem Kelim [Vasos] do mundo de Nekudim e considerados MA e Nikvey Eynaim [Pupilas], cuja fase mais elevada é VAK de SAG de AK (ver Item 74), agora tornaram-se um inferior ao novo MA, sendo, por isso, chamados BON.

Os Cinco Partzufim de Atzilut e o MA e BON em Cada Partzuf
120) Foi explicado que o nível do novo MA também se expandiu num mundo completo por si só, assim como o mundo de Nekudim. A razão para isto foi, como explicado a respeito do nível de Nekudim, também a duplicação da masach [tela] da Bechina [Fase] quatro também (ver Item 116). Isto acontece porque a iluminação de ZON de AK, que brilhou através do Tabur e Yesod para o GAR de Nekudim, trouxe a Tzimtzum Alef [Primeira Restrição] de volta ao seu lugar, e o Hey inferior desceu dos Nikvey Eynaim [Pupilas] para o Peh [Boca], o que causou o surgimento de todos esses níveis de Gadlut de Nekudim (ver Item 101). No entanto, todos esses níveis foram novamente anulados e quebrados, e todas as luzes se retiraram deles. Consequentemente, o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] voltou ao seu lugar e a Bechina [Fase] quatro reuniu-se com o masach [tela].

121) Assim, no novo MA que emergiu do Metzach [testa], também há duas Bechinot [Fases] de Katnut e Gadlut, como no mundo de Nekudim. Primeiro surge o Katnut, de acordo com o aviut [espessura] revelado na masach [tela], que é o nível de ZA de Hitlabshut [revestimento], chamado HGT, e o nível de Malchut de aviut [espessura], chamado NHY, devido às três linhas formadas no nível de Malchut. A linha direita é chamada Netzah, a linha esquerda é chamada Hod, e a linha do meio é chamada Yesod.
No entanto, uma vez que existe apenas Hitlabshut [revestimento] na Bechina [Fase] um, sem aviut [espessura], não possui Kelim [Vasos]. Assim, o nível de HGT está desprovido de Kelim [Vasos] e reveste os Kelim [Vasos] de NHY. Este nível é chamado de Ubar [embrião], o que significa que ali há apenas a aviut [espessura] da Shoresh [Raiz], que permaneceu na masach [tela] após o seu Hizdakchut [purificação], durante a sua ascensão para o zivug [acoplamento] no Metzach do superior. O nível que emerge ali é apenas o nível de Malchut.
Contudo, dentro dele há um Hey inferior oculto, considerada como "o Hey inferior no Metzach". Assim que o Ubar [embrião] recebe o zivug [acoplamento] no superior, ele desce dali para o seu lugar (ver Item 54) e recebe os Mochin de Yenika [amamentação] do superior, que são o aviut [espessura] da Bechina [Fase] um, considerada "o Hey inferior nos Nikvey Eynaim [Pupilas]". Assim, obtém vasos para HGT também, HGT expande-se de NHY e passa a ter o nível de ZA.

122) Posteriormente, sobe novamente como MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] ao superior. Isto é chamado de Ibur Bet [a segunda conceção]. Recebe então os Mochin [Luzes] de AB SAG de AK, e a Bechina [Fase] quatro desce dos Nikvey Eynaim [Pupilas] para o seu lugar no Peh [Boca] (ver Item 101). Nesse momento, é feito um zivug [acoplamento] na Bechina [Fase] quatro no seu lugar, surgindo dez Sefirot no nível de Keter, os vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] elevam-se de volta ao seu lugar no Rosh [Cabeça], e o Partzuf completa-se com dez Sefirot de luzes e Kelim [Vasos]. Esses Mochin [Luzes] são chamados de "Mochin de Gadlut do Partzuf", e este é o nível do primeiro Partzuf de Atzilut, chamado Partzuf Keter ou Partzuf Atik de Atzilut.

123) Já sabemos que, após a quebra dos Kelim [Vasos], todos os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] caíram dos seus níveis, cada um para o nível abaixo (ver Itens 77 e 106). Assim, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Keter de Nekudim estão no GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] do nível de Hochma, e os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Hochma estão no GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] do nível de Bina, e assim sucessivamente. Portanto, durante o Ibur Bet [a segunda conceção] do Gadlut do primeiro Partzuf de Atzilut, chamado Atik, que elevou os seus AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] mais uma vez, o GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)]  do nível de Hochma ascendeu juntamente com eles. Estes foram corrigidos juntamente com os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Atik e receberam lá o Ibur Aleph [a primeira conceção].

124) Uma vez que o GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de Hochma recebeu o seu nível de Ibur [conceção] e Yenika [amamentação]  (ver Item 121), subiu novamente ao Rosh [Cabeça] de Atik, onde recebeu o Ibur Bet [a segunda conceção] para o Mochin de Gadlut. A fase três desceu para o seu lugar no Peh [Boca], e dez Sefirot emergiram nela, no nível de Hochma, e os seus Kelim [Vasos] de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] ascenderam de volta ao seu lugar no Rosh [Cabeça]. Assim, o Partzuf Hochma foi completado com dez Sefirot de luzes e Kelim [Vasos]. Este Partzuf é chamado de Arich Anpin de Atzilut.

125) O GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)]  do nível de Bina ascendeu juntamente com esses AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AA e recebeu lá a sua Ibur Aleph [a primeira conceção] e Yenika [amamentação] . Em seguida, ascenderam para o Rosh [Cabeça] de AA para uma Ibur Bet [a segunda conceção], elevaram os seus AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] e receberam o Mochin [Luzes] de Gadlut. Assim, o Partzuf Bina foi completado com dez Sefirot de luzes e Kelim [Vasos]. Este Partzuf é chamado de AVI e YESHSUT, uma vez que o GAR é chamado de AVI, e o ZAT é chamado de YESHSUT.

126) E o GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de ZON ascendeu juntamente com esses AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI e recebeu ali sua Ibur Aleph [a primeira conceção] e Yenika [amamentação]. Isso completa o ZON no estado de VAK para ZA e Nekuda [ponto] para a Nukva [Feminino]. Assim, explicamos os cinco Partzufim do novo MA que surgiram no mundo de Atzilut de forma permanente, chamados Atik, AA, AVI e ZON. Atik surgiu ao nível de Keter, AA ao nível de Hochma, AVI ao nível de Bina, e ZON em VAK e Nekuda, que é o nível de ZA.
Além disso, nunca pode haver qualquer diminuição nesses cinco níveis, uma vez que as ações dos inferiores nunca alcançam o GAR de forma a poderem prejudicá-los. As ações dos inferiores alcançam ZA e Nukva, ou seja, os seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores], que eles obtêm durante o Gadlut. Contudo, as ações dos inferiores não podem alcançar os Kelim de Panim [vasos anteriores], que são GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] nas luzes de VAK e Nekuda. Assim, esses cinco níveis são considerados Mochin [Luzes] permanentes em Atzilut.

127) A ordem de seu revestimento uns sobre os outros e sobre o Partzuf AK é a seguinte: o Partzuf Atik de Atzilut, embora tenha surgido do Rosh [Cabeça] de SAG de AK (ver Item 118), ainda assim não pode revestir-se desde o Peh [Boca] de SAG de AK para baixo, mas apenas abaixo do Tabur [umbigo], pois acima do Tabur [umbigo] de AK é considerado a Tzimtzum Alef [Primeira Restrição] e é chamado Akudim.
Como o Partzuf Atik é o primeiro Rosh [Cabeça] de Atzilut, a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] não o controla, pelo que deveria ser digno de revestir-se acima do Tabur [umbigo] de AK. No entanto, como a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] já foi estabelecida no Peh [Boca] do seu Rosh [Cabeça], para os restantes Partzufim de Atzilut, a partir dele para baixo, só pode revestir-se desde o Tabur [umbigo] de AK para baixo.
Assim, o nível de Atik começa no Tabur [umbigo] de AK e termina igualmente com os Raglin [Pernas] de AK, ou seja, acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo]. Isso acontece devido ao seu próprio Partzuf. Contudo, devido à sua ligação com os restantes Partzufim de Atzilut, sob cuja perspetiva é considerado como consistindo também da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], nesse aspeto, considera-se que os seus Raglin [Pernas] terminam acima da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, já que a Parsa é o novo Sium [fim] da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], conforme descrito no Item 68.

128) O segundo Partzuf no novo MA, chamado AA, que foi emanado e surgiu do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de Atik, o seu nível começa no local da sua emanação, ou seja, no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de Atik, e reveste o ZAT de Atik, que termina acima da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut. O terceiro Partzuf, chamado AVI, que foi emanado do Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de AA, começa no Peh [Boca] do Rosh [Cabeça] de AA e termina acima do Tabur de AA. O ZON começa no Tabur de AA e termina igualmente com o Sium [fim] de AA, ou seja, acima da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut.

129) É importante saber que, quando cada nível destes cinco Partzufim do novo MA surgiu, este classificou e conectou a si uma parte dos Kelim [Vasos] de Nekudim, que se tornaram a sua Nukva [Feminino]. Assim, quando o Partzuf Atik surgiu, tomou e conectou a si todos os GAR de Nekudim que permaneceram completos durante o estilhaçamento dos Kelim [Vasos]. Isto refere-se aos  GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] neles, que surgiram durante o seu estado de Katnut, chamados de Kelim de Panim [vasos anteriores] (ver Item 76). No estado de Katnut de Nekudim, apenas a metade superior de cada nível os acompanhou, ou seja, GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] e Nikvey Eynaim [Pupilas]. A metade inferior de cada um, chamada de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], desceu para o nível inferior.
Por conseguinte, considera-se que o Partzuf Atik do novo MA tomou a metade superior de Keter dos Kelim [vasos] de Nekudim, bem como a metade superior de HB, e as sete raízes de ZAT, incorporadas nos GAR de Nekudim. Estas tornaram-se um Partzuf Nukva [Feminino] para Atik do novo MA e uniram-se umas às outras. São chamadas de MA e BON de Atik de Atzilut, visto que o masculino de Atik é chamado MA, e os Kelim [Vasos] de Nekudim que se uniram a ele são chamados BON (pela razão explicada no Item 119, ver lá). Estão posicionados Panim Ve Achor [Anterior com Posterior]: Atik de MA na parte Panim [anterior], e Atik de BON na parte Achoraim [posterior].

