Les #19: "Kies voor leven!"— Het pad van licht versus het pad van lijden

DIA #2

“Zoals we hierboven hebben verduidelijkt, zijn er twee manieren waarop de Voorzienigheid ons ervan verzekert dat de mens het goede, uiteindelijke doel zal bereiken: het pad van lijden en het pad van Torah.

Alle duidelijkheid op het pad van Torah komt hieruit voort. Na deze duidelijke concepten die onthuld en herkend werden na een lange reeks gebeurtenissen in de levens van de profeten en de mannen van God, komt er een mens die ze volledig benut en er voordeel van heeft, alsof deze concepten gebeurtenissen in zijn eigen leven waren. Zo zie je dat je vrijgesteld wordt van alle beproevingen die je moet ervaren voordat je zelf die heldere geest kunt ontwikkelen. Zo wordt er zowel tijd als pijn bespaard.”

DIA #3

We kunnen het vergelijken met een zieke die de voorschriften van de dokter niet wil opvolgen voordat hij zelf begrijpt hoe dat advies hem zou kunnen genezen, en daarom gaat hij zelf geneeskunde studeren. Hij zou aan zijn ziekte kunnen overlijden voordat hij geneeskunde heeft gestudeerd.

DIA #4

Zo is het pad van lijden vergeleken met het pad van Torah. Iemand die niet gelooft in de concepten die de Torah en de profetieën hem adviseren om te accepteren zonder zelfinzicht, moet zelf tot deze concepten komen door de keten van oorzaak en gevolg van de gebeurtenissen in het leven te ervaren. Dit zijn ervaringen die snel plaatsvinden en het gevoel van de erkenning van het kwaad erin kunnen ontwikkelen, zoals we gezien hebben, zonder dat iemand daarvoor gekozen heeft, maar door zijn inspanningen om een goede omgeving te verwerven, die tot deze gedachten en handelingen leidt.”

- Baal HaSulam "De vrijheid"

DIA #5

“De basis van mijn hele commentaar is de wil om te ontvangen die in elk schepsel is ingeprent en die ongelijkheid van vorm ten opzichte van de Schepper is. Dus de ziel heeft zich van Hem afgescheiden zoals een orgaan zich van het lichaam afscheidt, aangezien ongelijkheid van vorm in spiritualiteit te vergelijken is met een scheidingsbijl in de fysieke wereld. Het is daarom duidelijk dat wat de Schepper van ons wil, gelijkwaardigheid van vorm is, want dan hechten wij ons weer aan Hem, zoals het was voordat wij geschapen werden.

DIA #6

Ik heb al gezegd dat er twee wegen zijn om de volmaaktheid te ontdekken: het pad van Torah of het pad van lijden.

Daarom heeft de Schepper de mensheid technologie gegeven, totdat zij de atoom- en waterstofbommen hadden uitgevonden. Als de totale ondergang die zij in de wereld kunnen brengen nog niet duidelijk is voor de wereld, kan men een derde wereldoorlog of een vierde verwachten.

DIA#7

De bommen zullen doen waar ze voor bestemd zijn en degenen die overblijven na de ondergang zullen geen andere keuze hebben dan dit werk op zich te nemen, waarbij zowel individuen als naties voor zichzelf niet méér zullen kunnen werken dan nodig is voor hun levensonderhoud,

terwijl al het andere dat ze doen voor het welzijn van anderen zal zijn. Als alle naties van de wereld hiermee instemmen, zullen er geen oorlogen meer zijn in de wereld, want niemand zal zich zorgen maken over zijn eigen welzijn, maar alleen over het welzijn van anderen.

Als men voor het pad van Torah kiest en het kruid ontvangt, is dat prima. En als men dat niet doet, zal men het pad van lijden bewandelen…

- Baal HaSulam "De laatste generatie"

DIA #8

Bij een algemene beoordeling ontdekken we dat er slechts twee Mitzvot zijn om in de gemeenschap te volgen. Deze kunnen worden genoemd: 1) "ontvangen" en 2) "geven". Dit betekent dat elk lid van nature zijn behoeften van de gemeenschap moet ontvangen en de samenleving moet bevoordelen door zijn werk voor het welzijn ervan. En als iemand een van deze twee Mitzvot overtreedt, zal hij genadeloos gestraft worden.

DIA #9

“Wij hoeven het gebod van ontvangen niet buitensporig te onderzoeken, omdat de straf onmiddellijk wordt uitgevoerd, wat elke nalatigheid voorkomt. Maar bij het andere gebod, dat van geven aan de samenleving, wordt de straf niet alleen niet onmiddellijk uitgevoerd, maar wordt deze indirect gegeven. Daarom wordt dit gebod niet goed nageleefd.

DIA #10

Zo raakt de mensheid totaal uitgeput, in een gruwelijke onrust, strijd en hongersnood en aan de gevolgen daarvan zijn tot nu toe geen halt toegeroepen. Het wonderlijke is dat de natuur, als een bekwame rechter, ons straft overeenkomstig onze ontwikkeling. Want we kunnen zien dat, naarmate de mensheid zich ontwikkelt, de pijnen en de kwellingen die ons levensonderhoud en ons bestaan treffen, ook toenemen.”

- Baal HaSulam "De vrede"

DIA #11

“Waarom hebben de Kabbalisten dan ieder mens verplicht om de wijsheid van Kabbalah te bestuderen? Inderdaad, er is iets geweldigs in verborgen dat bekend gemaakt moet worden: er is een wonderbaarlijke, onschatbare remedie voor degenen die zich verdiepen in de wijsheid van Kabbalah. Ook al begrijpen zij niet wat ze leren, door de hunkering en het grote verlangen om te begrijpen wat ze leren, wekken zij over zichzelf de lichten op die hun zielen omgeven.”

