Verdens Kabbalakongress Oktober 2025. “I en bønn.“ 

Leksjon 3 - Forutsetningene for en bønn fra bunnen av hjertet

Utvalgte avsnitt fra kildene

1. Baal HaSulam, Shamati, artikkel 209, “Three Conditions in Prayer”

Det er tre betingelser for bønn:

1. Å tro at Han kan redde ham. Selv om han har de verste betingelser av alle sine samtidige, vil likevel «Herrens hånd være for kort til å redde ham?» Hvis det ikke er slik, da «kan ikke verten redde sine kar».

2. Han har ikke lenger noe valg, for han har allerede gjort alt han kunne, men fant ingen kur for sin vanskelige situasjon.

3. Hvis Han ikke hjelper ham, vil han være bedre stilt død enn levende. Bønn betyr «fortapt i hjertet». Jo mer man er fortapt, jo større er bønnens omfang. Det er tydelig at en som mangler luksus ikke er som en som er dømt til døden, og bare henrettelsen mangler, og han er allerede bundet med jernlenker, og han står og trygler om livet sitt. Han vil absolutt ikke hvile eller sove eller bli distrahert et øyeblikk fra å be for livet sitt.

Forutsetning nr 1: Tro på og tillit til Skaperen

2. RABASH, artikkel 6 (1984), "Love of Friends - 2”

Vi må også bruke tro til å ha tillit til at vi kan nå målet og ikke fortvile midtveis og flykte fra kampanjen. Snarere bør vi tro at Skaperen kan hjelpe selv en lav og uærlig person som meg. Det betyr at Skaperen vil bringe meg nærmere Ham, og jeg vil være i stand til å oppnå tilknytning til Ham.

3. Baal HaSulam, brev 34 

Vi haster med våre bønner der oppe, bank på bank, utrettelig, uendelig, og svekkes ikke i det hele tatt når Han ikke svarer oss. Vi tror Han hører vår bønn, men venter på en tid da vi har Kelim [karene] til å motta den trofaste gaven, og da vil vi motta svar på hver eneste bønn med en gang, siden «Herrens hånd ikke vil være for kort», Gud forby.

4. Baal HaSulam, brev 24

Du vet allerede at bønn og tillit går hånd i hånd. Vi må tro i full tro på at Skaperen hører bønnen fra hver munn, spesielt angående Shechina [Guddommeligheten]. Med denne troen får vi tillit, og da er bønnen hans fullkommen, med tillit til at han vil bli frelst, og han blir belønnet med tillit og glede hele dagen, som om han allerede er frelst.

5. RABASH, artikkel 17 (1984), "The Agenda of the Assembly – 1"

Vi må begynne med å prise Skaperen, fordi det er naturlig at det er to betingelser når man ber om noe fra en annen:

1. At han har det jeg ber ham om, slik som rikdom, makt og rykte for å være velstående og mektig.

2. At han har et godt hjerte, som betyr et ønske om å gjøre godt mot andre.

Fra en slik person kan du be om en tjeneste. Det er derfor de sier: «Man bør alltid prise Skaperen, og deretter be.» Dette betyr at etter at man tror på Skaperens storhet, at Han har alle slags gleder å gi til skapningene og Han ønsker å gjøre godt, er det relevant å si at man ber til Skaperen, som absolutt vil hjelpe ham siden Han ønsker å gjøre godt. Og da kan Skaperen gi ham det han ønsker. Da kan man også be med tillit til at Skaperen vil gi det.

6. RABASH, artikkel 16 (1984), "Concerning Bestowal"

Når han begynner å nå graden å gi i sitt arbeid, ser han at han er veldig langt unna den, at han ikke har noe ønske om en tanke, et ord eller en gjerning som han ville ha evnen til å sikte mot å gi. Og så vet han ikke hva han skal gjøre for å oppnå kraften til å gi. Og hver gang han legger inn innsats, ser han at hele denne saken er langt unna ham. Til slutt innser han at det ikke er menneskelig mulig at han noen gang vil nå det.

