Lesson 15 - Zoharboken

SLIDE #2
"4) I begynnelsen begynte Rabbi Shimon: «Blomsterknoppene har vist seg i landet; tiden for beskjæring er kommet, og turtelduens røst høres i vårt land.» «Blomsterknoppene» er skapelsens verk. «Har vist seg i landet» på den tredje dagen, slik det er skrevet: «Og jorden skal la gresset spire frem.» «Tiden for beskjæring er kommet» er den fjerde dagen, hvor tyrannene ble beskåret. Derfor står det skrevet om den: «La det bli lys» uten en Vav [på hebraisk], som er en forbannelse. «Og turtelduens røst» er den femte dagen, om hvilken det er skrevet: «La vannet vrimle» for å frembringe avkom. «Høres» er den sjette dagen, om hvilken det er skrevet: «La oss gjøre mennesket», som er bestemt til å sette handling før høring. «I vårt land» er sabbaten, som er lik de levendes land, den neste verden.»

Rashbi, Introduksjon til Zoharboken, «Blomsterknoppene», s. 4. Zohar for Alle. Bind 1

SLIDE #3
"Legendenes språk er lett å forstå gjennom allegorier som passer perfekt til den tilsiktede meningen. Ved en overfladisk undersøkelse er det til og med lettere å forstå enn Bibelens språk. Likevel, for fullstendig forståelse, er det et svært vanskelig språk, siden det ikke begrenser seg til å tale i sekvenser av rot og gren, men kun i allegorier og vidunderlig kløkt. Imidlertid er det svært rikt når det gjelder å løse dype og merkelige begreper som angår essensen av graden i dens tilstand, i seg selv, som ikke kan forklares i Bibelens og lovenes språk."

Baal HaSulam, «Kabbalaens lære og dens essens.»

SLIDE #4
"Torahens hemmeligheter kler seg i lignelser og gåter i Torahen på grunn av Torahens utstrekning og dens nedstigning fra den høyeste graden ned til denne jordiske verden."

Ramak, Kjenn din fars Gud, 14

SLIDE #5
"Rabbi Shimon sa: Ve den som sier at Torahen kommer for å fortelle bokstavelige historier. Men alle Torahens ord har høyere ting og de øverste betydninger."

Zohar for Alle, BeHaalotcha [Når du tenner lysene], Påsken i sin tid og den andre påsken, s. 58

SLIDES #6-9
“155) Derfor må vi spørre: Hvorfor forpliktet kabbalistene da hvert menneske til å studere kabbalaens visdom?

Det finnes faktisk noe stort ved det, som bør offentliggjøres: Det finnes et vidunderlig og uvurderlig middel for dem som beskjeftiger seg med kabbalaens visdom. Selv om de ikke forstår det de lærer, vekker de gjennom lengselen og det sterke ønsket om å forstå det de lærer, lysene som omgir deres sjeler.

Så lenge man ikke har oppnådd fullkommenhet, regnes lysene som er bestemt til å nå ham som omgivende lys. Det betyr at de står klare for ham, men venter på at han skal rense sine mottakelseskar, og da vil disse lysene kle seg i de egnede karene.

Derfor, selv når han ikke har karene, når han beskjeftiger seg med denne visdommen og nevner navnene på lysene og karene som tilhører hans sjel, skinner de umiddelbart over ham i en viss grad. Imidlertid skinner de for ham uten å kle seg i hans sjels indre, på grunn av mangel på kar som kan motta dem. Likevel trekker opplysningen man mottar gang etter gang under studiet, nåde ovenfra over ham og gir ham overflod av hellighet og renhet, som bringer ham mye nærmere å oppnå sin fullkommenhet.

156) Likevel finnes det en streng betingelse under studiet av denne visdommen: at man ikke materialiserer sakene med fantasifulle og kroppslige forestillinger…”

Baal HaSulam, Introduksjon til Studiet av De Ti Sefirot, s. 155-156

SLIDES #10-13
Rosen

"1) Rabbi Hizkiya begynte: «Det står skrevet: ‘Som en rose blant torner.’» Hva er en rose? Det er Israels forsamling, Malchut. Det finnes en rose, og det finnes en rose. Slik en rose blant torner har rødt og hvitt, slik har Israels forsamling dom og barmhjertighet.

Slik en rose har tretten kronblad, har Israels forsamling tretten barmhjertighetens egenskaper som omgir den på alle sider. Også Gud, i verset «I begynnelsen skapte Gud», frembrakte tretten ord for å omgi Israels forsamling og bevare henne: HIMMELEN, OG-JORDEN, OG-JORDEN, VAR, TOM, OG-KAOTISK, OG-MØRKET, OVER, AVGRUNNENS, FLATE, OG-GUDS, ÅND, frem til ordene «Guds Ånd svevde» [på hebraisk skrives «og» sammen med ordet som følger, og regnes derfor som ett ord].