- Baal HaSulam "Inleiding tot de studie van de tien Sefirot", p. 155

DIA #12

“We vinden en zien echter in de woorden van de wijzen van de Talmud dat zij het pad van Torah gemakkelijker voor ons hebben gemaakt dan de wijzen van de Mishna. Dit komt omdat ze zeiden: "Men moet altijd de Torah en de Geboden naleven, zelfs Lo Lishma, en van Lo Lishma (niet ten behoeve van Haar) zal hij tot Lishma (ten behoeve van haar) komen, want het licht daarin hervormt hem.

DIA #13

Zo hebben zij ons voorzien van een nieuw middel, in plaats van de boetedoening die in de bovengenoemde Mishna wordt beschreven, Avot: het "licht in de Torah." Het draagt voldoende kracht in zich om een mens te hervormen en hem ertoe te brengen om de Torah en de geboden Lishma te beoefenen.

Zij noemden hierbij geen boetedoening, maar wel dat alleen het feit dat men zich verdiept in Torah en Mitzvot de mens voorziet van het licht dat hervormt, dus men kan zich in Torah en Mitzvot verdiepen om zijn Maker te verheugen en niet voor zijn eigen genoegen. En dit wordt Lishma genoemd.”

- Baal HaSulam "Inleiding tot de studie van de tien Sefirot", p. 11

DIA #14

Een persoon heeft een verlangen naar spiritualiteit in zich, dat vanuit hemzelf komt. Met andere woorden, zelfs als hij alleen is en er geen mensen om hem heen zijn die hem beïnvloeden of van wie hij een verlangen kan absorberen, ontvangt hij een ontwaking en verlangt hij ernaar een dienaar van de Schepper te zijn. Maar zijn eigen verlangen is zeker niet groot genoeg voor hem om het niet te hoeven versterken, zodat hij ermee kan werken om het spirituele doel te bereiken. Daarom is er een manier—net als in de lichamelijke wereld—om dat verlangen te versterken door middel van mensen van buitenaf die hem zullen dwingen hun opvattingen en hun geest te volgen.

DIA#15

Dit gebeurt door een band op te bouwen met mensen van wie hij ziet dat ze ook een behoefte aan spiritualiteit hebben. En het verlangen dat die mensen van buiten hebben, wekt een verlangen in hem op, en zo krijgt hij een groot verlangen naar spiritualiteit. Met andere woorden, naast het verlangen dat hij van binnen heeft, ontvangt hij een verlangen naar spiritualiteit dat zij in hem wekken, en dan verwerft hij een groot verlangen waarmee hij het doel kan bereiken.

- RABASH, artikel Nr.13. 1985

DIA #16

Maar zoals we hebben gezien, is het een eenvoudig iets en zou het door iedereen van ons moeten worden waargenomen. Hoewel iedereen zijn eigen bron heeft, worden de krachten alleen openlijk onthuld door de omgeving waarin men zich bevindt. Dit is vergelijkbaar met het graan dat in de grond wordt gezaaid, waarvan de krachten alleen zichtbaar worden door de omgeving, namelijk de bodem, regen en zonlicht.

- Baal HaSulam “De Vrijheid”

DIA #17

...er is vrijheid voor de wil om aanvankelijk zo'n omgeving, zulke boeken en zulke gidsen te kiezen die hem goede concepten bijbrengen. Als iemand dit niet doet, maar bereid is elke omgeving te betreden die hem voor de voeten verschijnt en elk boek te lezen dat in zijn handen valt, [...] zal hij zeker worden gestraft, niet vanwege zijn slechte gedachten of daden, waarin hij geen keuze heeft, maar omdat hij er niet voor gekozen heeft om in een goede omgeving te zijn, want hierin is er zeker een keuze.

DIA #18

Daarom is hij die ernaar streeft voortdurend een betere omgeving te kiezen, lof en beloning waardig. Maar ook hier is het niet vanwege zijn goede gedachten of daden, die zonder zijn keuze tot hem komen, maar vanwege zijn inspanning om een goede omgeving te verwerven, die hem deze goede gedachten en daden brengt.

- Baal HaSulam “De vrijheid”

DIA #19

...we hebben een omgeving nodig, wat betekent een groep mensen die allemaal van mening zijn dat ze volledig geloof moeten bereiken. Dit is het enige dat een persoon kan redden van de opvattingen van het collectief. In die tijd versterkt iedereen elkaar om te verlangen naar het bereiken van volledig geloof, zodat hij tevredenheid kan schenken aan de Schepper, en dat dit zijn enige streven zal zijn.

- Rabash, artikel N.37. 1985

DIA #20

…de Schepper zelf legt iemands hand op het goede lot door hem een leven van plezier en tevredenheid te geven binnen het fysieke leven dat gevuld is met kwelling en pijn, en verstoken is van enige inhoud. Men vertrekt noodzakelijkerwijs en ontvlucht ze wanneer hij, zelfs als het schijnbaar tussen de barsten verschijnt, een rustige plaats ziet om daarheen te vluchten uit dit leven, dat harder is dan de dood. Voorwaar, er is geen grotere plaatsing van iemands hand door Hem dan dit.

En iemands keuze verwijst alleen naar het versterken.

- Baal HaSulam “Inleiding tot de Studie van de tien Sefirot", p.4