Les #18

"Gebed" volgens de authentieke wijsheid van de Kabbalah

Dia #2

“... Een verzoek - dit is er als een mens voelt wat hem ontbreekt. Dit is met name in het hart, wat betekent dat het niet uitmaakt wat hij met zijn mond zegt, want “verzoeken” betekent dat een mens vraagt om wat hij nodig heeft, en alle behoeften van de mens zijn niet in de mond, maar in het hart. Daarom maakt het niet uit wat een mens met zijn mond zegt. De Schepper kent namelijk zijn gedachten. Daarom is wat Boven gehoord wordt alleen wat het hart dringend vraagt en niet wat de mond eist, want de mond heeft geen tekort dat gevuld moet worden.”

- Rabash, artikel 27, 1991

Dia #3

“Daarom moet men zich op het gebed voorbereiden, gewend raken aan het gebed, alsof zijn mond en zijn hart hetzelfde zijn. En het hart kan door gewenning tot overeenstemming komen, zodat het gaat begrijpen dat ontvangen afscheiding betekent, en dat het belangrijkste de Dvekut met het Leven der Levenden is, namelijk geven.”

- Baal HaSulam, Shamati, artikel 122

Dia #4

“Daarom moet iemand die komt om te bidden zich voorbereiden op het gebed. Wat houdt deze voorbereiding in?”
We moeten uitleggen dat de voorbereiding die eenieder doet, bedoeld is om te weten wat hij moet vragen, aangezien men moet weten wat men moet vragen. Dat wil zeggen dat een mens moet weten wat hij nodig heeft.”

- Rabash, artikel 27, 1991

Dia #5

"De enige raad om een tekort te verkrijgen, namelijk dat wij het verlangen om te geven missen, is door het gebed dat een “medium” is tussen de mens en het tekort. Dit betekent dat men de Schepper bidt om hem iets te geven waar hij geen verlangen naar heeft om het te missen. Hieruit volgt dat de Kli, die een “tekort” wordt genoemd, een gemis is ten opzichte van het gevoel, d.w.z. dat hij het gemis niet voelt, en het gebed is dat de Schepper hem het licht zal geven wat het vullen van zijn gemis betekent. Daaruit volgt dat de vulling voor een tekort is. Hij heeft dus geen andere keuze dan tot de Schepper te bidden om hem een tekort te geven, en dit verbindt de Kli met het licht.”

- Rabash, artikel 22, 1986

Dia #6

"... De zonde van de mens is dat hij de Schepper niet om hulp heeft gevraagd. Had hij om hulp gevraagd, dan zou hij zeker hulp van de Schepper krijgen. Maar als een mens zegt dat hij om hulp heeft gevraagd en dat de Schepper hem niet heeft geholpen, komt het antwoord dat een mens moet geloven dat de Schepper de gebeden hoort, zoals er geschreven staat: 'Want U hoort het gebed van elke mond”. Als hij werkelijk geloofde, zou zijn gebed compleet zijn, de Schepper hoort een compleet gebed als een mens met heel zijn hart verlangt dat de Schepper hem zal helpen.
Maar als zijn gebed niet voortdurend op zijn lippen ligt, betekent dit dat hij niet het ware geloof heeft dat de Schepper hem kan helpen en dat de Schepper iedereen hoort die Hem iets vraagt, en dat klein en groot voor Hem gelijk zijn, namelijk dat Hij iedereen antwoordt. Hieruit volgt dat het gebed onvolledig is."

- Rabash, artikel 4, 1988

Dia #7

"Het gebed moet een compleet gebed zijn, vanuit de grond van het hart. Dit betekent dat men honderd procent weet dat er niemand in de wereld is die hem kan helpen, behalve de Schepper zelf.
Maar hoe weet men dat niemand hem kan helpen behalve de Schepper zelf? Dat besef verkrijgt de mens juist als hij alle krachten die hem ter beschikking staan heeft gebruikt en het hem niet heeft geholpen. Daarom moet men al het mogelijke in de wereld doen om “ten behoeve van de Schepper” te bereiken. Dan kan men uit de grond van zijn hart bidden en dan hoort de Schepper zijn gebed."

