14. mācību nodarbība - Zoara grāmata

Slaids #2 

4) “Iesākumā”. Pirmais ierunājās Rabi Šimons: “Asni parādījās uz zemes, zaru apgriešanas laiks ir pienācis, un dūju balss dzirdama mūsu zemē.” “Asni” ir radīšanas sākuma darbība. “Parādījās uz zemes – kad?” – trešajā dienā, kā rakstīts: “Un zeme izstūma asnus”, un tad parādījās uz zemes. “Zaru apgriešanas (zamir) laiks ir pienācis,” – tā ir ceturtā diena, kurā notika “tirānu gāšana (zmir)”, un tāpēc par viņu rakstīts: “Lai top spīdekļi (meorot מארת)” bez burta “vav ו”, kas nozīmē “lāsts”. Taču “dūju balss” ir piektā diena, par kuru rakstīts: “Lai mudž ūdeņi,” – lai radītu radības. “Dzirdama” – tā ir sestā diena, par kuru rakstīts: “Darīsim cilvēku” – kuram būs pirms dzirdēšanas jāveic darbība. “Uz mūsu zemes” – tā ir sestdienas diena, kas līdzinās dzīvības zemei, t.i., nākamajai pasaule.

- Grāmatas Zoar priekšvārds, “Asni”, 4. punkts. Zoar visiem. 1. sējums.

Slaids #3 

Agadas valoda ir viegla saprašanai, jo balstās uz alegoriskiem tēliem, kas ir ļoti piemēroti vēlamā jēdziena [aprakstam], bet, ja to saprot virspusēji, tā ir vēl ērtāka saprašanai nekā Tanaha valoda. Tomēr pilnīgai izpratnei tā ir ļoti smaga valoda, jo tā pilnīgi neseko zara un saknes kārtībai, bet balstās tikai uz alegoriju, kas izceļas ar lielisku valodas asumu. Tomēr tā ir ļoti bagāta, lai risinātu neparastus un sarežģītus [problēmu] jēdzienus, kas skar līmeņa būtību tā stāvoklī attiecībā uz sevi pašu, kurus nav iespējams izskaidrot Tanaha vai Galaha valodā.

- Bāls Sulams “Kabalas zinātne un tās būtība”

Slaids #4

Moše Kordovero (RAMAK), “Zini Dievu savu Tēvu”, 14

Slaids #5 

Rabi Šišons sacīja: “Bēdas tam cilvēkam, kurš saka, ka Tora ir dota, lai vienkārši stāstītu stāstus par dzīves notikumiem. Taču visi notikumi Torā ir augstākie izteicieni un augstākie noslēpumi.”

- Grāmata Zoar, nodaļa Beaalotha, 58. punkts

Slaids #6

155. Un jājautā: kāpēc kabalisti katram par pienāku uzlikuši studēt kabalas zinātni? Tomēr tajā slēpjas liela un izpaušanas cienīga lieta, tāpēc ka eksistē nenovērtējami brīnišķīga īpašība tiem, kuri studē kabalas zinātni, un lai gan nesaprot to, ko mācās, tomēr, pateicoties spēcīgai vēlmei un tieksmei saprast apgūstamo materiālu, atmodina uz sevi gaismas, kas ieskauj viņu dvēseles.

Slaids #7

Taču, iekams cilvēks vēl nav izpelnījies savu pilnību, viņam tiek noteiktas tās gaismas, kurām pie viņa jānonāk kā apkārtējām gaismām. Un to nozīme ir tajā, ka [tās] stāv viņam gatavībā, tomēr tās gaida no cilvēka, lai viņš iztīrītu savu saņemošo tilpni, un tad šīs gaismas ietērpsies sagatavotajās tilpnēs.

Slaids #8

Un tāpēc arī tajā stundā, kad cilvēkam trūkst tilpnes un viņš nodarbojas ar šo zinātni, pieminot gaismu un tilpņu nosaukumus, kuriem ir sakars ar viņa dvēseli – tie tūdaļ noteiktā mērā viņam spīd. Tomēr tie spīd viņam bez ietērpšanās viņa dvēseles iekšējā daļā, tāpēc ka trūkst tilpņu, kas būtu derīgas to saņemšanai. Tomēr spīdējums, ko ik pa laikam iegūst no nodarbībām, piesaista viņam Augstāko burvību un piepilda viņu ar garīgumu un tīrību, kas daudz vairāk tuvina cilvēku pilnības sasniegšanai.

