Lição #24 - Preparação para a Convenção Mundial de Cabala "Conectar-se a Não Há Nada Além Dele" - Maio 2025

Excertos Selecionados das Fontes

Lição #2: Acreditar que o Criador é ‘O Bom Que Faz O Bem’

1. Baal HaSulam, Shamati, Artigo Nº 34, “A Vantagem de uma Terra em Tudo”

"Sabemos através dos livros e dos autores que o Criador é benevolente. Isto significa que a Sua orientação se manifesta aos inferiores como a do Bom Que Faz o Bem, e é nisso que devemos acreditar.
Portanto, quando a pessoa examina as condutas do mundo e começa a examinar-se a si própria ou aos outros, vendo como sofrem sob a Providência em vez de se deleitar, como seria apropriado de acordo com o Seu Nome, O Bom Que Faz o Bem, nesse estado é-lhe difícil dizer que a Providência age de forma boa e benevolente e a enche de abundância.
Contudo, é necessário entender que, nesse estado, quando não conseguem dizer que o Criador só concede o bem, são considerados ímpios porque o sofrimento leva-os a condenar o seu Criador. Apenas quando veem que o Criador lhes concede prazeres é que justificam o Criador. Como disseram os nossos sábios: “Quem é justo? Aquele que justifica o seu Criador”, ou seja, aquele que diz que o Criador governa o mundo de forma justa."

2. RABASH, Artigo N.º 44 (1990), "O que é uma Guerra Opcional, no Trabalho - 2?"

"A pessoa deve acreditar que este estado de ocultação, no qual não sente que há um Rei para o mundo, foi criado pelo Criador, e isso é chamado “a correção do Tzimtzum [restrição]”. Contudo, deve acreditar e fazer grandes esforços até sentir nos seus órgãos que o Criador é o líder do mundo. E não apenas um líder! Pelo contrário, deve acreditar que a Sua orientação é na forma de O Bom Que Faz o Bem. A pessoa deve fazer tudo o que puder para alcançar isto."

Lição 3: Se eu não o fizer, quem o fará por mim?

3. De - Baal HaSulam, Carta Nº 16:

"...antes de realizar uma Mitzva [mandamento], a pessoa não deve considerar a Providência privada de forma alguma. Pelo contrário, deve dizer: “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Mas após o facto, deve reconsiderar e acreditar que não foi pelo “meu poder e pela força da minha mão” que realizei a Mitzva, mas apenas pelo poder do Criador, que assim o determinou para mim, antecipadamente, e assim eu tive de fazer.
O mesmo se aplica às questões mundanas, pois a espiritualidade e a corporeidade são iguais. Portanto, antes de a pessoa sair para ganhar o pão de cada dia, deve remover os pensamentos da Providência privada e dizer: “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Ele deve empregar todas as táticas usadas na corporeidade para ganhar a sua subsistência, como fazem os outros.
Mas ao fim da tarde, quando regressa a casa com os seus ganhos, nunca deve pensar que obteve esse lucro pelas suas próprias iniciativas. Pelo contrário, mesmo que tivesse ficado todo o dia na cave da sua casa, ainda assim teria recebido o seu pagamento, pois assim o Criador o determinou previamente a seu respeito, e assim tinha de ser.
Embora superficialmente as coisas pareçam o oposto e sejam contrárias à razão, a pessoa deve acreditar que assim o Criador determinou para ela na Sua lei, conforme os autores e os livros.
Este é o significado da unificação de HaVaYaH Elokim [Deus]. HaVaYaH significa Providência particular, onde o Criador é tudo, e Ele não precisa dos habitantes de casas materiais para O ajudar. Elokim, em Gematria, é HaTeva [a natureza], onde o homem se comporta de acordo com a natureza que Ele inseriu nos sistemas do céu e da terra corpóreos, e segue essas regras como o fazem os demais seres corpóreos. E, ainda assim, ele também acredita em HaVaYaH, ou seja, na Providência particular.
Através disso, ele une-os um ao outro, e “tornaram-se como um na sua mão”. Desta forma, ele traz grande contentamento ao seu Criador e expande iluminação em todos os mundos..."

4. Baal HaSulam, Shamati, Article Nº 217, "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?"

“Se eu não o fizer, quem o fará por mim? E quando o faço por mim próprio, quem sou eu?" Esta é uma contradição inerente. A questão é que a pessoa deve fazer todo o trabalho segundo o princípio de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?", ou seja, ninguém a pode salvar, mas "deve fazê-lo pela sua boca, e pelo seu coração", ou seja, um discernimento de recompensa e castigo. No entanto, para si próprio, em privado, a pessoa deve saber que “E quando o faço por mim próprio, quem sou eu?" Isto significa que é tudo Providência privada e ninguém pode fazer nada.
Mas se dizemos que tudo funciona na forma de Providência privada, porque existe a questão de trabalhar na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?" No entanto, ao trabalhar na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?", conquista a Providência privada, ou seja, revela-a. Assim, tudo segue o caminho da correção, e a distribuição do amor adicional, chamada "os filhos do Criador", não é revelada a menos que seja precedida pelo trabalho na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?".”

5. RABASH, Artigo Nº 18 (1986), "Quem Causa a Oração 

A pessoa não deve dizer, "Estou à espera que o Criador me dê um despertar do Alto, e então poderei trabalhar no trabalho da santidade." Baal HaSulam disse que em relação ao futuro, a pessoa deve acreditar em recompensa e castigo, ou seja, deve dizer (Avot, Capítulo 1), "Se eu não for por mim, quem será por mim, e quando eu for por mim, o que sou eu, e se não agora, então quando?"
Assim, a pessoa não deve esperar nem mais um momento. Pelo contrário, deve dizer, "Se não agora, então quando?" E não deve esperar por um momento melhor, para que "Então eu vou levantar-me e farei o trabalho da santidade." Pelo contrário, é como disseram os nossos sábios (Avot, Capítulo 2), "Não diga, ‘Estudarei quando tiver tempo,’ para que não aconteça que não tenha tempo.”