- Baal HaSulam, Shamati 5, “Lishma is een ontwaken van Boven”

Dia #8

"Zeg niet dat als Lishma (omwille van Haar) een geschenk van Boven is, en als dat zo is, wat voor nut het dan zou hebben als iemands overwinningen en inspanningen, en alle remedies en correcties die hij doet om Lishma te bereiken, allemaal van de Schepper afhangen? 
Onze wijzen zeiden hierover: "Je bent niet vrij om je ervan te ontdoen." Integendeel, men moet een ontwaken van beneden geven, en dat wordt als een “gebed” beschouwd. 
Toch kan er geen sprake zijn van een waar gebed als hij niet eerst weet dat het zonder gebed niet verkregen kan worden.
Daarom creëren de handelingen en de remedies die hij in werking stelt om Lishma te verkrijgen, de gecorrigeerde Kelim (vaten) in hem, die Lishma willen ontvangen…

- Baal HaSulam, Shamati 20 “Lishma”

Dia #9

… Dan kan hij, na alle handelingen en remedies, oprecht bidden, omdat hij zag dat al zijn handelingen hem helemaal niet geholpen hebben. Pas dan kan hij een oprecht gebed uitspreken vanuit de grond van zijn hart, en dan hoort de Schepper zijn gebed en geeft hem het geschenk van Lishma.”

- Baal HaSulam, Shamati 20. “Lishma”

Dia #10

"... Een mens kan niet zelf uit de controle van ontvangen voor zichzelf komen, want het is de aard waarmee de Schepper de mens heeft geschapen, alleen de Schepper Zelf kan dit veranderen. Met andere woorden, zoals Hij de schepselen de wens heeft gegeven om te ontvangen, kan Hij hen later de wens om te geven schenken.
Maar volgens de regel “Er is geen licht zonder Kli, geen vulling zonder gebrek”, moet men eerst een tekort verkrijgen. Dat wil zeggen dat hij moet voelen dat hij de Kli mist die "verlangen om te geven" heet.

- Rabash, Article 29. 1987

Dia #11

En wat het gevoel betreft, het is onmogelijk om enig gemis te voelen als hij niet weet wat hij verliest door de Kli, genaamd “verlangen om te geven”, niet te hebben. Daarom moet de mens in zichzelf onderzoeken wat de oorzaak ervan is dat hij geen verlangen heeft om te geven.
In de mate van het gemis voelt hij verdriet en lijden. Als hij het ware gemis heeft, als hij namelijk vanuit de grond van zijn hart tot de Schepper kan bidden dat hij de kracht om voor de Schepper te kunnen werken niet heeft, als hij dan de Kli heeft, namelijk het ware gebrek, is dat het moment waarop zijn gebed gehoord wordt en hij hulp van Boven ontvangt. Het is zoals onze wijzen zeiden: “Wie komt om gezuiverd te worden, wordt geholpen.

- Rabash, artikel 29, 1987

Dia #12

"Er zijn drie voorwaarden voor het gebed:
Geloven dat Hij hem kan redden. Al heeft hij de slechtste omstandigheden van al zijn tijdgenoten, toch "Zal de hand van de Schepper te kort zijn om hem te redden?" Als hij dat niet gelooft, "kan de Landheer zijn vaten niet redden."
Hij heeft geen enkele keuze meer, want hij heeft al alles gedaan wat hij kon, maar hij zag geen genezing voor zijn benarde situatie ...

- Baal HaSulam, Shamati 209 “Drie voorwaarden in het gebed”

Dia #13

3. Als Hij hem niet helpt, is hij liever dood dan levend. Gebed betekent "verloren in het hart". Hoe meer iemand verloren is, hoe groter de maat van zijn gebed. Het is duidelijk dat iemand die luxe mist,  niet te vergelijken is met iemand die ter dood veroordeeld is en alleen nog de executie mist, hij is al vastgebonden met ijzeren ketenen en hij staat te smeken om zijn leven. Hij zal zeker niet rusten of slapen of zich ook maar een moment laten afleiden van het bidden voor zijn leven."

- Baal HaSulam, Shamati 209, “Drie voorwaarden voor het gebed"