Slaids #9

156. Tomēr pastāv stingrs nosacījums, lai nodarbotos ar šo zinātni: nematerializēt jēdzienus ar šķietamām un materiālām lietām 

- Bāls Sulams, TES Priekšvārds, 155. –156. punkts

Slaids #10 

Roze

1) Pirmais ierunājās rabi Hiskija: “Rakstīts: “Kā roze starp ērkšķiem". kas ir "roze"? Tā ir Kneset Israel” – Malhut. “Taču ir roze, un ir roze. Tāpat kā rozē starp ērkšķiem ir sarkanais un baltais, tāpat arī Kneset Israel ir tiesa (din) un žēlsirdība (rahamim).

Slaids #11 

Tāpat kā rozei ir trīspadsmit ziedlapiņas, tāpat arī Kneset Israel ir trīspadsmit žēlsirdības īpašības, kas to ieskauj no visām pusēm. Un tāpat arī Visuvarenais (Elokim) fragmentā: "Sākumā radīja Visvarenais (Elokim)"", kopš tā brīža, kad Viņš ir pieminēts, izveidoja trīspadsmit vārdus, lai ieskautu Kneset Israel un to pasargātu.” Un tie ir vārdi: "Debesis un zemi. Zeme bija tukša un haotiska, un tumsa virs bezdibeņa un gars (et a-šamaim be-et a-retc be-a-retc aita tou va-vou e-hošeh el pnej teom be-ruah)." Līdz vārdiem: “Visvarenais lidinājās virs ūdens.”

Slaids #12 

Teiktā skaidrojums. Pastāv desmit sfirot: Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Necah, Hod, Jesod un Malhut. Taču tikai pieci no tiem ir galvenie: Keter, Hohma, Bina, Tiferet, Malhut, tāpēc ka sfira Tiferet sevī ietver sešas sfirot – Hesed, Gvura, Tiferet (HAGAT) Necah, Hod, Jesod (NEHI). Un tie kļuva par pieciem parcufim: Arih Anpin, Aba ve-Ima, Zeir Anpin un Nukva (ZON). Keter nes vārdu Arih Anpin. Hohma un Bina tiek saukti par Aba ve-Ima. Tiferet un Malhut – “Zeir Anpin un Nukva (ZON)”.

Slaids #13

“Septiņas radīšanas dienas” ir divi parcufi: Zeir Anpin un Acilut pasaules Nukva. Un tie sevī ietver septiņas sfirot – HAGAT NEHI un Malhut. Un radīšanas sākuma darbības aprakstā tiek noskaidrots, kā Aba ve-Ima, t.i., Hohma un Bina, tos radīja no parādīšanās sākuma līdz viņu nonākšanai pie lielā stāvokļa (gadlut) beigām, kas notiek sešu tūkstošu gadu laikā.

- Zoar Grāmatas priekšvārds, “Roze”. Zoar visiem. 1. sējums

Slaids #14

Ēzeļu dzinējs
74) “Rabi Elazars devās apciemot rabi Josi, rabi Šimona ben Lakunija dēlu, savu sievastēvu. Un kopā ar viņu – rabi Aba. Un viņiem sekoja viens cilvēks, kurš dzina viņu ēzeļu” – t.i., virzīja viņu ēzeļus. “Sacīja rabi Aba: "Atvērsim Toras vārtus, tieši tagad ir pienācis laiks labot mūsu ceļu."”
“Dzinējs” nozīmē “dūrējs”. Un šādi tiek dēvēts “ēzeļu dzinējs”, tāpēc ka parasti viņš dursta ēzeļus ar nūjas aso galu, lai tie ejot pasteigtos.