130) O Partzuf AA do novo MA, que surgiu ao nível de Hochma, classificou e conectou a si a metade inferior de Keter de Nekudim—o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de Keter, que, durante o Katnut, estavam no nível abaixo de Keter, isto é, em Hochma e Bina de Nekudim (ver Item 77). Tornou-se uma Nukva [Feminino] para o AA do novo MA, e uniram-se um ao outro. Estão posicionados direita e esquerda: o AA de MA, que é o masculino, está à direita, e o AA de BON, que é a Nukva [Feminino], está à esquerda.
A razão pela qual o Partzuf Atik de MA não selecionou a metade inferior de Keter de Nekudim é que, sendo Atik o primeiro Rosh [Cabeça] de Atzilut, cujo mérito é muito elevado, ele conectou a si apenas os Kelim de Panim [vasos anteriores] dos GAR de Nekudim, nos quais não ocorreu qualquer corrupção durante o estilhaçamento. Não é o caso da metade inferior de Keter, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] que caíram em HB durante o Katnut. Posteriormente, durante o Gadlut, eles ascenderam de HB e uniram-se a Keter de Nekudim (ver Item 84). No entanto, no momento do estilhaçamento dos Kelim [Vasos], caíram novamente de Keter de Nekudim e foram revogados. Assim, foram danificados pela sua queda e revogação, tornando-se, portanto, inadequados para Atik. Por essa razão, foram para AA de MA.

131) O novo Partzuf de AVI, que está ao nível de Bina, selecionou e conectou a si a metade inferior de HB de Nekudim, que são os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de HB que caíram no ZAT de Nekudim durante o Katnut. Contudo, posteriormente, durante o Gadlut de Nekudim, eles ascenderam e uniram-se a HB de Nekudim (ver Item 94). Durante o estilhaçamento dos Kelim [Vasos], caíram novamente para o ZAT de Nekudim e foram revogados (ver Item 107), e AVI de MA selecionou-os para serem a sua Nukva [Feminino].
Eles são chamados ZAT [Zayin Tachtonot (sete inferiores)] de Hochma e VAT [Vav Tachtonot (seis inferiores)] de Bina de BON, uma vez que Hesed de Bina permaneceu com o GAR de HB de BON no Partzuf Atik, e apenas o VAT, de Gevura para baixo, permaneceu na metade inferior de Bina. Assim, o masculino de AVI é o nível de Bina de MA, e a Nukva [Feminino] de AVI é o ZAT de HB de BON. Estão posicionados à direita e à esquerda: AVI de MA à direita, e AVI de BON à esquerda. E YESHSUT de MA, que são o ZAT de AVI, selecionou as Malchuts de HB de BON.

132) O Partzuf ZON do novo MA, ao nível de VAK e Nekuda, selecionou e conectou a si os Kelim de Panim [vasos anteriores] de ZAT de Nekudim, provenientes do seu estilhaçamento em BYA, ou seja, o GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de ZAT de Nekudim (ver Item 78). Tornaram-se a Nukva [Feminino] para o ZON de MA e estão posicionados à direita e à esquerda: ZON de MA à direita, e ZON de BON à esquerda.

133) Assim, explicamos o MA e BON nos cinco Partzufim de Atzilut. Os cinco níveis do novo MA que surgiram no mundo de Atzilut selecionaram os Kelim [Vasos] antigos que funcionaram no tempo de Nekudim e transformaram-nos numa Nukva [Feminino], chamada BON. BON de Atik foram feitos e estabelecidos a partir da metade superior do GAR de Nekudim. BON de AA e AVI foram selecionados e estabelecidos a partir da metade inferior do GAR de Nekudim, que os serviram durante o Gadlut de Nekudim e foram novamente revogados. BON de ZON foram selecionados e estabelecidos a partir dos Kelim de Panim [vasos anteriores] que surgiram durante o Katnut de Nekudim e que, durante o Gadlut, estilhaçaram e caíram juntamente com os seus Kelim de Achoraim [vasos posteriores].

Uma Grande Regra Relativa aos Mochin Permanentes e as Ascensões dos Partzufim e dos Mundos durante os Seis Mil Anos

134) Já foi explicado (a partir do Item 86 e subsequentes) que o surgimento do Gadlut dos GAR e ZAT de Nekudim ocorreu em três sequências, através dos três Nekudot [pontos], Holam, Shuruk, Hirik. A partir disso, podemos entender que existem duas formas das dez Sefirot ficarem completas para a recepção dos Mochin [Luzes] de Gadlut.
O primeiro ocorre através da sua ascensão e incorporação no superior, ou seja, quando ZON de AK iluminou a nova luz através do Tabur [umbigo] para Keter de Nekudim e baixou a Malchut inferior (Hey inferior) dos Nikvey Eynaim [Pupilas] de Keter para o seu Peh [Boca]. Assim, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] caídos de Keter, que estavam em AVI, subiram e voltaram ao seu nível em Keter, completando as suas dez Sefirot.
É discernido que, nesse estado, os GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de AVI, que estavam ligados aos AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de Keter, ascenderam juntamente com eles. Portanto, AVI também se incorporaram nas dez Sefirot completas de Keter (ver Item 93), pois o inferior que ascende ao superior torna-se como ele. Assim, considera-se que AVI também obtiveram os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] que lhes faltavam para completar as suas dez Sefirot, pela sua incorporação no Keter. Este é o primeiro tipo de Mochin [Luzes] de Gadlut.

135) O segundo tipo é um nível que se completou em dez Sefirot por si mesmo quando ZON de AK iluminou a nova luz através de Yesod de AK, chamado de “ponto de Shuruk”, para AVI, e baixou o Hey inferior de Nikvey Eynaim [Pupilas] de AVI até à sua Peh [Boca]. Com isto, elevaram os Kelim [vasos] de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI do local para onde tinham caído nos ZAT, até ao Rosh [Cabeça] de AVI e completaram as suas dez Sefirot. Assim, agora AVI estão completos por si mesmos, uma vez que obtiveram os Kelim [vasos] reais de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] que lhes faltavam.
Por outro lado, no primeiro tipo, quando receberam a sua completude a partir do Keter através da adesão com o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], estavam, na verdade, ainda em falta dos AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)]. Contudo, devido à sua incorporação no Keter, receberam através deste uma iluminação dos seus AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], suficiente apenas para os completar em dez Sefirot enquanto ainda estavam no lugar do Keter, mas não quando partiram dali para o seu próprio lugar.

136) De forma semelhante, estes dois tipos de completude também se encontram nos ZAT. O primeiro é durante a iluminação do Shuruk e a ascensão dos AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI. Nessa altura, os GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] dos ZAT, que estão ligados a eles, ascenderam juntamente com eles até AVI, onde receberam o discernimento dos AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] para completar as suas dez Sefirot. Estes AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] ainda não são os seus AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] reais, mas apenas uma iluminação de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], suficiente para completar as dez Sefirot enquanto estão em AVI, mas não de forma alguma quando descem para o seu próprio lugar.
Os ZAT obtiveram o segundo tipo de completude das dez Sefirot durante a expansão de Mochin de AVI para os ZAT. Por meio disso, também eles baixaram o seu Hey inferior final desde o seu Chazeh [Peito] até ao Sium Raglin [fim das pernas] de AK, elevaram os seus TNHY de BYA e conectaram-nos ao seu nível, a Atzilut. Então, se não tivessem sido quebrados e destruídos, teriam sido completados com dez Sefirot completas por si mesmos, uma vez que agora obtiveram os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] reais que lhes faltavam.
137) Nos quatro Partzufim que emergiram de AVI nos vasos de HGT, assim como nos quatro Partzufim que surgiram de YESHSUT para os vasos de TNHYM (Itens 107, 109), também existem estes dois tipos de completude das dez Sefirot. Isto porque, primeiro, cada um deles foi completado pela sua adesão com os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI e YESHSUT enquanto ainda estavam no Rosh [Cabeça]. Este é o primeiro tipo de completude das dez Sefirot. Posteriormente, quando se expandiram para BYA, quiseram ser completados ao alcançar o segundo tipo de completude das dez Sefirot. Isto aplica-se também às Sefirot dentro das Sefirot.

138) Devemos saber que estes cinco Partzufim de Atzilut, Atik, AA, AVI e ZON, foram estabelecidos de forma permanente, sem que neles se aplique qualquer diminuição (ver Item 126). Atik surgiu ao nível de Keter, AA ao nível de Hochma, AVI ao nível de Bina, e ZON ao nível de ZA, VAK sem Rosh.
Assim, os vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] que foram organizados para eles no momento do Gadlut foram considerados o complemento do primeiro tipo de dez Sefirot, através do ponto de Holam que brilhou em Keter de Nekudim. Nesse momento, AVI também ficou completada pelo Keter e receberam a iluminação dos vasos de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] (ver Item 134). Contudo, embora Atik, AA e AVI tivessem dez Sefirot completas no Rosh [Cabeça], nenhum GAR destas alcançou os seus Gufim [plural de Guf - corpo]. Mesmo o Partzuf Atik possuía apenas VAK sem Rosh [Cabeça], no Guf [Corpo], acontecendo o mesmo com AA e AVI.
A razão para isto é que o mais purificado é separado primeiro. Assim, o único que foi organizado neles foi a completude do primeiro tipo de dez Sefirot, do ponto de vista da sua ascensão ao superior, ou seja, a iluminação dos Kelim [vasos] de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], suficiente para completar as dez Sefirot no Rosh [Cabeça]. Contudo, não havia ainda qualquer expansão do Rosh [Cabeça] para o Guf [Corpo], pois, quando AVI foram incorporados em Keter de Nekudim, a iluminação dos AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] através do Keter foi suficiente para eles, mas não para a sua expansão até ao seu próprio lugar, desde o Peh [Boca] do Keter de Nekudim para baixo (ver Item 135). E dado que os Gufim [plural de Guf - corpo] de Atik, AA e AVI estavam em VAK sem Rosh [Cabeça], mais se aplica aos ZON, considerados o Guf [Corpo] geral de Atzilut — eles emergiram em VAK sem Rosh [Cabeça].

