Leksjon 4: Oppfatning av virkeligheten
Hvor vi stiller spørsmål ved om vår oppfatning er den eneste virkeligheten. Leksjonen utforsker hvorfor kabbala er kjent som "den skjulte visdom" og avslører flere lag av virkeligheten. Lær om forskjellene i oppfattelse mellom dyr, vanlige mennesker og kabbalister. Gjennomgå hvordan vitenskapelige fremskritt har endret vår forståelse av virkeligheten. Avdekke den skjulte loven om "intensjon" i kabbala og forstå "loven om formens ekvivalens".
- Er den virkeligheten vi oppfatter gjennom våre fem sanser, den eneste virkeligheten som eksisterer? Hvorfor kalles kabbalas visdom for "skjult visdom"? Finnes det flere lag av virkeligheten?
- Hva er forskjellen på virkelighetsoppfatningen til dyr, det vanlige mennesket og kabbalisten?
- Gjennomgang av utviklingen: Hvordan har menneskets syn på virkelighetsoppfatningen endret seg i lys av den vitenskapelige utviklingen?
- Den skjulte loven i kabbalaens visdom - "intensjonen".
- Hva er "loven om formens ekvivalens"?
Ønsket om å motta er den indre programvaren som styrer vår mekanisme for "virkelighetsoppfatning". Vi ser det vi ønsker å se. For å kunne oppfatte den spirituelle virkeligheten må vi endre programvaren som vi oppfatter virkeligheten etter, det vil si ønsket om å ta imot.
I henhold til loven om "formlikhet" må vi, for å kunne oppfatte den spirituelle virkeligheten, utvikle en sensitivitet for spiritualitet, en intensjon om å skjenke, å gi, i ønsket om å motta.
Sitater:
"Det er velkjent for naturforskere at man ikke kan utføre selv den minste bevegelse uten drivkraft, uten at det på en eller annen måte kommer en selv til gode.
Når man for eksempel flytter hånden fra stolen til bordet, er det fordi man tror at man vil ha mer glede av å legge hånden på bordet. Hvis vi ikke tenkte slik, ville vi latt hånden ligge på stolen resten av livet uten å flytte den i det hele tatt."
(Baal HaSulam, Artikkel: Freden)
"Ta for eksempel synssansen vår: Vi ser en vidstrakt verden foran oss, vidunderlig fylt. Men i virkeligheten ser vi alt dette bare i vårt eget indre. Med andre ord finnes det en slags fotografisk maskin i vår bakhjerne, som avbilder alt som viser seg for oss, og ingenting utenfor oss.
(Baal HaSulam, Forord til Zohar-boken, brev 34)´
Han har laget et slags polert speil for oss der, i hjernen vår, som inverterer alt vi ser der, slik at vi kan se det utenfor hjernen vår, foran ansiktet vårt."
(Baal HaSulam, Forord til Zohar-boken, brev 34)
"Alt er guddommelighet, hevet over tid, sted og forandring. Alle de grader og korreksjoner vi ser i gudfryktigheten, er bare forskjellige fortielser og tildekkinger overfor de lavere [...] På samme måte er alle innbilte bilder av tid og sted og handlinger bare forskjellige tildekkinger av hans gudfryktighet som virker slik for de lavere. På samme måte som mennesket ikke påvirkes eller forandrer seg i det hele tatt på grunn av de tildekningene han dekker seg til med, og bare hans venner påvirkes av hans forsvinning eller tilsynekomst, slik forandrer ikke Hans guddommelighet seg og påvirkes overhodet ikke av de grader og korreksjoner og navn i tid, sted og endringer i handlinger som de lavere oppfatter i Hans tildekninger."
(Zohar for alle, Nasso, "Den hellige Idra Rabah", punkt 299)
"Som en mark som ble født inne i en reddik. Den lever der og tror at Skaperens verden er like bitter, mørk og liten som reddiken den ble født i. Men så snart den bryter skallet på reddiken og titter ut, sier den forundret: 'Jeg trodde hele verden var som reddiken. Men så snart den bryter skallet på reddiken og kikker ut, sier den forbløffet: "Jeg trodde hele verden var som reddiken jeg ble født i, og nå ser jeg en stor, vakker og vidunderlig verden foran meg! Slik er det også med dem som er nedsenket i skallet (Klipa) av viljen til å motta som de ble født med [...].
[Hvis de forsøker å bryte ut av det skallet (klipaen) av vilje til å ta imot som de ble født i, og påtar seg ønsket om å skjenke, vil deres øyne straks åpne seg for å se og oppnå alle de grader av visdom, intelligens og klart sinn som er blitt forberedt for dem i de spirituelle verdener."
(Baal Haslam, "Introduksjon til Zohars bok")