Lekcja 28

Wybrane fragmenty ze źródeł

Slajd 2

Z: Baal HaSulam, "Wstęp do Księgi Zohar", List nr 57.

"Jeśli tysiąc ślepych podąża drogą, a jest wśród nich choćby jeden przewodnik, który widzi, mają gwarancję, że pójdą właściwą ścieżką i nie wpadną w doły i przeszkody, ponieważ podążają za widzącym, który ich prowadzi. Lecz jeśli tej osoby zabraknie, z pewnością potkną się o każdą przeszkodę na drodze i wszyscy wpadną do dołu."

Slajdy 3-4

Z: Baal HaSulam „Czas działania”

"Lecz odkąd drukowanie książek stało się powszechne i pisarze nie potrzebują już skrybów, cena książek spadła. To utorowało drogę nierzetelnym autorom, by publikowali dowolne książki dla pieniędzy lub dla sławy. Nie biorą jednak odpowiedzialności za swoje czyny ani nie analizują konsekwencji swojej pracy. [...]

W związku z tym publiczne pojmowanie tych spraw zostało poważnie wypaczone. Ponadto panuje atmosfera lekkomyślności, a ludzie myślą, że wystarczy pobieżnie zerknąć w wolnej chwili, aby studiować tak wzniosłe sprawy, [...] i wyciągają wnioski w oparciu o własne stany umysłu.

Te powody skłoniły mnie do podjęcia działań i decyzji, że nadszedł czas, aby „uczynić dla Pana” i uratować to, co jeszcze da się uratować. Dlatego postanowiłem ujawnić pewną część prawdziwej istoty, która dotyczy powyższej sprawy, i szerzyć ją w narodzie."

Slajd 5

Z: Baal HaSulam „Studiowanie Dziesięciu Sfirot”. Tom 1. Część 1. Wewnętrzna obserwacja

"...Ci, których oczy nie zostały otwarte na widoki nieba i nie nabyli biegłości w powiązaniach gałęzi tego świata z ich korzeniami w wyższych światach, są jak ślepi skrobiący ściany. Nie zrozumieją prawdziwego znaczenia nawet jednego słowa, gdyż każde słowo jest nazwą gałęzi odnoszącej się do swojego korzenia.
Tylko jeśli otrzymają wyjaśnienie od autentycznego mędrca, który poświęca się, aby wyjaśnić sprawę w języku mówionym, co z konieczności jest jak tłumaczenie z jednego języka na drugi, to znaczy z języka gałęzi na język mówiony, tylko wtedy będzie mógł wyjaśnić duchowy termin tak, jak jest."

Slajd 6

Z: Baal HaSulam „Wolność”

Można to porównać do chorego człowieka, który nie chce słuchać zaleceń lekarza, zanim sam nie zrozumie, jak dana rada może go wyleczyć, dlatego zaczyna sam zgłębiać medycynę. Może umrzeć z powodu swojej choroby, zanim nauczy się medycyny.

Slajd 7

Z: Baal HaSulam. Shamati, artykuł nr 99.

...Człowiek ma wybór, aby udać się do miejsca, gdzie są sprawiedliwi. Można zaakceptować ich autorytet, a wtedy otrzyma wszystkie siły, których brakuje mu z natury własnych cech. Otrzyma to od sprawiedliwych. To jest korzyść z „wszczepienia ich w każdym pokoleniu”, aby każde pokolenie miało do kogo się zwrócić, przylgnąć i od kogo czerpać siłę potrzebną do wzniesienia się do poziomu sprawiedliwego. W ten sposób oni również z czasem stają się sprawiedliwymi.

Slajd 8

Z: Baal HaSulam, List nr 47

"Pozwólcie, że przypomnę wam o ważności miłości przyjaciół pomimo wszystko w tym czasie, bo od tego zależy nasze prawo do istnienia i od tego mierzy się nasz bliski sukces… 

Dlatego odsuńcie się od wszystkich wyimaginowanych zajęć i skupcie serca na rozważaniu oraz opracowaniu właściwych taktyk, by naprawdę połączyć wasze serca jak jedno, tak aby słowa „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” dosłownie się w was spełniły.

[...] i zostaniecie oczyszczeni przez myśl o miłości, która zakryje wszystkie winy. Sprawdźcie mnie w tym, i zacznijcie naprawdę łączyć się w miłości, a wtedy zobaczycie, że „podniebienie posmakuje”..."

Slajd 9

Z: RABASH, Artykuł nr 14, "Potrzeba miłości przyjaciół"

"Istnieje wyjątkowa siła w złączeniu przyjaciół. Ponieważ poglądy i myśli przechodzą z jednego na drugiego poprzez złączenie między nimi, każdy jest włączony w siły innych, a dzięki temu każdy ma siłę całego społeczeństwa. Dlatego, chociaż każdy jest jednostką, posiada siłę całego społeczeństwa."