Da innser han at bare Skaperen kan hjelpe ham, og først da forstår han at han må engasjere seg i Toraen og Mitzvot for å motta belønning. Og belønningen for hans arbeid vil være at Skaperen gir ham kraften til å gi. Dette er belønningen han håper på, siden han ønsker å oppnå Dvekut med Skaperen, som er formlikhet, som betyr å gi.

7. Baal HaSulam, Shamati, Article No. 1, "There is None Else Besides Him"

Det står skrevet: «Det er ingen annen enn Ham.» Dette betyr at det ikke finnes noen annen kraft i verden som har evnen til å gjøre noe mot Ham. Og man ser at det finnes ting i verden som fornekter den øvre husholdningen. Grunnen er at dette er Hans vilje.

Dette anses som en korreksjon kalt «venstresiden avviser og høyresiden trekker nærmere», som betyr at det venstresiden avviser anses som en korreksjon. Dette betyr at det finnes ting i verden som i utgangspunktet har som mål å avlede en person fra den rette veien, og som gjør at han blir avvist fra Kedusha [hellighet].

Fordelen med avvisningene er at gjennom dem får en person et fullstendig behov og ønske om at Skaperen skal hjelpe ham, siden han ser at ellers er han fortapt.

8. Baal HaSulam, Shamati, artikkel 5, "Lishma Is an Awakening from Above, and Why Do We Need an Awakening from Below?"

Bønnen må være en fullstendig bønn, fra bunnen av hjertet. Dette betyr at man vet hundre prosent at det ikke finnes noen i verden som kan hjelpe en bortsett fra Skaperen selv.

Men hvordan vet man dette, at ingen vil hjelpe en bortsett fra Skaperen selv? Man kan tilegne seg denne bevisstheten nettopp hvis man har utøvd alle krefter som står til rådighet, og det ikke hjalp en. Dermed må man gjøre alt mulig i verden for å oppnå det «for Skaperens skyld». Da kan man be fra bunnen av hjertet, og da hører Skaperen bønnen hans.

 Forutsetning nr 3: Døden er bedre for meg enn livet.

9. RABASH, brev 9

En som er vant til arbeidet og ønsker å se sannheten for å vandre i det, og hans ønske kun er å korrigere sine handlinger, da blir han, i henhold til hans ønske om sannheten, i akkurat den grad vist sitt sanne nivå ovenfra – hvor langt han er fra Lishmas arbeid. Fra dette er han tvunget til å være i ydmykhet fordi han (ser) det onde i seg mer enn alle sine samtidige, siden hele verden ikke ser sannheten, hvordan de er underlagt ondskapens styre og ikke har begynt arbeidet for Skaperen. Men han ser at han ikke kan gjøre noe for Skaperen og føler derfor at han er atskilt fra Skaperen.

Han føler seg som om han er død fordi han er atskilt fra Livenes Liv. Og fordi han føler smaken av døden, er han i fullstendig ydmykhet, siden det ikke finnes noen som er lavere enn de døde. På den tiden roper han ut: «Jeg er bedre stilt død enn levende», for i det minste ville han ikke plette Toraen og mitzvot, det vil si bruke hellige ting til sitt eget beste, da han da ville føle at han bruker de hellige navnene til sekulære behov.

10. RABASH, artikkel 5 (1989), "What Does It Mean that the Creation of the World Was by Largess?"

Noen ganger blir lidelsen slik at en person sier: «Jeg vil heller dø enn leve», hvis jeg ikke kan tilfredsstille min mangel. Men dette er på grunn av lidelsen han lider av sin mangel. Naturligvis, når han mottar tilfredsstillelsen av sitt behov, som han sa «Jeg vil heller dø enn leve» om, hvilken glede han føler når han mottar fyllet!

Når man snakker om arbeidet, må en person komme til en slik mangel på å ikke ha Dvekut [adhesjon] med Skaperen at han sier: «Hvis jeg ikke kan oppnå Dvekut med Skaperen, forårsaker dette fraværet meg slike plager at jeg sier: 'Jeg vil heller dø enn leve.'»

Dette kalles et «ekte ønske», og dette ønsket er verdig tilfredsstillelse.