Forklaring: Det finnes ti Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod og Malchut. Imidlertid er de i sin essens bare fem: Keter, Hochma, Bina, Tifferet og Malchut, siden Sefiraen Tifferet inneholder seks Sefirot – HGT NHY – i seg. De ble til fem Partzufim: AA, AVI og ZON. Keter kalles Arich Anpin (AA), Hochma og Bina (HB) kalles Aba ve-Ima (AVI), Tifferet og Malchut kalles Zeir Anpin og Nukva (ZON).

De syv skapelsesdagene er de to Partzufim Zeir Anpin og Nukva i Atzilut. De inneholder syv Sefirot – HGT NHY og Malchut. Skriftene om skapelsens verk forklarer hvordan AVI, som er HB, emanerte dem fra begynnelsen av deres dannelse til slutten av deres Gadlut [storhet/voksenhet], som finner sted gjennom seks tusen år."

RASHBI, Introduksjon til Zoharboken, «Rosen». Zohar for Alle. Bind 1

SLIDE #14-21
Eselføreren

74. Rabbi Elazar dro for å besøke Rabbi Yosi, sønn av Rabbi Shimon, sønn av Lakunia, sin svigerfar, og Rabbi Aba var med ham. En mann drev deres esler, det vil si ledet dem. «Å drive» betyr å stikke, siden det er et tilnavn for eselføreren på grunn av hans vane med å stikke eslene med en nål for at de skal gå raskere. Rabbi Aba sa: «La oss åpne Torahens porter, for nå er tiden og timen for at våre veier skal bli rettet.»

75. Rabbi Elazar åpnet og sa: «Dere skal holde Mine sabbater.» Skaperen skapte verden på seks dager. Hver dag åpenbarte Han sitt verk og la sin kraft i den dagen. Når åpenbarte Han sitt verk og la sin kraft? På den fjerde dagen, siden de tre første dagene alle var skjult og ikke åpenbart. Da den fjerde dagen kom, iverksatte Han kraften til dem alle.

Hver eneste dag åpenbarte Han sitt verk og la sitt tegn i den dagen. «I den dagen» betyr sabbatsdagen. De seks dagene er HGT NHY, og de åpenbarer fullkommenheten av sine verk og sin kraft på sabbatsdagen, i Malchut. Hver dag legger Han sin kraft i sabbatsdagen. Og hvorfor står det her at det bare var på den fjerde dagen?

Det er fordi Malchut kalles «fjerde» og «syvende» – en fjerde i forhold til patriarkene, HGT, og en syvende i forhold til sønnene, NHY. Det står skrevet: «Blomsterknoppene har vist seg i landet, og tiden for beskjæring er kommet.» Blomsterknoppene, HGT, viste seg i landet på den tredje dagen. Og tiden for beskjæring kom på den fjerde dagen, siden Malchut da ble formindsket og steg for en annen Ibur [svangerskap/inkubasjon]. Dermed ble Malchut emanert fra HGT på den tredje dagen og korrigert på den fjerde dagen gjennom Netzah i ZA, som er den fjerde dagen. Derfor regnes hun i den sammenheng som «en fjerde i forhold til patriarkene.»

Det står også skrevet: «Og turtelduens røst høres i vårt land.» «I vårt land» er sabbatsdagen, som er et eksempel på de levendes land. Dermed er Malchut, som kalles «jord», sabbatsdagen – en syvende i forhold til sønnene – og saken om fjerde og syvende forklares her.

Det ble sagt at de tre første dagene alle var skjult og ikke åpenbart, fordi så lenge graden mangler Malchut, regnes den som skjult og ukjent. Når den oppnår Malchut, oppnår den sin fullkommenhet. Dette er meningen med de seks arbeidsdagene og sabbaten.

Det kan se ut som om de seks arbeidsdagene burde være viktigere enn sabbaten, siden HGT NHY, som er de seks arbeidsdagene, er viktigere enn Malchut, sabbatsdagen.

Men hver uke er en egen grad som – i løpet av arbeidsdagene – mangler Malchut. Derfor er graden skjult og det finnes ingen hellighet i den, siden med fraværet av Malchut mangler også GAR av lysene. Først når Malchut trer frem i graden, ved sabbatens ankomst, viser helligheten seg i hele graden – også i de seks arbeidsdagene – og hellighet er til stede i hele uken.

På samme måte, i de seks skapelsesdagene, da de tre første dagene ble emanert – HGT – før åpenbaringen av Malchut, var de skjult, uten at helligheten ble åpenbart i dem. Og da Malchut ble emanert på den fjerde dagen, ble helligheten i alle fire dagene åpenbart. Da den fjerde dagen kom, iverksatte den kraften i dem alle – det vil si at helligheten viste seg i verket og i kraften i alle de fire dagene, siden Malchut fullender graden."

RASHBI, Introduksjon til Zoharboken, «Eselføreren», s. 74-75. Zohar for Alle. Bind 1.