Slajdy 10-11

Z: Baal HaSulam, Shamati, artykuł nr 25, "Sprawy pochodzące z serca"

"...Kiedy ktoś słyszy słowa Tory od swojego nauczyciela, natychmiast zgadza się z nauczycielem i postanawia wypełniać jego słowa sercem i duszą. Ale później, gdy wychodzi na świat, widzi, pożąda i zostaje zarażony wielością pragnień krążących po świecie. [...] One go podbijają, miesza się z ich pragnieniami [...]. Nie ma wyjścia; jest zmuszony myśleć, chcieć, pożądać i żądać wszystkiego, czego żąda większość. Wtedy wybiera ich obce myśli i odrażające żądze i pragnienia [...].

Wtedy istnieje tylko jedna rada: przylgnąć do swojego nauczyciela i do ksiąg. [...] Tylko przez przylgnięcie do nich może zmienić swój umysł i wolę na lepsze. Jednak dowcipne argumenty nie pomogą mu zmienić swojego umysłu, lecz jedynie lek Dwekut [przylgnięcia]..."

Slajdy 12-15

Z: Baal HaSulam „Przemówienie na zakończenie Zoharu”

"...Nasi mędrcy doradzili nam: „Uczyń sobie rava [nauczyciela/wielkiego człowieka] i kup sobie przyjaciela”. Oznacza to, że człowiek powinien wybrać sobie ważną i znaną osobę, aby była jego ravem, i od niej będzie mógł dojść do zajmowania się Torą i Micwot w celu sprawienia przyjemności swojemu Stwórcy.

Tak dlatego, że są dwa złagodzenia dotyczące własnego rava:

1. Ponieważ jest ważną osobą, uczeń może sprawiać mu przyjemność, opierając się na wzniosłości swojego rava, ponieważ obdarzanie staje się dla niego jak otrzymywanie. To jest naturalne paliwo, by zawsze móc zwiększać czyny obdarzania. Gdy ktoś przyzwyczai się do obdarzania rava, może przenieść to także na zajmowanie się Torą i Micwot Lishma, wobec Stwórcy, ponieważ nawyk staje się drugą naturą.
2. [...] Równoważność formy z ravem. Ponieważ rav jest w tym świecie, w ramach czasu, równoważność formy z nim pomaga, nawet jeśli jest tylko chwilowa i później ponownie się pogarsza.

Tak więc za każdym razem, gdy ktoś zrównuje swoją formę z formą rava, przylega do niego na krótki czas. W rezultacie uzyskuje wiedzę i myśli rava, zgodnie ze swoim poziomem Dwekut...[...]. Z tego powodu uczeń może korzystać z osiągnięcia rava na temat wielkości Stwórcy, co zamienia obdarzanie w otrzymywanie i daje wystarczające paliwo, by ofiarować swe serce i duszę. W tym czasie także uczeń będzie mógł zajmować się Torą i Micwot Lishma całym sercem i duszą, co jest lekarstwem przynoszącym wieczny Dwekut ze Stwórcą."

Slajdy 16-17

Z: Baal HaSulam, Shamati, artykuł nr 40, "Jaki jest wymiar wiary w rava?"

"Tylko ten, kto już jest w pojedynczym autorytecie, może rozróżniać i znać prawdę. Dlatego trzeba ufać opinii swojego rava i wierzyć w to, co mówi rav. Oznacza to, że należy postępować zgodnie z tym, co rav kazał mu zrobić.

I choć widzi wiele argumentów i wiele nauk, które nie są zgodne z opinią jego rava, mimo to powinien ufać opinii swojego rava i powiedzieć, że to, co rozumie i widzi w innych książkach, które nie są zgodne z opinią rava, powinien stwierdzić, że dopóki znajduje się w wielości autorytetów, nie może zrozumieć prawdy i nie może zobaczyć, co jest napisane w innych książkach, prawdy, którą one głoszą.

Wiadomo, że gdy ktoś jeszcze nie jest nagrodzony, jego Tora staje się dla niego eliksirem śmierci."

Slajdy 18-19

Z: Rabin Elimelech z Leżajska, Noam Elimelech [Powab Elimelecha]

"Sprawiedliwy, dzięki swojej prawości, zaszczepia swoje dobre pragnienia i myśli innym, by i oni mieli dobre pragnienie przylgnięcia do Stwórcy całym sercem. Zaszczepiając pragnienie innym, jest to już uważane za czyn, ponieważ w innych powstał czyn z pragnienia, które on posiada. To jest znaczenie wersetu: „Otwierasz swoją dłoń i nasycasz każdą żyjącą istotę pragnieniem”, ponieważ sprawiedliwy rozciąga obfitość na światy i na każdego człowieka. I jak to czyni? 

Zaszczepiając swoje pragnienie innym. Wynika z tego, że wszyscy przez niego stali się sprawiedliwymi. Dzięki temu może rozciągnąć na nich wielką obfitość, ponieważ to sprawiedliwy, jakby otwiera swoje ramiona ku Stwórcy, by obdarzyć świat. A czym otwiera? Werset wyjaśnia: „i nasycasz każdą żyjącą istotę pragnieniem”, nasycając wszystkich pragnieniem miłości do Stwórcy."