139) Contudo, tal não acontecia em AK. Em vez disso, toda a quantidade que surgia nos Roshim [plural de Rosh - cabeça] dos Partzufim de AK expandiu-se também aos seus Gufim [plural de Guf - corpo]. Assim, todos os cinco Partzufim de Atzilut são considerados meramente VAK dos Partzufim de AK. É por isso que são chamados de “o novo MA” ou “MA dos cinco Partzufim de AK,” ou seja, o nível de ZA, que é MA sem GAR. Os GAR são Galgalta, AB, SAG, uma vez que o cerne do nível é discernido segundo a sua expansão ao Guf [Corpo] do Peh [Boca] para baixo. Como os primeiros três Partzufim não se expandem ao Guf [Corpo], mas apenas como VAK sem Rosh [Cabeça], são considerados MA, que é o nível de VAK sem Rosh [Cabeça], em relação aos cinco Partzufim de AK.

140) Assim, Atik de Atzilut, que possui o nível de Keter no Rosh [Cabeça], é considerado VAK em relação ao Partzuf de Keter de AK, faltando-lhe Neshama, Haya e Yechida de Keter de AK. AA de Atzilut, que possui o nível de Hochma no Rosh [Cabeça], é considerado VAK em relação ao Partzuf AB de AK, que é Hochma, faltando-lhe Neshama, Haya e Yechida de AB de AK.
AVI de Atzilut, com o nível de Bina no Rosh [Cabeça], são considerados VAK do Partzuf SAG de AK, faltando-lhes Neshama, Haya e Yechida de SAG de AK. ZON de Atzilut são considerados VAK do Partzuf MA e BON de AK, faltando-lhes Neshama, Haya e Yechida de MA e BON de AK. E YESHSUT e ZON estão sempre no mesmo nível — um sendo o Rosh [Cabeça] e o outro sendo o Guf [Corpo].

141) O estado de completude do AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] das dez Sefirot do segundo tipo é organizada através da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir das boas ações dos inferiores. Isto significa que completam AVI, em relação a si mesmos, como no ponto do Shuruk. Nesse momento, a própria AVI baixa o Hey inferior dos seus Nikvey Eynaim [Pupilas] e eleva o seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] até eles. Assim, têm força para doar ao ZAT, que são ZON, ou seja, os Gufim [plural de Guf - corpo], de cima para baixo. Isto porque o GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)]de ZON, ligado ao AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] de AVI, é atraído juntamente com eles até AVI e recebe a completude das suas dez Sefirot deles (ver Item 94).
Nesse momento, a totalidade dos Mochin [Luzes] em AVI é transmitida também aos ZON que ascenderam juntamente com eles até ao seu AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)]. Assim, quando os cinco Partzufim de Atzilut recebem esta completude do segundo tipo, há GAR para os Gufim [plural de Guf - corpo] dos três primeiros Partzufim—Atik, AA e AVI de Atzilut—bem como para os ZON de Atzilut, que são o Guf [Corpo] geral de Atzilut.
Nesse momento, os cinco Partzufim de Atzilut ascendem e revestem os cinco Partzufim de AK, pois durante a expansão de GAR para os Gufim [plural de Guf - corpo] dos cinco Partzufim de Atzilut, estes igualam-se aos cinco Partzufim de AK. Atik de Atzilut ascende e reveste o Partzuf Keter de AK, AA reveste AB de AK, AVI, SAG de AK, e ZON reveste MA e BON de AK. Então, cada um deles recebe Neshama, Haya e Yechida da sua fase correspondente em AK.

142) Contudo, em relação aos ZON de Atzilut, estes Mochin [Luzes] são considerados apenas como o primeiro tipo de completude das dez Sefirot, uma vez que estes AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] não são AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] completos, mas sim uma iluminação de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] que recebem através de AVI enquanto estão no lugar de AVI. Porém, na sua expansão para o seu próprio lugar, ainda carecem dos seus próprios AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] (ver Item 136).
Por esta razão, todos os Mochin que os ZON obtêm durante os 6.000 anos são considerados "Mochin [Luzes] de ascensão", pois só podem obter Mochin [Luzes] de GAR quando se elevam ao lugar de GAR, completando-se através deles. Porém, se não ascendem ao lugar de GAR, não podem ter Mochin [Luzes], pois os ZON ainda têm de organizar o segundo tipo de Mochin [Luzes], o que só vai acontecer no final da correção.

143) Assim, explicamos que os Mochin [Luzes] dos cinco Partzufim permanentes em Atzilut são do primeiro tipo de organização dos Kelim [vasos] de AVI. No mundo de Nekudim, esta iluminação é chamada de "iluminação do Tabur [umbigo]" ou "o ponto de Holam". Mesmo AVI têm apenas o primeiro tipo de completude; por isso, nenhuma iluminação de GAR chega dos Roshim [plural de Rosh - cabeça] de Atik, AA e AVI aos seus próprios Gufim [plural de Guf - corpo] e aos ZON, já que ZAT de Nekudim também não receberam essa iluminação de Holam (ver Item 88).
Os Mochin [Luzes] dos 6.000 anos, até ao final da correção, que chegam através da elevação de MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] dos inferiores, são considerados uma organização de Kelim [vasos] para completar o segundo tipo de dez Sefirot de AVI. No mundo de Nekudim, esta iluminação é chamada de "iluminação de Yesod" ou "o ponto de Shuruk", dado que, nessa altura, AVI elevam os seus próprios AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], aos quais se conectam os GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] de ZAT. Assim, ZAT também recebem Mochin [Luzes] de GAR no lugar de AVI. Por conseguinte, estes Mochin [Luzes] alcançam os Gufim [plural de Guf - corpo] dos cinco Partzufim de Atzilut e os ZON gerais. Contudo, devem estar acima, no lugar de GAR, e revestir-se neles.
No futuro, no final da correção, ZON vão receber a completude do segundo tipo de dez Sefirot e vão baixar o Hey inferior final desde o seu Chazeh [Peito], que é a Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, até ao lugar de Sium Raglin [fim das pernas] de AK (ver Item 136). Nesse momento, TNHY de ZON em BYA vão conectar-se ao nível de ZON de Atzilut, e o Sium Raglin [fim das pernas] de Atzilut vai igualar-se ao Sium Raglin [fim das pernas] de AK. Então, o Rei Messias vai aparecer, como está escrito: "Os seus pés vão estar sobre o Monte das Oliveiras." Assim, ficou completamente esclarecido que não há correção para os mundos durante os 6.000 anos, exceto através da ascensão.

Explicação dos Três Mundos Beria, Yetzira e Assiya
144) Existem sete princípios básicos para discernir nos três mundos BYA:
1) De onde foi criado o espaço para estes três mundos?
2) Os níveis dos Partzufim de BYA e a posição inicial dos mundos quando foram emanados e emergiram da Nukva [Feminino] de Atzilut.
3) Todos os níveis provenientes dos Mochin [Luzes] adicionais e a posição que obtiveram antes do pecado de Adam HaRishon.
4) Os Mochin [Luzes] que permaneceram nos Partzufim de BYA e o lugar para onde os mundos caíram após serem afetados pelo pecado de Adam HaRishon.
5) Os Mochin [Luzes] de Ima que os Partzufim de BYA receberam após a sua queda abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut.
6) Os Partzufim posteriores dos cinco Partzufim de Atzilut, que desceram e revestiram os Partzufim de BYA, tornando-se para eles a fase de Neshama para Neshama.
7) A fase de Malchut de Atzilut que desceu e se tornou Atik para os Partzufim de BYA.

145) O primeiro discernimento já foi explicado (acima, a partir do Item 66): devido à ascensão da “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], que estava abaixo do Sium Raglin [fim das pernas] de AK, para o lugar do Chazeh [Peito] de ZAT de Nekudot de SAG, que aconteceu durante a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], os dois terços inferiores de Tifferet e NHYM sairam e caíram abaixo do novo ponto de Sium [fim] no Chazeh de Nekudot. Assim, deixaram de ser dignos de receber a Ohr Elyon [luz superior], e o lugar dos três mundos BYA foi formado a partir deles. O lugar do mundo de Beria foi formado a partir dos dois terços inferiores de Tifferet, o lugar do mundo de Yetzira foi formado a partir das três Sefirot NHY, e o lugar do mundo de Assiya foi formado a partir de Malchut.

146) O segundo discernimento refere-se aos níveis dos Partzufim de BYA e à sua posição no momento da sua saída e nascimento a partir da Nukva [Feminino] de Atzilut. Saiba que, nessa altura, ZA já tinha alcançado a fase de Haya de Aba, e a Nukva [Feminino] já tinha alcançado a fase de Neshama de Ima.
Já sabemos que os ZON recebem os Mochin [Luzes] de AVI apenas por ascensão e revestimento (ver Item 142). Assim, ZA reveste Aba de Atzilut, chamado AVI superior, e a Nukva [Feminino] reveste Ima de Atzilut, chamada YESHSUT. Foi então que a Nukva [Feminino] de Atzilut seleccionou e emanou o mundo de Beria com os seus cinco Partzufim.

