Les 14 - Het Boek de Zohar
DIA #2
4) In het begin begon Rabbi Shimon: “De bloemknoppen zijn in het land verschenen; de tijd van snoeien is aangebroken, en de stem van de tortelduif wordt in ons land gehoord.” "De bloemknoppen" zijn het werk van de schepping. "Zijn in het land verschenen" op de derde dag, zoals er geschreven staat, “En de aarde zal gras voortbrengen.” "De tijd van snoeien is aangebroken" is de vierde dag, waarin er gesnoeid werd onder de tirannen. Daarom staat er over geschreven “Laat er lichten zijn” zonder een Vav [in het Hebreeuws], wat een vloek is. “En de stem van de tortelduif” is de vijfde dag, waarvan geschreven staat, “Laat de wateren wemelen” om nageslacht voort te brengen. "Wordt gehoord" is de zesde dag, waarvan er geschreven staat, “Laten wij de mens maken,” die voorbestemd is om doen boven horen te stellen. “In ons land” is de Sabbat, die is als het land van de levenden, de volgende wereld.
- Rashbi, Introductie van Het boek de Zohar, “The bloemknoppen”, p.4. Zohar voor allen. Deel 1.
DIA #3
“De taal van de legenden is gemakkelijk te begrijpen door de allegorieën die perfect passen bij de gewenste betekenis. Oppervlakkig gezien is deze taal zelfs gemakkelijker te begrijpen dan de taal van de Bijbel. Toch is het voor een volledig begrip een heel moeilijke taal, omdat zij zich niet beperkt tot het spreken in de reeksen van wortel en tak, maar alleen in allegorieën en schitterende humor. Zij is echter heel rijk voor het oplossen van ingewikkelde, vreemde concepten die betrekking hebben op de essentie van een bepaald niveau dat niet uitgelegd kan worden in de talen van de Bijbel en de wetten.”
- Baal HaSulam “De leer van de Kabbalah en haar essentie”
DIA #4
“De geheimen van de Torah kleden zich in de Torah in parabels en raadsels omdat de Torah zich uitstrekt en verlaagt vanaf het hoogste niveau naar beneden, naar deze aardse wereld.”
Ramak, Ken de God van uw vader, 14
DIA #5
Rabbi Shimon zei: “Wee degene die zegt dat de Torah komt om letterlijke verhalen te vertellen. Alle woorden van de Torah hebben namelijk de hoogst denkbare betekenis.”
Zohar voor allen, BeHaalotcha [Wanneer U de kaarsen ontsteekt] Pesach op zijn tijd en tweede Pesach, p.58
DIA #6 - 9
"155) Daarom moeten we ons afvragen: Waarom hebben de Kabbalisten dan ieder mens verplicht om de wijsheid van Kabbalah te bestuderen?
Zeker, er is iets geweldigs in verborgen wat bekend gemaakt moet worden: Er is een wonderbaarlijke, onschatbare remedie voor degenen die zich verdiepen in de wijsheid van Kabbalah. Ook al begrijpen zij niet wat zij leren, door de hunkering en het grote verlangen om te begrijpen wat zij leren, wekken zij over zichzelf de lichten die hun zielen omgeven.
En zolang iemand de volmaaktheid nog niet heeft bereikt, worden de lichten die voorbestemd zijn om hem te bereiken, als omringende lichten beschouwd. Dit betekent dat ze voor hem klaarstaan, maar wachten totdat hij zijn vaten van ontvangst zuivert, en dan zullen deze lichten zich kleden in de geschikte vaten.
Vandaar dat, zelfs als hij de vaten niet heeft als hij zich in deze wijsheid verdiept en de namen van de lichten en de vaten noemt die met zijn ziel verbonden zijn, ze hem tot op zekere hoogte meteen verlichten. Ze verlichten hem echter zonder het innerlijk van zijn ziel te bekleden, bij gebrek aan vaten die in staat zijn om ze te ontvangen. Toch trekt de verlichting die een mens keer op keer ontvangt tijdens zijn betrokkenheid, genade van boven over hem aan en voorziet deze hem van een overvloed aan heiligheid en zuiverheid die hem veel dichter bij het bereiken van zijn heelheid brengen.
156) Wel is er een strikte voorwaarde tijdens de studie van deze wijsheid, namelijk om de zaken niet te materialiseren met denkbeeldige en fysieke kwesties ..."
- Baal HaSulam, Inleiding tot De studie van de tien Sefirot, p. 155-156
DIA #10 - 13
De roos
1) Rabbi Hizkiya begon: "Er staat geschreven: 'Als een roos tussen de doornen.'" Wat is een roos? Het is de vergadering van Israël, Malchut. Er is een roos en er is een roos. Net zoals een roos tussen de doornen rood en wit heeft, zo heeft de vergadering van Israël oordeel en genade.
Net zoals een roos dertien bloemblaadjes heeft, zo heeft de vergadering van Israël dertien eigenschappen van barmhartigheid die haar aan alle kanten omringen.
Ook God, in het vers "In den beginne schiep God", uitte dertien woorden om de vergadering van Israël te omringen en haar te behoeden: DE, HEMEL, EN-DE, AARDE, EN-DE AARDE,WAS, LEEG, EN-CHAOTISCH, EN-DE DUISTERNIS, OVER, HET AANGEZICHT, VAN DE AFGROND, EN-DE GEEST, tot aan de woorden "van God zweefde" [In het Hebreeuws wordt "en" geschreven in combinatie met het woord dat erop volgt, zodat het als één woord wordt beschouwd].
