De Studie van de Tien Sefirot
"Dit is de betekenis van wat er in de geschriften van de ARI staat geschreven, dat het licht van Ein Sof [oneindigheid] naar de lageren schijnt.
Ein Sof wordt "het verlangen om goed te doen aan Zijn schepselen" genoemd. Hoewel we vele werelden onderscheiden, tien Sefirot, en anders genaamd, komen ze allemaal voort uit Ein Sof, "de gedachte van de schepping" genaamd."
Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 73
De studie van de Tien Sefirot [TES] is geschreven als een commentaar op de geschriften van de ARI [Rabbi Isaac Luria], als een zeer precieze uitleg en "ladder" voor de lezer om de sublieme werelden te bereiken die zich uitstrekken vanuit "de gedachte van de schepping".
De geschriften van de ARI en het TES commentaar door Baal HaSulam [lett.: Auteur van de Ladder] zijn geschreven in de taal van Kabbalah, ook wel de taal van de Sefirot, Partzufim en Olamot genoemd.
In De Leringen van Kabbalah en haar Essentie, legt Baal HaSulam uit: "De taal van de Kabbalisten is een taal in de volle betekenis van het woord: zeer precies, zowel in de termen van wortel en tak als wat oorzaak en gevolg betreft. Het heeft de unieke verdienste dat je in deze taal subtiele details kunt uitdrukken, zonder enige beperking. Ook is het hierdoor mogelijk om de gewenste materie direct te benaderen, zonder de noodzaak om het te verbinden met wat eraan voorafgaat of erop volgt."
De grote Kabbalist van de 20e eeuw, auteur van het Sulam [Ladder] Commentaar op het Boek de Zohar [vandaar de naam Baal HaSulam], de Studie van de Tien Sefirot, en talrijke fundamentele werken over de wijsheid van Kabbalah, had een immens groot verlangen om de wijsheid te publiceren en te verspreiden. Toch was het zelfs voor hem niet zo eenvoudig.
In De leringen van Kabbalah en Haar Essentie, vervolgt Baal HaSulam "Echter, ondanks alle sublieme verdiensten die je erin vindt, zit er een groot nadeel aan, namelijk dat het moeilijk te bereiken is. Het is bijna onmogelijk om het te bereiken, behalve door een Kabbalistische wijze en door een wijze die het begrijpt met zijn eigen geest. Dit betekent dat zelfs iemand die de overige niveaus van beneden naar boven en van boven naar beneden met zijn eigen geest begrijpt, nog steeds niets van deze taal zal begrijpen totdat hij het ontvangt van een wijze die de taal al van aangezicht tot aangezicht van zijn leraar heeft ontvangen."
Aan het hoofd van de "Bnei Baruch" Kabbalah Academie staat Rav Dr. Michael Laitman, wiens leraar Rabbi Baruch Shalom HaLevi Ashlag [Rabash] was, wiens leraar en vader Rabbi Yehuda HaLevi Ashlag [Baal HaSulam] was, waarmee een keten van grote Kabbalisten werd voortgezet die de taal en de wijsheid van aangezicht tot aangezicht ontving van een lange reeks leraren.
Als onderdeel van Baal HaSulam's grote inspanningen om de wijsheid van Kabbalah bekend te maken en door te geven, schreef hij verschillende voorwoorden en inleidingen bij zijn belangrijkste werken over het Boek de Zohar en TES.
In het Voorwoord van het Sulam [Ladder] commentaar, schrijft hij: "Eerst moeten we de namen van de tien Sefirot kennen: KHB, HGT, NHYM. Dit zijn acroniemen voor Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Dit zijn ook de tien omhulsels van het licht van de Schepper, opgericht zodat de lagere Zijn licht kunnen ontvangen."
Baal HaSulam vervolgt: "Dit is als het licht van de zon, dat onmogelijk is om naar te kijken tenzij door een verduisterd glas dat zijn licht vermindert en het geschikt maakt voor het vermogen van de ogen om te zien. Evenzo, als Zijn licht niet was bedekt door deze tien bedekkingen, die "tien Sefirot" worden genoemd, waarin elke lagere Zijn licht verder bedekt, zouden de lagere niet in staat zijn geweest om het te verkrijgen."
Hoewel het verleidelijk kan zijn om meteen te denken aan hoe de tien Sefirot betrekking hebben op ons leven in deze wereld, of om te materialiseren wat begrepen wordt in concepten die we kennen van deze wereld (zoals "het licht van de zon"), is het belangrijk om te onthouden dat het spreekt over de wil om te ontvangen en het verlangen om te geven.
Baal HaSulam is zeer nauwgezet en voorzichtig in zijn onderricht over de wijsheid van Kabbalah, juist om ons te behoeden voor verwarring en vele jaren dwalen in de verkeerde richting in plaats van te klimmen op de ladder naar het doel van het bereiken van de sublieme werelden die zich uitstrekken vanuit "de gedachte van de Schepping."
In de Inleiding tot de Studie van de tien Sefirot schrijft hij: "Toch is er een strikte voorwaarde tijdens de betrokkenheid in deze wijsheid om de zaken niet te materialiseren met denkbeeldige en fysieke zaken. Dit is omdat zij aldus overtreden: "Gij zult u geen beeld of afbeelding maken."
Baal HaSulam.
Laten we nu, na een relatief korte inleiding, beginnen te lezen uit TES terwijl we proberen de intentie vast te houden van wat we zojuist geleerd hebben.
In Studie van de tien Sefirot. Vol. 1. Deel 1, Tabel van antwoorden voor de betekenis van de woorden, schrijft Baal HaSulam: "Vraag: Wat is Licht? Antwoord: Alles in de werelden dat bestaat als "bestaan uit bestaan," wat alles is behalve de substantie van de vaten."
Over dit vers uit TES legt Rav Dr. Michael Laitman uit: "Het Licht is een fenomeen waarbij de wil om te ontvangen de hogere kracht, spiritualiteit, de Schepper, de kracht die de wens om te ontvangen stuurt en bestuurt, waarneemt. Het Licht is de enige kracht die werkelijk bestaat. De andere kracht is de wens om te ontvangen. Er is niets anders dan deze twee krachten. Met andere woorden, de wens om te ontvangen is iets dat van binnenuit 'opgesloten' zit, terwijl het Licht open is en het hele universum vult."