147) Uma vez que a Nukva [Feminino] se encontra na posição de Ima, é considerada como o nível de Ima, pois o inferior que ascende ao superior torna-se como ele. Assim, o mundo de Beria, que foi organizado por ela, é considerado o nível de ZA, visto que é um nível inferior à Nukva [Feminino], que é considerada Ima, e o que está abaixo de Ima é ZA. Desta forma, o mundo de Beria situa-se na posição de ZA de Atzilut, abaixo da Nukva [Feminino] de Atzilut, que era então considerado como Ima de Atzilut.

148) Consequentemente, considera-se que o mundo de Yetzira, que foi organizado e emanado pelo mundo de Beria, está então ao nível da Nukva [Feminino] de Atzilut. Isto porque é o nível abaixo ao mundo de Beria, que naquele momento era a fase de ZA de Atzilut, e o que está abaixo de ZA é a fase de Nukva [Feminino].
Contudo, nem todas as dez Sefirot do mundo de Yetzira são consideradas como a Nukva [Feminino] de Atzilut, mas apenas as primeiras quatro de Yetzira. A razão para isto é que a Nukva [Feminino] tem dois estados: Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] e Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior]. Quando está Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior] com ZA, o seu nível é igual ao de ZA. Quando está Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior], ocupa apenas as quatro Sefirot TNHY de ZA.
E dado que, nesse momento, o estado de todos os mundos era apenas Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior], havia apenas quatro Sefirot na Nukva [Feminino]. Por conseguinte, o mundo de Yetzira também tinha apenas as suas primeiras quatro Sefirot na posição de Nukva [Feminino] de Atzilut, e as restantes seis inferiores de Yetzira estavam nas primeiras seis Sefirot do atual mundo de Beria, de acordo com as características do lugar de BYA no primeiro discernimento (Item 145), onde os mundos BYA caíram após o pecado de Adão HaRishon, que agora é o seu lugar permanente.

149) O mundo de Assiya, que foi ordenado pelo mundo de Yetzira, é considerado o nível atual de Beria. Uma vez que o mundo de Yetzira estava previamente ao nível de Nukva [Feminino] de Atzilut, o nível abaixo dele, o mundo de Assiya, é considerado o mundo atual de Beria. Contudo, como apenas as primeiras quatro de Yetzira estavam na fase de Nukva [Feminino] de Atzilut, e as suas seis inferiores estavam no mundo de Beria, apenas as primeiras quatro do mundo de Assiya, que está abaixo, são consideradas como as quatro Sefirot inferiores do mundo de Beria. E as seis inferiores do mundo de Assiya estavam na posição das primeiras seis do atual mundo de Yetzira.
Nesse momento, as catorze Sefirot—NHYM do Yetzira atual e todas as dez Sefirot do mundo atual de Assiya, ficaram desprovidas de qualquer Kedusha [santidade] e tornaram-se a secção das Klipot [pele/casca] [Mador ha Klipot]. Isto deve-se ao facto de que, no lugar destas catorze Sefirot, havia apenas Klipot [pele/casca], pois os mundos de Kedusha [santidade] terminavam no lugar do Chazeh [Peito] do mundo atual de Yetzira. Assim, clarificamos os níveis dos Partzufim BYA e a sua posição quando foram emanados inicialmente.

150) Agora vamos explicar o terceiro discernimento — os níveis dos Partzufim BYA e a posição que tinham com os Mochin [Luzes] adicionais antes do pecado de Adam ha Rishon. Isto porque, através da iluminação do acréscimo do Shabat, tiveram duas elevações.
A primeira ocorreu na quinta hora da véspera do Shabat, quando Adam ha Rishon nasceu. Nesse momento, começou a brilhar a iluminação do acréscimo do Shabat na forma da letra Hey do sexto dia. Nessa altura, ZA obteve a fase de Yechida, elevou-se e revestiu AA de Atzilut, enquanto Nukva [Feminino] obteve a fase de Haya e elevou-se para revestir AVI de Atzilut. Beria elevou-se até YESHSUT, todo o Yetzira se elevou até ZA, as quatro primeiras Sefirot de Assiya elevaram-se ao lugar de Nukva [Feminino] de Atzilut, e as seis inferiores de Assiya elevaram-se ao lugar das seis primeiras de Beria.
A segunda ascensão aconteceu na véspera do Shabat ao entardecer. Através do acréscimo do Shabat, as seis inferiores de Assiya também se elevaram ao lugar de Nukva [Feminino] de Atzilut, e os mundos de Yetzira e Assiya permaneceram no mundo de Atzilut, no lugar de ZON de Atzilut, de forma Panim ve Panim [face a face/anterior com anterior].

151) Agora vamos explicar o quarto discernimento — o nível de Mochin [Luzes] que permaneceu em BYA e o local para onde caíram após o pecado. Devido ao defeito causado pelo pecado da Árvore do Conhecimento, todos os Mochin [Luzes] adicionais que tinham obtido através das duas elevações partiram dos mundos, e ZON voltou ao estado de VAK e Nekuda. Assim, os três mundos de BYA ficaram apenas com os Mochin [Luzes] com os quais surgiram inicialmente. O mundo de Beria ficou no nível de ZA, ou seja, VAK, e Yetzira e Assiya permaneceram na medida mencionada acima (item 148).
Adicionalmente, a fase de Atzilut deixou-os completamente, caindo abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, para a qualidade do lugar de BYA, preparado pela Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] (ver item 145). Assim, as quatro inferiores de Yetzira e as dez Sefirot do mundo de Assiya caíram e permaneceram no local das catorze Sefirot das Klipot [casca/pele] (ver item 149), chamado a secção das Klipot [pele/casca] [Mador ha Klipot].

152) O quinto discernimento refere-se aos Mochin [Luzes] de Ima que BYA recebeu no local para onde caíram. Após BYA se separarem de Atzilut e caírem abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut, ficaram apenas com VAK (ver item 151). Então, YESHSUT revestiu ZON de Atzilut, e YESHSUT realizou um Zivug [acoplamento] a partir do revestimento em ZON, transmitindo Mochin [Luzes] de Neshama aos Partzufim de BYA no seu lugar: o mundo de Beria recebeu deles dez Sefirot completas ao nível de Bina, o mundo de Yetzira recebeu deles VAK, e o mundo de Assiya apenas o estado de Achor ve Achor [costas com costas/posterior com posterior].

153) O sexto discernimento refere-se à Neshama para Neshama, que os Partzufim de BYA obtiveram a partir dos Partzufim de Achoraim [Posteriores] dos cinco Partzufim de Atzilut. Isto porque, durante a diminuição da lua, o Partzuf Achor [Posterior] de Nukva [Feminino] de Atzilut caiu e revestiu-se nos Partzufim de BYA. Este contém três Partzufim, chamados Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes]: o estado de Mochin [Luzes] caiu em Beria, o estado de amamentação em Yetzira, e o estado de conceção em Assiya. Tornaram-se o estado de Neshama para Neshama para todos os Partzufim de BYA, que corresponde ao estado de Haya para eles.

154) O sétimo discernimento refere-se à Nukva [Feminino] de Atzilut, que se tornou o RADLA [Reisha de Lo Etyada – A Cabeça que não é conhecida] e a iluminação de Yechida em BYA. Isto porque foi explicado que, durante a diminuição da lua, os três estados — Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes] — do Partzuf Achor [Posterior] de Nukva [Feminino] de Atzilut caíram e revestiram-se em BYA. Eles estão no estado dos Achoraim [posterior] das nove inferiores de Nukva [Feminino], que são Ibur [conceção], Yenika [amamentação] e Mochin [Luzes]: NHY [Netza, Hod, Yesod] é chamado Ibur [conceção], HGT [Hesed, Gevura, Tifferet] é chamado Yenika [amamentação], e HBD [Hochma, Bina, Daat] é chamado Mochin [Luzes].
Contudo, o Achoraim [posterior] da Bechina [Fase] de Keter de Nukva [Feminino] tornou-se Atik para os Partzufim de BYA, de forma a que as luzes dos Partzufim atuais de BYA provêm principalmente dos remanescentes que ficaram neles após o pecado de Adam HaRishon, que é o VAK de cada um deles (ver item 151).
Eles receberam a fase de Neshama a partir dos Mochin [Luzes] de Ima (ver item 152), receberam a fase de Neshama para Neshama, que é a fase de Haya, a partir das nove inferiores do Partzuf Achor [Posterior] de Nukva [Feminino], e receberam a fase de Yechida a partir da Bechina [Fase] Achoraim [posterior] de Keter de Nukva de Atzilut.


Explicando as Ascensões dos Mundos
155) A principal diferença entre os Partzufim de AK e os Partzufim do mundo de Atzilut é que os Partzufim de AK provêm de Tzimtzum Alef [Primeira Restrição], onde cada nível contém dez Sefirot completas. Além disso, há apenas um Kli [Vaso] nas dez Sefirot — o Kli [Vaso] de Malchut, enquanto as primeiras nove Sefirot são consideradas apenas luzes.
Por outro lado, os Partzufim de Atzilut provêm da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], conforme está escrito: “No dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu,” quando Ele associou Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia] ao Midat ha Din [Atributo de Julgamento] (ver Item 59). A Midat ha Din [Atributo de Julgamento], que é Malchut, elevou-se e conectou-se a Bina, que é a Midat ha Rachamim [Atributo de Misericórdia], e assim se uniram. Dessa forma, foi colocado um novo Sium [fim] sobre a Ohr Elyon [luz superior] no lugar de Bina. A “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] do Guf [Corpo] ascende para Bina do Guf [Corpo], que é Tifferet, no lugar do Chazeh [Peito], e a “Malchut de acoplamento” [Malchut HaMizdaveget] no Peh do Rosh [Cabeça] ascendeu para Bina do Rosh [Cabeça], chamada Nikvey Eynaim [Pupilas] (ver Item 61).
Assim, o nível dos Partzufim diminuiu para GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)], que são Keter Hochma nos Kelim [Vasos], no nível de VAK sem Rosh [Cabeça], que é Nefesh Ruach nas luzes (ver Item 74). Portanto, eles carecem de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] dos Kelim [Vasos], que são Bina e ZON, e das luzes Neshama, Haya, Yechida.

