Storhet av læreren i visdomme kabbala  

Leksjon nr. 14

Hvis en rekke på tusen blinde mennesker går langs veien og det er minst én leder blant dem som kan se, er de garantert å gå på riktig vei og ikke falle i groper og hindringer siden de følger den seende som leder dem. Men hvis den personen mangler, er de sikre på å snuble over hver hindring på veien og vil alle falle i gropen.

(Baal HaSulam, Innledning til Zohar Boken, del 57)

...De som ikke har fått øynene åpnet for himmelens syner, og ikke har tilegnet seg ferdigheten i forbindelsene mellom grenene i denne verden med deres røtter i de øvre verdenene, er som de blinde som skraper veggene. De vil ikke forstå den sanne betydningen av ett eneste ord, for hvert ord er et navn på en gren som relaterer til sin rot.
Kun hvis de mottar en tolkning fra en ekte vismann som gjør seg tilgjengelig for å forklare saken på det talte språket, som nødvendigvis er som å oversette fra ett språk til et annet, altså fra grenens språk til det talte språket, vil de kunne forklare den spirituelle termen slik den er.

(Baal HaSulam "Studie av de Ti Sefirot". Vol. 1. Del 1. Indre Observasjon)

...En person har valg om å dra til et sted hvor det finnes rettferdige. Man kan akseptere deres autoritet, og da vil han motta alle de kreftene han mangler ved naturen av sine egne kvaliteter. Han vil motta det fra de rettferdige. Dette er fordelen ved at "de er plantet i hver generasjon," slik at hver generasjon ville ha noen å vende seg til, holde seg til, og fra hvem de kan motta styrken som kreves for å stige til graden av en rettferdig. Dermed blir også de rettferdige.

Baal HaSulam. Shamati Artikkel nr. 99.

...Når man hører ordene fra Torah fra sin lærer, er man umiddelbart enig med sin lærer og beslutter å observere ordene fra sin lærer med hjerte og sjel. Men etterpå, når han kommer ut i verden, ser, begjærer, og blir infisert av folkemengdenes mange ønsker som vandrer i verden. [...] De underkuer ham, han blander seg med deres ønsker [...]. Han har ikke noe valg; han er tvunget til å tenke, ønske, kreve, og be om alt som flertallet krever. Da velger han deres fremmede tanker og deres avskyelige lyster og ønsker [...].

I stedet er det da bare en rådgivning: å klamre seg til sin lærer og til bøkene. [...] Kun ved å klamre seg til dem kan han endre sitt sinn og vilje til det bedre. Imidlertid vil ikke kløktige argumenter hjelpe ham med å endre sitt sinn, men bare kuren av Dvekut [hengivenhet]...

-- Baal HaSulam, Shamati, Artikkel nr. 25, "Ting som Kommer fra Hjertet"

Man må stole på oppfatningen av sin rav og tro hva hans rav forteller ham. Det betyr at man bør gå slik hans rav har fortalt ham å gjøre.
Og selv om han ser mange argumenter og mange læresetninger som ikke går hånd i hånd med oppfatningen av hans rav, bør han allikevel stole på oppfatningen av hans rav.

-- Baal HaSulam, Shamati, Artikkel nr. 40, "Hva er Målestokken for Tro på Rav?"

Den rettferdige, ved sin rettferdighet, installerer sine gode ønsker og tanker i andre, så de også vil ha det gode ønsket om å holde seg til Skaperen med hele sitt hjerte. Ved å installere ønsket i andre, regnes det allerede som en handling, siden en handling i andre ble gjort av ønsket han har. Dette er meningen med verset, "Du åpner Din hånd og tilfredsstiller hver levende ting med ønske," siden den rettferdige forlenger overflod til verdens og til hver person. Og hvordan gjør han det? Ved å installere sitt ønske i andre. Det følger at de alle har blitt rettferdige gjennom ham. Ved dette kan han forlenge stor overflod over dem, for den rettferdige er den som tilsynelatende åpner sine armer mot Skaperen for å skjenke over verden. Og med hva åpner han? Verset tolker, "og tilfredsstiller hvert levende vesen med ønske," ved å tilfredsstille alle med ønsket om å elske Skaperen.

-- Rabbi Elimelech av Lizhensk, Noam Elimelech [Elimelechs Behag]

Det er skrevet, “Sanhedrin var som en rund halvsirkel slik at de kunne se hverandre,” for kjærligheten handler hovedsakelig om at de så hverandre. De kunne ikke tåle å ikke se hverandre, for når de ser hverandre, mottar de fra hverandre. Dette er betydningen av hva vår visdom sa, "Enten selskap eller død."

-- Rabbi Nachman av Breslov, Likutey Halachot