Lekcja 15. Nauka Dziesięciu Sfirot (TES)
Lekcja 15. Nauka Dziesięciu Sfirot (TES)
SLAJD 2
Język kabalistów jest językiem w pełnym tego słowa znaczeniu: bardzo precyzyjnym, zarówno pod względem korzenia i gałęzi, jak i przyczyny i konsekwencji. Jego wyjątkową zaletą jest możliwość wyrażania subtelnych szczegółów bez żadnych ograniczeń. Ponadto, dzięki niemu możliwe jest bezpośrednie podejście do pożądanej materii, bez konieczności łączenia jej z tym, co ją poprzedza lub co następuje po niej.
SLAJD 3
Jednak pomimo wszystkich wzniosłych zasług, które w nim znajdujesz, jest w nim wielka wada, którą jest to że trudno go osiągnąć. Osiągnięcie go jest prawie niemożliwe, chyba że od mędrca kabbalisty od mędrca, który rozumie własnym umysłem. Oznacza to, że nawet ten, kto rozumie pozostałe stopnie z dołu do góry i z góry na dół swoim własnym umysłem, nadal nie zrozumie niczego w tym języku, dopóki nie otrzyma go od mędrca, który już otrzymał ten język od swojego nauczyciela twarzą w twarz.
Baal HaSulam „Nauka kabbały i jej istota”
SLAJD 4
1) Po pierwsze, musimy znać nazwy dziesięciu Sfirot: KaCha’B,
ChaGa’T, NeHJ’M. Są to akronimy dla Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gwura, Tiferet, Necach, Hod, Jesod, Malchut. Są to również dziesięć okryć Jego światła, ustanowionych po to, aby niżsi mogli otrzymać Jego światło.
Jest to podobne do światła słonecznego, na które nie można patrzeć, chyba że przez przyciemnione szkło, które zmniejsza jego światło i czyni je odpowiednim dla zdolności widzenia oczu. Podobnie, gdyby Jego światło nie zostało przykryte tymi dziesięcioma osłonami, zwanymi „dziesięcioma Sfirot”, w których każda niższa jeszcze bardziej zakrywa Jego światło, niżsi nie byliby w stanie go uzyskać.
Baal HaSulam, "Przedmowa do Komentarza Sulam" [Drabina], str. 1
SLAJD 5
Wiedz, że każdy świat zawiera dziesięć Sfirot i każda Sfira zawiera dziesięć, i każda z dziesięciu zawiera kolejne dziesięć, i tak dalej w nieskończoność, w taki sposób, że każde światło, które rozróżniamy i wyróżniamy w światłach - zrozumiemy, że zawiera dziesięć.
- RAMCHAL, Zasady, „Mądrość” artykuł
SLAJD 6
Takie jest znaczenie tego, co jest napisane w pismach ARI, że światło Ejn Sof [nieskończoności] świeci niższym.
Ejn Sof nazywane jest „pragnieniem czynienia dobra Jego stworzeniom”. Chociaż dostrzegamy wiele światów, dziesięć sfirot i inne nazwy, wszystko to rozciąga się od Ejn Sof, zwanego „myślą stworzenia”.
Nazwy Sfira i „świat” wynikają z tego, że obfitość, która wylewa się z Ejn Sof, zstępuje przez daną sfirę i świat. Oznacza to, że ponieważ niżsi nie mogą otrzymać Jego obfitości bez przygotowania i korekty, dokonano napraw, dzięki którym niżsi są w stanie je otrzymać. Nazywa się to Sfirot.
- Baal HaSulam, "Szamati", art. nr 73
SLAJD 7 - MODEL TRÓJOSIOWY
SLAJD 8 - Schemat „Świat Tzimtzum”
SLAJD 9
155) Dlatego musimy zapytać: Dlaczego kabaliści zobowiązali każdą osobę do studiowania mądrości Kabały?