156) Foi explicado anteriormente, no Item 124, que, ao elevar MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] para a Ibur Bet [a segunda conceção], os Partzufim de Atzilut obtiveram a iluminação de Mochin [Luzes] de AB SAG de AK, que baixa o Hey inferior de volta de Nikvey Eynaim [Pupilas] ao seu lugar no Peh [Boca], como na Tzimtzum Alef [Primeira Restrição]. Assim, recuperam o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] dos Kelim [Vasos] e as luzes Neshama, Haya, Yechida. No entanto, isso ajudou apenas às dez Sefirot do Rosh [Cabeça] dos Partzufim, mas não aos seus Gufim [corpos], já que esses Mochin [Luzes] não se espalharam do Peh [Boca] para baixo, até os seus Gufim [corpos] (ver Item 138).
Portanto, mesmo após os Mochin [Luzes] de Gadlut, os Gufim [corpos] permaneceram na Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], como durante o Katnut. Assim, todos os cinco Partzufim de Atzilut são considerados como possuindo apenas o nível das dez Sefirot que emergem na aviut [espessura] da fase um, o nível de ZA, VAK sem Rosh [Cabeça], chamado “o nível de MA.” Eles revestem o nível de MA dos cinco Partzufim de AK, ou seja, do Tabur [umbigo] dos cinco Partzufim de AK para baixo.

157) Assim, o Partzuf Atik de Atzilut reveste o Partzuf Keter de AK desde o seu Tabur [umbigo] para baixo e recebe ali a sua abundância do nível de MA do Partzuf Keter de AK. O Partzuf AA de Atzilut reveste o Partzuf AB de AK desde o Tabur [umbigo] para baixo e recebe a sua abundância do nível de MA de AB de AK ali. AVI de Atzilut reveste o Partzuf SAG de AK desde o Tabur [umbigo] para baixo e recebe ali a sua abundância do nível de MA de SAG. ZON de Atzilut reveste os Partzufim MA e BON de AK desde o Tabur para baixo e recebe a sua abundância do nível de MA dos Partzufim MA e BON de AK.
Assim, cada um dos cinco Partzufim de Atzilut recebe do seu Partzuf correspondente em AK apenas VAK sem Rosh [Cabeça], denominado "o nível de MA". E, embora haja GAR nos Roshim [plural de Rosh - cabeça] dos cinco Partzufim de Atzilut, apenas os Mochin [Luzes] que se expandem do Peh [Boca] para baixo nos seus Gufim [plural de Guf - corpo], que são meramente VAK sem Rosh [Cabeça], são considerados (ver Item 139).

158) Isto não significa que cada um dos cinco Partzufim de Atzilut revista a sua fase correspondente em AK. Isto é impossível, pois os cinco Partzufim de AK revestem-se uns sobre os outros, tal como os cinco Partzufim de Atzilut. Isto significa ao invés, que o nível de cada Partzuf dos Partzufim de Atzilut está direcionado para a sua fase correspondente nos cinco Partzufim de AK, de onde recebe a sua abundância (ver o livro Ha’Ilan, Imagem n.º 3).

159) Para que os Mochin [Luzes] fluam do Peh [Boca] para baixo até aos Gufim [plural de Guf - corpo] dos cinco Partzufim de Atzilut, foi explicado no Item 141 que é necessário elevar MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir dos inferiores, quando lhes é dada a completude das dez Sefirot do segundo tipo, sendo esta suficiente também para os Gufim [plural de Guf - corpo].
Há três discernimentos nestes MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] que os inferiores elevam. Quando elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir do aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois, emergem dez Sefirot ao nível de Bina, denominadas "o nível de SAG". Estes são os Mochin [Luzes] da luz de Neshama. Quando elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir do aviut [espessura] da Bechina [Fase] três, emergem dez Sefirot ao nível de Hochma, denominadas "o nível de AB". Estes são os Mochin [Luzes] da luz de Haya. Quando elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir do aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro, emergem dez Sefirot ao nível de Keter, denominadas "o nível de Galgalta". Estes são os Mochin [Luzes] da luz de Yechida (ver Item 29).

160 ) Devemos saber que os inferiores aptos para elevar MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] são apenas considerados NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] dos justos, que já estão incorporados em BYA e podem elevar MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] para ZON de Atzilut, considerados o seu superior. Nesse momento, os ZON elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] ao seu superior, que são AVI, e AVI ainda mais alto, até chegarem aos Partzufim de AK. Então, a luz superior desce de Ein Sof para os Partzufim de AK no MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] que ali ascendeu, e o nível de dez Sefirot emerge de acordo com a medida da aviut [espessura] do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] que foi elevado. Se for da fase dois, é no nível de Neshama; se for da fase três, é no nível de Haya, etc.
A partir daí, os Mochin descem nível após nível pelos Partzufim de AK até chegarem aos Partzufim de Atzilut. E também percorrem nível após nível todos os Partzufim de Atzilut até chegarem aos Partzufim ZON de Atzilut, que transmitem estes Mochin [Luzes] aos NRN dos justos que elevaram estes MAN de BYA. A regra é que qualquer iniciação de Mochin [Luzes] vem apenas de Ein Sof, e nenhum nível pode elevar MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] ou receber abundância senão do seu superior adjacente.

161) Isto mostra que é impossível para os inferiores receberem qualquer coisa dos ZON de Atzilut antes que todos os Partzufim superiores no mundo de Atzilut e no mundo de AK sejam trazidos a Gadlut por eles. Isto porque foi explicado que não há iniciação de Mochin [Luzes] exceto de Ein Sof.
No entanto, os NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] dos justos só podem recebê-los do seu superior adjacente, que é ZON de Atzilut. Por isso, os Mochin [Luzes] devem descer pelos mundos e Partzufim superiores até alcançarem ZON, que então os transmitem aos NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] dos justos.
Já sabemos que não há ausência no espiritual, e que a transferência de um lugar para outro não significa ausência do primeiro lugar e chegada ao segundo lugar, como acontece no mundo corpóreo. Ao invés, eles permanecem no primeiro lugar mesmo depois de se moverem e chegarem ao segundo lugar, como ao acender uma vela a partir de outra, sem que a primeira fique diminuída.
Além disso, a regra é que a essência e a raiz da luz permanecem no primeiro lugar, e apenas um ramo dela se expande ao próximo lugar. Agora podemos entender que a abundância que atravessa os superiores até chegar aos NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] dos justos permanece em cada nível por onde passou. Assim, todos os níveis crescem por causa da abundância que transmitem aos NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] dos justos.

162) Agora podem compreender como as ações dos inferiores causam ascensões e descidas nos Partzufim superiores e nos mundos. Isto deve-se ao facto de que, quando melhoram as suas ações e elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico], expandindo abundância, todos os mundos e níveis através dos quais a abundância passa crescem e ascendem devido à abundância que transmitem. Quando corrompem novamente as suas ações, o MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] é corrompido e os Mochin [Luzes] abandonam igualmente os níveis superiores, pois a transferência de abundância para os inferiores é interrompida e eles descem novamente ao seu estado permanente, como no princípio.

163) Agora vamos explicar a ordem das ascensões dos cinco Partzufim de Atzilut para os cinco Partzufim de AK, e dos três mundos BYA para YESHSUT e ZON de Atzilut, começando com o seu estado constante até ao nível que pode ser alcançado durante os 6.000 anos antes do fim da correção. 
Em termos gerais, são apenas três ascensões, mas estas dividem-se em muitos detalhes. O estado constante dos mundos AK e ABYA já foi explicado acima: O primeiro Partzuf que foi emanado após a Tzimtzum Alef [Primeira Restrição] é o Partzuf Galgalta de AK, revestido pelos quatro Partzufim de AK — AB, SAG, MA e BON. E o Sium Raglin [fim das pernas] de AK encontra-se acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo] (ver Itens 27, 31). Este está rodeado pelas emanações de Ein Sof que envolvem AK, cuja magnitude é infinita e incomensurável (ver Item 32). Assim tal como Ein Sof o envolve e rodeia, também se reveste dentro dele, sendo isto chamado “a linha de Ein Sof”.

164) Na interioridade de MA e BON de AK encontra-se o Partzuf TNHYM de AK, chamado Nekudot [pontos] de SAG de AK (Itens 63, 66). Durante a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet], que estava acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo], ascendeu e determinou o seu lugar no Chazeh [Peito] deste Partzuf, abaixo do terço superior de Tifferet, onde criou um novo Sium [fim] sobre a Ohr Elyon [luz superior], para que não se expandisse dali para baixo. Este novo Sium [fim] é chamada “Parsa abaixo de Atzilut” (ver Item 68).
Estas Sefirot do Partzuf Nekudot [pontos] de SAG de AK do Chazeh [Peito] para baixo, que permaneceram abaixo da Parsa [Novo Sium - fim], tornaram-se o lugar dos três mundos BYA: Os dois terços de Tifferet até ao Chazeh [Peito] tornaram-se o lugar do mundo de Beria; NHY tornou-se o lugar do mundo de Yetzira; e Malchut, o lugar do mundo de Assiya (ver Item 67). Conclui-se, assim, que o lugar dos três mundos BYA começa abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] e termina acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo].