Slaids #15

75) Sāka runāt rabi Elazars: “Manas sestdienas sargājiet!” Atklājas izzinošajam: sešas dienas Radītājs radīja pasauli, un katrai dienai Viņš atklāja Savu rīcību un deva Savu spēku šinī dienā. Kad Viņš atklāja savu rīcību un deva savu spēku? Ceturtajā dienā. Tāpēc, ka pirmās trīs dienas bija pilnībā slēptas un neatklājās. Un, kad iestājās ceturtā diena, Viņš parādīja darbību un spēku visu kopā.

Slaids #16

Skaidrojums. “Šajā dienā” – nozīmē “sestdienas dienā”. “Sešas dienas” ir HAGAT NEHI. Un tās atklāj tajās paveiktā darba pilnību un savu spēku sestdienas dienā, t.i., Malhut.
Un saka: “Kad Viņš atklāja savu rīcību un deva savu spēku? Ceturtajā dienā” – taču iepriekš viņš teica, ka “katrai dienai Viņš atklāja savu rīcību” sestdienas dienā. Kāpēc tad šeit saka, ka tas bija tikai ceturtajā dienā?

Slaids #17

Lieta tāda, ka Malhut dēvē par ceturto un septīto: ceturtā tā ir attiecībā uz sentēviem, t.i., sfirot HAGAT, bet septītā – attiecībā uz dēliem, sfirot NEHI. Taču iepriekš rabi Šimons sacīja, ka “asni” – t.i. HAGAT, “parādījās uz zemes” – trešajā dienā, un “zaru apgriešanas laiks iestājies” – tā ir ceturtā diena. Un tad samazinājās Malhut un pacēlās otrajai piedzimšanas (ibur). No šejienes redzams, ka Malhut bija radīta no HAGAT trešajā dienā un tika labota ceturtajā dienā – ar Necaha Zeir Anpina palīdzību dēvētu par ceturto dienu. Un tāpēc to šajā stāvoklī dēvē par ceturto attiecībā pret sentēviem.

Slaids #18

Un kā rakstīts: “Dūju balss dzirdama mūsu zemē”.  “Mūsu zemē” – tā ir sestdienas diena, kas līdzinās dzīvības zemei.” Un no tā var redzēt, ka Malhut dēvēta par “zemi”, ir īpašība “sestdienas diena”, un tā ir “septītā” attiecībā pret dēliem. Un šie jēdzieni, “ceturtā” un “septītā”, tiek noskaidroti šeit.

Slaids #19

Un sacīts: "“Tāpēc, ka pirmās trīs dienas bija pilnībā slēptas un neatklātas” – jo visu to laiku, kamēr pakāpienam trūkst Malhut, tā tiek uzskatīta par slēptu un neizzinātu, bet tai sasniedzot Malhut, tā iegūst savu pilnību. Un tas nozīmē – sešas radīšanas dienas un sestdiena. Pirmajā acu uzmetienā sešām radīšanas dienām jābūt svarīgākām par sestdienas dienu – jo HAGAT NEHI, t.i., sešas radīšanas dienas, ir svarīgākas par Malhut, sestdienas dienu. 

Slaids #20

Taču lieta tāda, ka katra nedēļa ir pakāpiens pats par sevi, un darbdienās tai pietrūkst Malhut. Un tāpēc šis pakāpiens ir apslēpts, un tajā nav svētuma – tāpēc ka neesot Malhut, trūkst arī GAR gaisma. Un tikai atklājoties šī pakāpiena Malhut, t.i., iestājoties sestdienas dienai, atklājas visa pakāpiena svētums, t.i., arī sešu radīšanas dienu, – un svētums uzturas visā nedēļā.

Slaids #21

Un tas pats sešās radīšanas sākuma dienās. Kad tika radītas trīs pirmās dienas, t.i. HAGAT, pirms atklājās šī Malhut, tās bija apslēptas, un svētums tajās neparādījās. Taču ceturtajā dienā pēc Malhut izveidošanas atklājās visu četru dienu svētums. Un tāpēc saka: "“Un, kad iestājās ceturtā diena, Viņš parādīja darbību un spēku visu kopā” – t.i., atklājās visu četru dienu paveiktā darba un spēka svētums, tāpēc ka Malhut pabeidz šo pakāpi.

- Zoar Grāmatas priekšvārds, “Ēzeļu dzinējs”, p.k.74-75. Zoar visiem. 1. sējums.