Rzeczywiście, jest w tym wielka rzecz, którą należy nagłośnić: Istnieje wspaniałe, nieocenione lekarstwo dla tych, którzy angażują się w mądrość Kabały. Chociaż nie rozumieją tego, czego się uczą, poprzez tęsknotę i wielkie pragnienie zrozumienia tego, czego się uczą, pobudzają wpływ śiateł na siebie, które otaczają ich dusze.
- Baal HaSulam, "Wprowadzenie do Nauki Dziesięciu Sfirot", str. 155
SLAJD 11 - 6 tomów „Nauki Dziesięciu Sfirot” - wydanie hebrajskie
SLAJD 12 - Pierwsza strona „ Nauki Dziesięciu Sfirot”
SLAJD 13 - Rękopis „Tabela odpowiedzi na znaczenie słów”, Baal HaSulama
SLAJD 15
Pytanie: Czym jest światło?
Odpowiedź: Wszystkim w światach, co istnieje jako „istnienie z istnienia”, czyli wszystkim poza substancją Kelim.
Baal HaSulam, „Nauki Dziesięciu Sfirot” Tom I, Część 1, "Tabela odpowiedzi na znaczenie słów"
SLAJD 16
20. Światło, które rozszerza się od Ejn Sof do emanowanej istoty, nazywane jest światłem prostym. To światło jest związane z emanowaną istotą przez odzienie odbitego światła, które wznosi się od ekranu w górę poprzez połączenie za pomocą uderzenia (zostanie to wyjaśnione później). Nazywa się to przyłączeniem, ponieważ to odbite światło, które wznosi się z ekranu czwartego stadium, od prostej linii, utrzymuje i przechwytuje wyższe światło w okręgu.
Tak więc w miejscu, w którym światło odbite nie odziewa wyższego światła, emanowana istota uważa je za nieobecne, ponieważ nie może go osiągnąć bez tego odzienia zwanego światłem odbitym.
- Baal HaSulam, „Nauki Dziesięciu Sfirot”, Tom I, część 2, rozdz. I, str. 20
SLAJD 17
SLAJD 18
W "Nauce Dziesięciu Sfirot" (Cz. 2, Roz. 1, Pkt. 3) jest napisane, że Or Chozer wznoszący się od Masach [ekranu] w górę jest nazywany „połączeniem”, ponieważ przytrzymuje i przechwytuje wyższe światło w Igul [kręgu] w taki sposób, że tam, gdzie Or Chozer nie przyodziewa wyższego światła, światło to jest uważane za nieistniejące z perspektywy emanowanej istoty, ponieważ nie może go osiągnąć bez tego odzienia zwanego Or Chozer.
Odpowiedź jest taka, że tam, gdzie nie ma odzienia zwanego Or Chozer, wyższe światło jest uważane za nieistniejące z perspektywy emanowanej istoty, a ponieważ całe znaczenie Or Chozer polega na tym, że otrzymuje się tylko zgodnie z intencją obdarzania, tak długo, jak ktoś nie wyłonił się z samo-precepcji, nie ma tego Or Chozer. Tak więc, chociaż „cała ziemia jest pełna Jego chwały”, jest ona uważana za nieistniejącą z perspektywy niższego.
Rabasz, Różne uwagi 557. "Odnośnie Or Chozer" [światła odbitego]
SLAJD 19
Środki osiągania zmieniają się od czasu do czasu, ponieważ zależy to od zdolności niższych. Niezależnie od tego, czy są wielcy, czy mali - w takim stopniu pojawia się światło. Ponadto każda miara osiągnięcia ma swoją własną nazwę, ponieważ Sfirot nazywane są „przykryciami”. Przykrycie odpada i Sfira zaczyna świecić zgodnie z pracą człowieka...
...Przypisali nazwę każdej Sfirze, ponieważ wszyscy ci, którzy osiągnęli światło Stwórcy poprzez swoją pracę, chcieli, aby wszyscy ci, którzy podążają za nimi, również skorzystali z ich odkryć. Dlatego nazwali każde osiągnięcie, aby mogli zrozumieć intencje i osiągnięcia, które osiągnęli. To stworzyłoby wspólny język między nimi.
RABASZ, List 19