165) Assim, os quatro mundos, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya, começam no lugar abaixo do Tabur [umbigo] de AK e terminam acima do ponto de Olam Aze [Este Mundo]. Isto deve-se ao facto de os cinco Partzufim do mundo de Atzilut começarem no lugar abaixo do Tabur [umbigo] de AK e terminarem acima da Parsa [Novo Sium - fim]. E da Parsa [Novo Sium - fim] para baixo até Olam Aze [Este Mundo] situam-se os três mundos BYA. Este é o estado permanente dos mundos AK e ABYA, e nunca haverá qualquer diminuição neles.
Já foi explicado (Item 138) que, nesse estado, há apenas um estado de VAK sem Rosh [Cabeça] em todos os Partzufim e mundos. Isto acontece porque, mesmo nos três primeiros Partzufim de Atzilut, cujos Roshim [plural de Rosh - cabeça] possuem GAR, estes ainda não se expandem do Peh [Boca] para baixo, e todos os Gufim [plural de Guf - corpo] são VAK sem Rosh [Cabeça], especialmente nos Partzufim de BYA. Mesmo os Partzufim de AK, em relação ao seu ambiente, são considerados como estando carentes de GAR (ver Item 32).

166) Assim, no geral, há três ascensões para completar os mundos nos três níveis de Neshama, Haya e Yechida, que lhes faltam. Estas ascensões dependem da elevação de MAN pelos inferiores. A primeira ascensão acontece quando os inferiores elevam MAN a partir do aviut [espessura] da Bechina [Fase] dois. Nesse momento, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Bina e Neshama, em relação às dez Sefirot do segundo tipo, são organizados, a partir da iluminação do ponto de Shuruk (ver Item 135). Estes Mochin [Luzes] iluminam também os ZAT e os Gufim [plural de Guf - corpo], tal como nos Partzufim de AK, quando a quantidade completa existente nas dez Sefirot nos Roshim [plural de Rosh - cabeça] dos Partzufim de AK atravessa e se extende também para os Gufim [plural de Guf - corpo].

167) Verifica-se que, quando estes Mochin [Luzes] atravessam os Partzufim de Atzilut, cada um dos cinco Partzufim de Atzilut recebe Mochin [Luzes] de Bina e Neshama, chamados Mochin [Luzes] de SAG, que iluminam GAR nos seus Partzufim, tal como acontece em AK. Por isso, considera-se que eles crescem, elevam-se e revestem os Partzufim de AK, na medida dos Mochin [Luzes] que alcançaram.

168) Assim, quando o Partzuf Atik de Atzilut obtém estes Mochin [Luzes] de Bina, ele eleva-se e reveste o Partzuf Bina de AK, correspondente ao nível de SAG do Partzuf Galgalta de AK, do qual recebe o estado de Neshama de Yechida de AK, que também ilumina o seu ZAT.
Quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf AA de Atzilut, este ascende e reveste o Rosh [Cabeça] de Atik no estado constante, correspondente ao nível de SAG do Partzuf AB de AK, do qual recebe o estado de Neshama de Haya de AK, que ilumina o seu ZAT. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf AVI de Atzilut, este eleva-se e reveste os GAR constantes de AA, correspondente ao nível de Bina de SAG de AK, do qual recebe o estado de Neshama de Neshama de AK, que também ilumina o seu ZAT. E quando estes Mochin [Luzes] chegam a YESHSUT e ZON de Atzilut, eles ascendem e revestem o AVI constante, correspondente ao nível de Bina dos Partzufim MA e BON de AK, dos quais recebem o estado de Neshama de Nefesh Ruach de AK. Então, os NRN dos justos recebem os Mochin [Luzes] de Neshama de Atzilut.
Quando os Mochin [Luzes] chegam aos Partzufim do mundo de Beria, o mundo de Beria eleva-se e reveste Nukva [Feminino] de Atzilut, da qual recebe o estado de Nefesh de Atzilut. E quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Yetzira, este ascende e reveste o mundo constante de Beria, do qual recebe o estado de Neshama e GAR de Beria. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Assiya, este ascende e reveste o mundo de Yetzira, do qual recebe o estado de Mochin [Luzes] de VAK em Yetzira. Assim, explicamos a primeira elevação que cada Partzuf em ABYA obteve através do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] da segunda fase, que os inferiores elevaram (ver o livro Ha’Ilan, Imagem n.º 7).

169) A segunda elevação acontece quando os inferiores elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir do aviut [espessura] da Bechina [Fase] três. Nesse momento, o AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Hochma e Haya é ordenado em relação à completude do segundo tipo de dez Sefirot. Estes Mochin [Luzes] brilham para os ZAT e para os Gufim [plural de Guf - corpo], tal como nos Partzufim de AK. E quando os Mochin [Luzes] passam através dos Partzufim de ABYA, cada Partzuf se  eleva e cresce através deles, de acordo com os Mochin [Luzes] que tiver alcançado.

170) Assim, quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf Atik de Atzilut, este eleva-se e reveste os GAR do Partzuf Hochma de AK, chamado AB de AK, correspondente ao nível de AB de Galgalta de AK, de onde recebe a luz de Haya de Yechida. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf AA de Atzilut, este eleva-se e reveste os GAR de SAG de AK, correspondente ao nível de AB do Partzuf AB de AK, de onde recebe a luz de Haya de Haya de AK. Quando os Mochin [Luzes] chegam aos Partzufim AVI de Atzilut, estes elevam-se e revestem os GAR constantes de Atik, correspondente ao nível de AB do Partzuf SAG de AK, de onde recebem a luz de Haya de Neshama de AK, que também brilha para os ZAT e os Gufim [plural de Guf - corpo]. Quando os Mochin [Luzes] [Luzes] chegam ao YESHSUT de Atzilut, este eleva-se e reveste os GAR constantes de AA, opostos ao nível de AB de MA de AK, de onde recebe a luz de Haya de MA de AK. Quando os Mochin [Luzes] chegam aos ZON de Atzilut, estes elevam-se aos GAR de AVI, correspondente ao nível de AB de BON de AK, de onde recebem a luz de Haya de BON de AK. Além disso, recebem as almas dos justos a partir de ZON.
Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Beria, este eleva-se e reveste o ZA de Atzilut, de onde recebe o estado de Ruach de Atzilut. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Yetzira, Yetzira eleva-se e reveste Nukva de Atzilut, recebendo dela a luz de Nefesh de Atzilut. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Assiya, este eleva-se e reveste o mundo de Beria, recebendo dele o estado de GAR e Neshama de Beria. Nesse momento, o mundo de Assiya completa-se com a totalidade de NRN de BYA. Assim, explicamos a segunda elevação de cada Partzuf dos Partzufim ABYA que se elevaram e cresceram através do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] da fase três, que o NRN dos justos elevou (ver o livro Ha’Ilan, imagem n.º 8).

171) A terceira ascensão acontece quando os inferiores elevam MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] a partir da aviut [espessura] da Bechina [Fase] quatro. Nesse momento, os AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do nível de Keter de Yechida são organizados em relação à completude do segundo tipo de dez Sefirot. Estes Mochin [Luzes] iluminam os ZAT e também os seus Gufim [plural de Guf - corpo], tal como nos Partzufim de AK. Quando estes Mochin [Luzes] atravessam os Partzufim de ABYA, cada Partzuf ascende, cresce e reveste o superior de acordo com a medida desse Mochin [Luzes].

172) Assim, quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf Atik de Atzilut, este ascende e reveste os GAR do Partzuf Galgalta de AK, recebendo daí a luz de Yechida de Yechida. Quando os Mochin [Luzes]  chegam ao Partzuf AA de Atzilut, este ascende e reveste os GAR do Partzuf AB de AK, recebendo daí a luz de Yechida de Haya de AK. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf AVI de Atzilut, estes ascendem e revestem os GAR de SAG de AK, recebendo daí a luz de Yechida de Neshama de AK. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao Partzuf YESHSUT, estes ascendem e revestem os GAR de MA de AK, recebendo daí a luz de Yechida de MA de AK. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao ZON de Atzilut, estes ascendem e revestem os GAR de BON de AK, recebendo daí a luz de Yechida de BON de AK. Nesse momento, o NRN dos justos recebe a luz de Yechida a partir de ZON de Atzilut.
Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Beria, este ascende e reveste o Partzuf YESHSUT de Atzilut, recebendo daí a Neshama de Atzilut. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Yetzira, este ascende e reveste o Partzuf ZA de Atzilut, recebendo dele o estado de Ruach de Atzilut. Quando os Mochin [Luzes] chegam ao mundo de Assiya, este ascende e reveste a Nukva [Feminino] de Atzilut, recebendo dela o estado de luz de Nefesh de Atzilut (ver o livro Ha’Ilan, imagem nº 9).

173) Conclui-se que agora, durante a terceira ascensão, os cinco Partzufim de Atzilut foram completados com três níveis, Neshama, Haya, e Yechida de AK, que lhes faltavam no estado constante. Considera-se, portanto, que os cinco Partzufim de Atzilut ascenderam e revestiram os cinco Partzufim de AK, cada um na sua fase correspondente nos Partzufim de AK.
Além disso, o NRN dos justos recebeu os GAR que lhes faltavam, e os três mundos BYA, que estavam sob a Parsa [Novo Sium - fim] de Atzilut e possuíam apenas NRN de luz de Hassadim no estado constante, separados de Hochma pela força da Parsa [Novo Sium - fim] sobre eles, agora ascenderam acima da Parsa [Novo Sium - fim], revestindo YESHSUT e ZON de Atzilut, e adquiriram NRN de Atzilut, onde a luz de Hochma brilha nos seus Hassadim.