Uitleg: Er zijn tien Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod en Malchut. Maar in wezen zijn het er maar vijf: Keter, Hochma, Bina, Tifferet en Malchut, omdat de Sefira [enkelvoud van Sefirot] Tifferet uit zes Sefirot HGT NHY bestaat. Zij werden vijf Partzufim [meervoud van Partzuf]: AA, AVI en ZON. Keter wordt Arich Anpin genoemd (AA), Hochma en Bina (HB) worden Aba ve [en] Ima (AVI) genoemd, Tifferet en Malchut worden Zeir Anpin en Nukva (ZON) genoemd.
De zeven scheppingsdagen zijn de twee Partzufim Zeir Anpin en Nukva van Atzilut. Zij bevatten zeven Sefirot HGT NHY en Malchut. De geschriften over het scheppingswerk leggen uit hoe AVI, namelijk HB, vanaf het begin van hun vorming uitstraalden tot aan het einde van de Gadlut [volwassenheid/grootheid], wat in hen plaatsvindt gedurende zesduizend jaar.
- RASHBI, Inleiding van het boek de Zohar, “De roos”. Zohar voor allen. Deel 1.
DIA #14 - 21
De ezeldrijver
“74) Rabbi Elazar ging naar Rabbi Yosi, zoon van Rabbi Shimon, zoon van Lakunia, zijn schoonvader, en Rabbi Aba was bij hem. Er was een man hun ezels aan het drijven, dat wil zeggen dat hij hun ezels leidde. "Leiden" betekent steken, want dit is een alias voor de ezeldrijver vanwege zijn gewoonte om de ezels met een naald te steken, zodat ze sneller gaan lopen. Rabbi Aba zei: "Laten we de deuren van Torah openen, want nu is de tijd en het uur gekomen om onze wegen te corrigeren.”
75) Rabbi Elazar opende de Torah en zei: "Jullie zullen je aan mijn Shabbat houden." De Schepper schiep de wereld in zes dagen. Elke dag onthulde Hij Zijn daad en plaatste Hij Zijn kracht in die dag. Wanneer openbaarde Hij Zijn daad en plaatste Hij Zijn kracht? Op de vierde dag, want de eerste drie dagen waren alle verborgen en niet geopenbaard. Toen de vierde dag kwam, voerde Hij de kracht van al die dagen uit.
Elke dag openbaarde Hij Zijn werk en plaatste Hij Zijn teken in die dag. "In die dag" betekent de Shabbatdag. De zes dagen zijn HGT NHY, en zij openbaren de perfectie van hun werken en de kracht op de Shabbatdag, in Malchut. Elke dag plaatst Hij Zijn kracht in de Shabbatdag. En waarom staat hier dat het pas op de vierde dag was?
Dat komt omdat Malchut 'vierde' en 'zevende' wordt genoemd, vierde voor de aartsvaders, HGT, en zevende voor de zonen, NHY. Er staat geschreven: "De bloemknoppen zijn in de aarde verschenen en de tijd om te snoeien is aangebroken." De bloemknoppen, HGT, verschenen in de aarde op de derde dag. En de tijd om te snoeien is gekomen op de vierde dag, want toen werd Malchut verkleind en rees zij op voor een tweede Ibur [bevruchting]. Malchut is dus op de derde dag uit HGT voortgekomen en op de vierde dag door Netzah van ZA gecorrigeerd, dat is de vierde dag. Daarom wordt zij in dat opzicht beschouwd als "een vierde voor de patriarchen."
Er staat ook geschreven: "En de stem van de tortelduif wordt gehoord in ons land." "In ons land" is de Shabbatdag, die een voorbeeld is van het land van de levenden. Dus, Malchut, die "aarde" wordt genoemd, is de Shabbatdag, een zevende voor de zonen, en de kwestie van vierde en zevende is hier uitgelegd.
Er werd gezegd dat die eerste drie dagen allemaal verborgen waren en niet onthuld werden, want zolang het niveau Malchut tekort komt, wordt het als verborgen en onbekend beschouwd. Met het verkrijgen van Malchut, verkrijgt het zijn volmaaktheid. Dit is de betekenis van de zes werkdagen en de Shabbat.
Het lijkt alsof de zes werkdagen belangrijker zouden moeten zijn dan de Shabbat, omdat HGT NHY, die de zes werkdagen zijn, belangrijker zijn dan de Malchut, de Shabbat-dag.
Elke week is echter een apart niveau, dat - tijdens de werkdagen - de Malchut mist. Daarom is het niveau verborgen en is er geen heiligheid in aanwezig, want met de afwezigheid van Malchut, zijn GAR van de lichten afwezig, en pas bij het verschijnen van Malchut in het niveau, bij de komst van de Shabbatdag, verschijnt de heiligheid in het gehele niveau - ook tijdens de zes werkdagen en is de heiligheid de hele week aanwezig.
Op dezelfde manier waren zij in de zes dagen van de schepping, toen de eerste drie dagen werden geëmaneerd, HGT, voorafgaand aan de onthulling van Malchut, verborgen, zonder de heiligheid erin te onthullen. En toen Malchut op de vierde dag werd onthuld, werd de heiligheid van alle vier dagen onthuld. Toen de vierde dag kwam, voerde zij de kracht van al die dagen uit, wat betekent dat de heiligheid verscheen in het werk en in de kracht van alle vier dagen, omdat Malchut het niveau complementeert.”
- RASHBI, Introductie van het Boek de Zohar, “De Ezeldrijver”, p. 74-75. Zohar voor allen. Vol.1.