Les 31

Kabbalah muziek

Geselecteerde fragmenten uit de bronnen

Dia 2-4

Uit: Baal HaSulam, "Pri Hacham: Gesprekken", "De Aangenaamheid van liederen en muziek"

"De kwestie van melodie is de bemiddelaar tussen het spirituele en het lichamelijke. Dit betekent dat alles wat door de verbeeldingskracht wordt gevat, en alles wat het hart kan bedenken en overwegen, en de mond kan spreken en het oor kan horen, dit de belangrijkste krachten zijn die in het hart werken. Daarom zijn al de bovenstaande onderscheidingen lichamelijk, en is er helemaal geen spirituele vorm onder hen, want als ze niet lichamelijk waren, zouden ze geen gewaarwording veroorzaken in een lichamelijk wezen.

En er is geen gewaarwording in de wereld die niet verbonden is met verbeelding. Aangezien verbeelding als lichamelijk wordt beschouwd, wordt de gewaarwording samen met haar lichamelijk. Echter, de gewaarwordingen die door muziek worden opgewekt, dragen geen enkele lichamelijke kracht of verbeelding met zich mee, behalve dat ze verbonden zijn met gewaarwordingen die reeds door dat wezen heen gegaan zijn vanwege verbeeldingen, en alles is vergeten.

Nu, volgens de wet van muziek, worden de oude gewaarwordingen onthuld zonder enige gelijkenis met de vorige verbeeldingen. Daarom bevatten ze aangenaamheid, zelfs als ze voortkomen uit verdrietige gewaarwordingen. Hoewel ze op het moment zelf, dat wil zeggen toen ze verbonden waren met de verbeeldingen die eraan voorafgingen, erg troebel waren, zijn nu, omdat de handelingen zijn vergeten en de verbeeldingen op hun plaats blijven, en alleen de gewaarwordingen worden onthuld, ze daarom meer verwant aan spiritualiteit en eeuwigheid.

Om deze reden is er grote aangenaamheid in hen en geen troebelheid, want eeuwigheid blijft in het geheim van aangenaamheid, zoals bekend is."

Dia 5-6

Uit: Baal HaSulam, Shamati, Art. 50 "Twee staten"

"...zoals de Schepper geeft, zo is de wereld nu uitsluitend bezig met het geven.

Het is als een droevige melodie. Sommige spelers weten hoe ze het lijden kunnen uitvoeren waarover de melodie is gecomponeerd, want alle melodieën zijn als een gesproken taal waarin de melodie de woorden interpreteert die de persoon hardop wil zeggen. Als de melodie het huilen opwekt bij de luisteraars, zodat ieder van hen huilt vanwege het lijden dat de melodie uitdrukt, dan wordt het een “melodie” genoemd, en iedereen luistert er graag naar.

Maar hoe kunnen mensen genieten van lijden? Omdat de melodie niet wijst naar het huidige lijden, maar naar het verleden, dat wil zeggen kwellingen die al zijn voorbijgegaan, verzacht zijn en hun vervulling hebben ontvangen, daarom luisteren mensen er graag naar, want het geeft aan dat de oordelen zijn verzacht, dat het lijden dat men had, verzacht is. Daarom is dit lijden aangenaam om te horen, en dan wordt de wereld “De Heilige Shechina [Goddelijke Aanwezigheid]” genoemd.

Dia 7

Uit: Rabash. Art. 238. De Vreugde van de bruidegom en bruid

"De vreugde uit de dans is als een droevige melodie waarvan mensen genieten. De melodie beeldt een verzameling lijden uit die al voorbij is, maar nu genieten we van de voordelen die we van het lijden hebben gekregen. Eveneens bevat de dans vreugde omdat, na alle ups en downs die ze hebben doorgemaakt, ze toch standvastig op hun plek zijn gebleven."

Dia 8

Uit: Rabash, Art. 1 (1991) "Wat betekent, ‘Wij hebben geen andere Koning dan U,’ in het werk?"

"Hoe kan iemand zingen voor de Schepper wanneer hij ziet dat hij vol gebreken is en zijn hart niet oprecht is met de Schepper, en hij zich ver van de Schepper voelt? En soms wil hij zelfs de strijd ontvluchten. Hoe kan hij zeggen dat dit de genade van de Heer is en dat hij hierover zingt voor de Schepper? <...>

Dit is de betekenis van de woorden: “Ik zal voor altijd zingen van de goedertierenheid van de Heer.” Dat wil zeggen, aan de ene kant is hij blij en zingt hierover. Aan de andere kant ziet hij dat hij berouw moet tonen. Met andere woorden, hij moet de Schepper vragen om hem dichterbij te brengen en hem het verlangen te geven om te geven, wat een tweede natuur is."

Dia 9

Uit: Zohar voor Allen, Dl. 3. VaYechi, "Jakob leefde", p. 117

"Er staat geschreven: “Dient de Heer met vreugde; kom voor Hem met gezang.” Er is geen dienst aan de Schepper tenzij uit vreugde. De Shechina [Goddelijkheid] is niet aanwezig in droefheid, zoals geschreven staat: “‘En nu, breng mij een speler.’ En het geschiedde, toen de speler speelde.” Het schrijft “speel” drie keer, om de geest te wekken uit de bron van volmaaktheid, Zeir Anpin, die drie lijnen omvat, wat de complete geest is. De drievoudige “speler” komt overeen met zijn drie lijnen."

Dia 10

Uit Rabash, Art. 7 (1990) "Wat zijn de tijden van gebed en dankbaarheid in het werk?"

“De Shechina [Goddelijkheid] is alleen aanwezig uit vreugde,” zoals geschreven staat: “En hij zal zijn als een muzikant die speelt, en de geest van de Heer zal op hem zijn.” Hieruit volgt dat de primaire tijd wanneer iemand beloond wordt met het ontvangen van de Shechina juist de tijd van volmaaktheid is, want juist op het moment van volmaaktheid is de tijd dat hij zijn ziel kan ontvangen."

Dia 11

Uit: R' Kalonymus Kalman Shapira, "B'nei Machshavah Tovah"

"De melodie is slechts een soort openbaring van de ziel en haar gevoelens. Dit openbaart zich in spraak, wanneer iemand met zijn vriend spreekt over zijn gedachten en gevoelens van verdriet en vreugde, en nog meer in zijn stem... Daarom wekt de melodie, die bestaat uit vreugdevolle of bittere klanken, de gevoelens van een persoon op, waardoor de vonken en ledematen van de ziel worden geopenbaard."

Dia 12

Uit: Sichot HaRan [Rabbi Nachman van Breslov], 273

"Het is goed voor een mens om zichzelf eraan te wennen zich te kunnen verlevendigen met een melodie, want melodie is iets zeer groots en verhevens."