174) Devemos saber que o NRN dos justos, reveste permanentemente apenas os Partzufim de BYA abaixo da Parsa [Novo Sium - fim]: Nefesh reveste as dez Sefirot de Assiya; Ruach, as dez Sefirot de Yetzira; e Neshama, as dez Sefirot de Beria.
Conclui-se que, embora recebam de ZON de Atzilut, isso ainda lhes chega apenas através dos Partzufim de BYA, que os revestem. Assim, o NRN dos justos também sobe juntamente com as elevações dos três mundos de BYA. Por conseguinte, verifica-se que os mundos de BYA também crescem apenas de acordo com a medida de receção da abundância pelo NRN dos justos, conforme o MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] organizado por eles.

175) Assim, ficou claro que, no estado constante, há apenas VAK sem um Rosh [Cabeça] em todos os mundos e Partzufim, cada um conforme a sua Bechina [Fase]. Mesmo o NRN dos justos é considerado apenas como VAK. Ainda que possuam GAR de Neshama do mundo de Beria, esses GAR são considerados como VAK em relação ao mundo de Atzilut, uma vez que são considerados luz de Hassadim, separada de Hochma.
Além disso, embora haja GAR nos Roshim [plural de Rosh - cabeça] dos Partzufim de Atzilut, estes são apenas considerados como VAK, pois não brilham para os Gufim [plural de Guf - corpo]. E todos os Mochin [Luzes] que chegam aos mundos, que são mais do que o VAK, vêm apenas através do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] que os justos elevam.
Contudo, esses Mochin [Luzes] só podem ser recebidos nos Partzufim através da elevação do inferior ao lugar do superior. Isto acontece porque, embora sejam considerados a completude do segundo tipo das dez Sefirot, no que diz respeito aos Gufim [plural de Guf - corpo] e aos próprios ZAT, ainda são considerados como a separação de AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do primeiro tipo, que não se completam no seu próprio lugar, mas apenas quando estão no lugar do superior (ver Item 142). Por conseguinte, os cinco Partzufim de Atzilut não podem receber Neshama, Haya e Yechida de AK, exceto quando sobem e os revestem.
Da mesma forma, o NRN e os três mundos de BYA não podem receber o NRN de Atzilut exceto quando ascendem e revestem YESHSUT e ZON de Atzilut, uma vez que esses AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)] do segundo tipo, que pertencem aos ZAT e se expandem de cima para baixo ao lugar dos ZAT, apenas serão organizados no fim da correção. Por isso, quando os três mundos de BYA sobem e revestem YESHSUT e ZON de Atzilut, o seu lugar constante, de Parsa [Novo Sium - fim] para baixo, permanece completamente vazio de qualquer luz de Kedusha [Santidade].
Há também uma diferença entre o que está do Chazeh [Peito] e acima no mundo de Yetzira e o que está do Chazeh [Peito] para baixo. Isto porque foi explicado anteriormente que, do Chazeh [Peito] do mundo de Yetzira para baixo, é o lugar permanente das Klipot [casca/pele] (ver Item 149). Mas, devido à corrupção do pecado de Adam HaRishon, os quatro inferiores de Yetzira de Kedusha [Santidade] e as dez Sefirot de Assiya de Kedusha [Santidade] desceram e revestiram-se ali (ver Item 156). Por conseguinte, durante as elevações de BYA para Atzilut, não há nem Kedusha nem Klipot do Chazeh [Peito] de Yetzira para cima. Mas, do Chazeh [Peito] de Yetzira para baixo, há Klipot [casca/pele], pois esta é a sua seção.

176) Como os Mochin [Luzes] adicionais, dos níveis de VAK, vêm apenas através do MAN [Mayin Nukvin - Águas femininas - Aramaico] dos inferiores, eles não estão constantemente presentes nos Partzufim, pois dependem das ações dos inferiores. Quando estes corrompem as suas ações, os Mochin [Luzes] partem (ver Item 162). Contudo, os Mochin [Luzes] constantes nos Partzufim, que foram estabelecidos pela força do próprio Emanador, nunca sofrerão qualquer alteração, pois não crescem através dos inferiores e, portanto, não são danificados por eles.

177) Não se surpreenda por AA de BON ser considerado Keter de Atzilut e AVI como AB (ver Item 130). Isto deve-se ao facto de AA ser a metade inferior de Keter de BON, e AVI serem a metade inferior de HB de Nekudim. Assim, a fase correspondente a AA em AK deveria ser o Partzuf Keter de AK, e a fase correspondente a AVI em AK deveria ser AB de AK.
A resposta é que os Partzufim de BON são femininos, não tendo receção própria, exceto aquilo que os masculinos, os Partzufim de MA, lhes transmitem. Por conseguinte, todas estas distinções nas elevações, que significam a obtenção de Mochin [Luzes] do superior, são discernidas apenas nos masculinos, que são os Partzufim de MA. Como AA de MA não possui nada do estado de Keter, mas apenas o nível de Hochma, e AVI de MA não possuem nada do estado de Hochma, mas apenas o nível de Bina (ver Item 126), considera-se que a sua fase correspondente em AK é AB de AK para AA, e SAG de AK para AVI, sendo que o Partzuf Keter de AK se relaciona apenas com Atik, que tomou todo o nível de Keter de MA.

178) Devemos também discernir no que foi dito acima que a escala dos níveis, tal como se encontra nos Mochin [Luzes] permanentes, nunca muda devido a todas estas elevações. Afinal, foi explicado (Item 161) que a razão de todas estas elevações era que o NRN dos justos, que se encontra em BYA, não pode receber nada antes de todos os Partzufim superiores lho transferirem desde Ein Sof. Nesse sentido, os próprios superiores, através de Ein Sof, crescem e sobem também, cada um para o seu superior.
Conclui-se que, na medida em que um nível ascende, todos os níveis até Ein Sof também devem ascender. Por exemplo, quando ZON se eleva do seu estado constante, abaixo do Tabur [umbigo] de AA, revestindo o Chazeh [Peito] de AA para baixo, então AA também sobe um nível acima do seu estado constante, do Peh [Boca] de Atik para baixo, revestindo o GAR de Atik. A seguir a ele, todos os seus níveis internos também se elevam: o seu HGT ascende ao lugar do GAR constante, e do seu Chazeh [Peito] até ao Tabur [umbigo] ascende ao lugar do HGT constante, e do seu Tabur [umbigo] para baixo eleva-se ao lugar desde o Chazeh [Peito] até ao Tabur [umbigo].
Assim, ZON, que se elevou ao lugar desde o Chazeh [Peito] até ao Tabur [umbigo] do AA constante, ainda se encontra abaixo do Tabur [umbigo] de AA. Isto porque, nesse momento, o que está abaixo do Tabur [umbigo] de AA já tinha ascendido ao lugar desde o Chazeh [Peito] até ao Tabur [umbigo] (ver o livro Ha’Ilan, Imagem nº 4, onde se podem ver as elevações de ZON no estado constante dos cinco Partzufim de Atzilut, que durante obtenção de Neshama se elevam e revestem o GAR de YESHSUT que se encontra desde o Peh [Boca] de AVI para baixo, que estão desde o Chazeh [Peito] de AA para baixo).
No entanto, todos os Partzufim de Atzilut ascendem nesse momento (ver o livro Ha’Ilan, Imagem nº 7). Por esta razão, é possível verificar que lá o ZON ainda revestem YESHSUT desde o Peh [Boca] para baixo, no topo desde o Chazeh [Peito] de AVI para baixo, no topo desde o Tabur [umbigo] de AA para baixo. Assim, a escala dos níveis não mudou de todo pela elevação. E assim acontece em todas as elevações (ver o livro Ha’Ilan, Imagem nº 3 até ao final do livro).

179) Devemos também saber que, mesmo após a elevação dos Partzufim, estes deixam todo o seu nível no lugar constante ou no lugar onde estavam no início, dado que não há ausência no espiritual (ver Item 96). Assim, quando o GAR de AVI se eleva para o GAR de AA, o GAR de AVI permanece ainda no lugar permanente desde o Peh [Boca] de AA para baixo. E YESHSUT sobe ao topo do HGT dos AVI elevados e recebe do verdadeiro GAR de AVI, que já estava ali antes da elevação.
Além disso, considera-se que há ali três níveis juntos. O GAR elevado de AVI que se encontra no lugar do GAR constante de AA e transmite para o seu lugar constante desde o Peh de AA para baixo, onde YESHSUT está agora presente. Assim, o GAR de AA, AVI e YESHSUT iluminam ao mesmo tempo no mesmo lugar.
Isto também acontece com todos os Partzufim de AK e ABYA durante as ascensões. Por esta razão, quando um Partzuf ascende, devemos sempre considerar o significado da elevação em relação aos superiores no seu estado constante e o seu valor em relação aos superiores, que também ascenderam um nível. (Examine tudo isto no livro Ha’Ilan. Na Imagem nº 3, encontrará o estado dos Partzufim no seu estado constante. E nas Imagens 4-6 encontrará as três elevações de ZA em relação aos cinco Partzufim constantes de Atzilut. Nas Imagens 7-9 encontrará as três elevações de todos os cinco Partzufim de Atzilut em relação aos cinco Partzufim permanentes de AK. E nas Imagens 10-12 encontrará as três elevações de todos os cinco Partzufim de AK em relação à linha de Ein Sof permanente.)
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A Divisão de cada Partzuf em Keter e ABYA
180) Devemos saber que o geral e o particular são iguais, e tudo o que é discernido no geral também está presente nos seus detalhes, até mesmo no mais pequeno detalhe possível. Além disso, a realidade como um todo é discernida como os cinco mundos AK e ABYA, onde o mundo de AK é considerado o Keter dos mundos, e os quatro mundos ABYA são considerados como HB e ZON (ver Item 3). Da mesma forma, não há um único elemento em todos os quatro mundos ABYA que não compreenda estes cinco: O Rosh [Cabeça] de cada Partzuf é considerado o seu Keter, correspondente ao mundo de AK; e o Guf [Corpo], desde o Peh [Boca] até ao Chazeh, é considerado o seu Atzilut. Do lugar do Chazeh [Peito] até ao Tabur [umbigo], é considerado a sua Beria, e do Tabur [umbigo] para baixo até ao Sium Raglin [fim das pernas], é considerado a sua Yetzira e Assiya.

181) É importante saber que há muitas denominações para as dez Sefirot KHB, HGT, NHYM. Por vezes, são chamadas de GE [Galgalta-Eynaim (Cránio e Olhos)] e AHP [Ozen, Hotem, Peh (Orelha, Nariz, Boca)], ou KHB e ZON, ou NRNHY, ou a ponta do Yod e as quatro letras Yod-Hey-Vav-Hey, ou HaVaYaH simples e AB, SAG, MA e BON, que são os quatro tipos de preenchimentos em HaVaYaH. O preenchimento de AB é Yod, Hey, Vav, Hey [Yod substitui o Aleph no Vav]; o preenchimento de SAG é Yod, Hey, Vav, Hey; o preenchimento de MA é Yod, ‘He’, Vav, ‘He’ [Aleph substitui o Yod nos Heys]; o preenchimento de BON é Yod, ‘He’, Vav, ‘He’ [Hey substitui o Yod nos Heys, e o Aleph é removido no Vav].
Também são chamados AA, AVI e ZON. AA é Keter, Aba é Hochma, Ima é Bina, ZA é HGT NHY, e a Nukva [Feminino] de ZA é Malchut.
São também designados como AK e ABYA, ou Keter e ABYA. Malchut de Keter é chamada Peh [Boca], Malchut de Atzilut é chamada Chazeh [Peito], Malchut de Beria é chamada Tabur [umbigo], Malchut de Yetzira é chamada Ateret Yesod, e a Malchut geral é chamada Sium Raglin [fim das pernas].

182) Devemos distinguir sempre duas instruções nestes diferentes nomes das dez Sefirot: A primeira é a igualdade com a Sefira à qual se relaciona. A segunda é como difere dessa Sefira à qual se relaciona, e pelo qual o seu nome muda na denominação específica.
Por exemplo, Keter das dez Sefirot da Ohr Yashar [luz direta] é Ein Sof, e cada Rosh [Cabeça] de um Partzuf também é chamado Keter. Da mesma forma, todos os cinco Partzufim de AK são chamados Keter. O Partzuf Atik também é chamado Keter, e AA também é chamado Keter. Assim, devemos considerar isto: Se todos são Keter, por que os seus nomes mudam para serem chamados por estas denominações? Além disso, se todos se relacionam com Keter, não deveriam ser iguais a Keter?
Num certo sentido, todos são iguais a Keter, pois são considerados Ein Sof, já que a regra é que enquanto a Ohr Elyon [luz superior] não se revestir num Kli [Vaso], é considerada Ein Sof. Por isso, todos os cinco Partzufim de AK são vistos como luz sem Kli [Vaso] no que diz respeito ao mundo da correção, pois não temos percepção nos Kelim [Vasos] da Tzimtzum Alef [Primeira Restrição]. Assim, para nós, as suas luzes são consideradas Ein Sof.
Além disso, Atik e AA de Atzilut são ambos considerados Keter de Nekudim. Contudo, num sentido diferente, estão muito distantes um do outro, pois Keter da Ohr Yashar [luz direta] é uma Sefira, mas AK contém cinco Partzufim completos, cada um com Rosh [Cabeça], Toch [interior], Sof [fim] (ver Item 142). Além disso, o Partzuf Atik é apenas a metade superior de Keter de Nekudim, e o Partzuf AA é da metade inferior de Keter de Nekudim (ver Item 129). Do mesmo modo, estas duas instruções devem ser discernidas em todas as denominações das Sefirot.

183) É necessário saber que a instrução específica relativa a estas denominações das dez Sefirot chamadas Keter e ABYA é mostrar que se refere à divisão das dez Sefirot em Kelim de Panim [vasos anteriores] e Kelim de Achoraim [vasos posteriores], feita devido à Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. Foi explicado acima (Item 60), que nessa altura, a “Malchut final” [Malchut HaMesaiemet] ascendeu ao lugar de Bina do Guf [Corpo], chamado “Tifferet no lugar do Chazeh [Peito] ”, terminando o nível ali, e criando um novo Sium [fim] chamado “a Parsa abaixo de Atzilut” (ver Item 68).
E os vasos do Chazeh [Peito] para baixo saíram de Atzilut, sendo chamados BYA. Os dois terços de Tifferet desde o Chazeh [Peito] até ao Sium [fim] são chamados Beria, NHY são chamados Yetzira, e Malchut é chamada Assiya. Foi também explicado que, por esta razão, cada nível se dividiu em Kelim de Panim [vasos anteriores] e Kelim de Achoraim [vasos posteriores]: Do Chazeh [Peito] para cima é chamado Kelim de Panim [vasos anteriores], e do Chazeh [Peito] para baixo é chamado Kelim de Achoraim [vasos posteriores].

184) Assim, esta distinção da Parsa [Novo Sium - fim] no lugar do Chazeh [Peito] divide o nível em quatro fases especiais, chamadas ABYA: Atzilut—até ao Chazeh [Peito], e BYA—do Chazeh [Peito] para baixo. O início desta distinção encontra-se no próprio AK. No entanto, ali, a Parsa [Novo Sium - fim] desceu até ao seu Tabur [umbigo] (ver Item 68); daí que a sua fase de Atzilut seja o AB SAG que termina acima do seu Tabur [umbigo].
Do seu Tabur [umbigo] para baixo está o seu BYA, onde existem os dois Partzufim MA e BON. É assim que os cinco Partzufim de AK se dividem em ABYA pela força do Sium [fim] da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], chamada Parsa [Novo Sium - fim]: Galgalta é o Rosh [Cabeça], AB SAG até ao seu Tabur [umbigo] é Atzilut, e MA e BON do seu Tabur [umbigo] para baixo são BYA.

185) De forma semelhante, todos os cinco Partzufim do mundo de Atzilut se dividem nos seus próprios Keter e ABYA: AA é o Rosh [Cabeça] de todo o Atzilut. AVI Superior, que são AB, revestem-se desde o Peh [Boca] de AA até ao Chazeh [Peito], são Atzilut. Ali, no ponto do Chazeh [Peito], está a Parsa [Novo Sium - fim], que termina a fase de Atzilut do mundo de Atzilut. YESHSUT, que são SAG, revestem-se do Chazeh [Peito] de AA até ao seu Tabur [umbigo], sendo Beria de Atzilut. ZON, que são MA e BON, revestem-se do Tabur [umbigo] de AA até ao Sium [fim] de Atzilut, sendo Yetzira e Assiya de Atzilut.
Assim, o mundo de Atzilut, também nos seus cinco Partzufim, divide-se em Rosh [Cabeça] e ABYA, tal como os cinco Partzufim de AK. Mas aqui a Parsa [Novo Sium - fim] encontra-se no seu local no Chazeh [Peito] de AA, que é o seu verdadeiro lugar (ver Item 127).
186) Contudo, no que respeita aos mundos em geral, todos os três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK são considerados como o Rosh [Cabeça] geral. E os cinco Partzufim do mundo de Atzilut, que revestem desde o Tabur [umbigo] de AK para baixo, até à Parsa [Novo Sium - fim] geral, sendo esta a Parsa [Novo Sium - fim] que se formou no Chazeh [Peito] de Nekudot [pontos] de SAG (ver Item 66), constituem o Atzilut geral. E abaixo da Parsa [Novo Sium - fim] estão os três mundos gerais BYA (Itens 67-68).

187) Da mesma forma, cada nível particular em cada um dos mundos ABYA divide-se em Rosh [Cabeça] e ABYA, até mesmo na fase de Malchut de Malchut de Assiya, pois distingue-se Rosh [Cabeça] e Guf [Corpo] nela. O Guf [Corpo] divide-se em Chazeh [Peito], Tabur [umbigo], e Sium Raglin [fim das pernas]; a Parsa [Novo Sium - fim] abaixo do Atzilut desse nível encontra-se no seu Chazeh [Peito] e termina o Atzilut. Do Chazeh [Peito] ao Tabur [umbigo], considera-se a Beria do nível, concluída no ponto do Tabur [umbigo]. Do Tabur [umbigo] para baixo até ao Sium Raglin [fim das pernas], considera-se Yetzira e Assiya do nível. Relativamente às Sefirot, HGT até ao Chazeh [Peito] são consideradas Atzilut, os dois terços inferiores de Tifferet, do Chazeh [Peito] ao Tabur [umbigo], são considerados Beria, NHY é Yetzira, e Malchut é Assiya.

188) Por esta razão, o Rosh [Cabeça] de cada nível é atribuído à fase de Keter ou Yechida ou Partzuf Galgalta. O Atzilut nele, do Peh [Boca] ao Chazeh [Peito], é atribuído a Hochma, à luz de Haya, ou ao Partzuf AB. A Beria nele, do Chazeh [Peito] ao Tabur [umbigo], é atribuída a Bina, à luz de Neshama, ou ao Partzuf SAG. Yetzira e Assiya nele, do Tabur [umbigo] para baixo, são atribuídos a ZON, às luzes Ruach e Nefesh, ou ao Partzuf MA e BON. Examine o livro Ha’Ilan, desde a Imagem n.º 3 em diante, e verá como cada Partzuf se divide por estas Bechinot [Fases].

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