Pamoka # 37. Santykiai tarp draugų kabalistų grupėje - Practical Kabbalah

1 dalis: santykiai tarp draugų kabalistų grupėje

Atrinkos ištraukos iš šaltinių

Grupės tikslas

1. Rabašas, straipsnis Nr. 2, 1984 "Apie draugų meilę"

...Visada reikia priminti sau apie grupės tikslą. Priešingu atveju kūnas linkęs sumenkinti tikslą, kadangi kūnas visada rūpinasi tik savo nauda. Turime prisiminti, kad grupė buvo sukurta siekiant pasiekti meilę draugams, kuri taps tramplinu Kūrėjo meilei.

Tai pasiekiama konkrečiai sakant, kad reikia grupės, kad būtų galima duoti savo draugui be jokio atlygio. Kitaip sakant, jis nereikalauja grupės tam, kad ši jam teiktų pagalbą ir dovanas, kurios patenkins kūno gavimo indus. Tokia grupė sukurta iš savimeilės ir skatina tik žmogaus priėmimo indų vystymąsi, nes dabar, kai draugas padeda jam gauti materialius dalykus, žmogus mato galimybę įgyti daugiau turtų.

Vietoj to, turime prisiminti, kad grupė buvo sukurta kitų meilės pagrindu, todėl kiekvienas narys gaus iš grupės kitų meilę ir neapykantą sau. Ir matymas to, kad jo draugas siekia panaikinti savo ego ir myli kitus, suteiks visiems jėgų susijungti su savo draugų ketinimais.

Todėl, jei, pavyzdžiui, grupę sudaro dešimt narių, kiekvienas turės dešimteriopai jėgų praktikuoti savęs anuliavimą, savęs neapykantą ir meilę kitiems.

2. Rabašas, straipsnis Nr. 6, 1984 "Draugų meilė - 2"

Kai jie susirenka, kiekvienas iš jų turėtų galvoti, kad jis dabar atėjo anuliuoti savimeilę. Tai reiškia, kad jis neketins dabar patenkinti savo norą gauti, bet galvos, kiek įmanoma, tik apie meilę draugams. Tai vienintelis būdas įgyti norą ir poreikį naujai savybę, vadinamai „noras duoti“.

Ir iš meilės draugams galima pasiekti Kūrėjo meilę, tai reiškia norą suteikti Kūrėjui malonumą.

Kiekvienas padės savo draugui

3. Rabašas, straipsnis Nr. 4, 1984 "Kiekvienas padės savo draugui"

Privalome suprasti, kaip galima padėti savo draugui. Ar šis klausimas kyla tik tada, kai yra turtingi ir vargšai, protingi ir kvailiai, silpni ir stiprūs? Bet kai visi yra turtingi, protingi ar stiprūs ir kt., kaip vienas gali padėti kitam?

Matome, kad yra vienas dalykas, kuris yra bendras visiems - nuotaika. Yra pasakyta: „Tegul jis pasisako kitiems apie rūpestį jo širdyje.“ Tai yra todėl, kad kalbant apie pakilios dvasios nuotaiką, nei turtas, nei išmanymas negali tam prilygti.

Atvirkščiai, žmogus gali padėti kitam pamatęs, kad jo draugas yra kritime. Yra parašyta, „Pats negali išlaisvinti savęs iš kalėjimo.” Veikiau tai yra draugas, kuris gali pakelti kito dvasią.

Tai reiškia, kad draugas žmogų pakelia iš jo būsenos į gyvenimą. Tada jis pradeda iš naujo jausti gyvenimo jėgą ir pasitikėjimą, ir atrodo, kad jo tikslas dabar yra šalia jo.

Išaiškėja, kad kiekvienas ir kiekvienas turi būti atidus ir galvoti, kaip jis gali padėti savo draugui pakelti jo dvasią, nes kalbant apie tai, kiekvienas gali rasti drauge tai, ką jis gali užpildyti.

4. Rabašas, laiškas Nr. 37

Kelias yra kaip žmogaus, kuris eina į draugo šventę. Jis negalvoja apie save - ar jis yra geros nuotaikos, ar ne, bet turi dalyvauti draugo džiaugsme. Jis neturi raukytis, bet parodyti laimingą veidą. Tas pats ir čia: draugų ryšys turėtų būti toks, kad kiekvienas norėtų džiuginti savo draugą, ir būtent materialiais dalykais, kadangi būtent apie tai yra pasakyta: „Nupirk sau draugą“.

5. Rabašas, straipsnis Nr. 30 (1988), “Ko ieškoti draugų susirinkime“

Kiekvienas turėtų stengtis įnešti į grupę gyvybės ir vilties dvasią bei įlieti į ją energijos. Taip kiekvienas draugas galės sau pasakyti: “Dabar aš pradedu švarų puslapį darbe.” Kitaip tariant, prieš ateidamas į grupę, jis buvo nusivylęs pažanga Kūrėjo darbe, bet dabar grupė užpildė jį gyvybe ir viltimi.

Taigi, per grupę žmogus įgijo pasitikėjimo ir stiprybės įveikti, nes dabar jis jaučia, kad gali pasiekti pilnatvę. Ir visos jo mintys – kad jis susiduria su didžiuliu kalnu, kurio neįmanoma įveikti, ir kad tai iš tiesų buvo didžiuliai trukdžiai – dabar jis jaučia, kad tai yra niekas. Ir visa tai jis gavo iš grupės jėgos, nes kiekvienas bandė įlieti į ją pakilią dvasią ir gerą nuotaiką.

Draudimas šmeižti

6. Rabašas, straipsnis Nr. 10 (1987), "Kas yra šmeižto esmė ir prieš ką jis nukreiptas?"

Tačiau su šmeižtu, žmogus neturi svarstymų apie patį veiksmą, kai jis šmeižia. Vietoj to, jo vienintelis mintis yra pažeminti savo draugą žmonių akyse. Taigi, vienintelė mintis yra neapykantos mintis. Yra taisyklė, kad žmogus nešmeižia to, kurį jis myli. Todėl būtent šmeižtas sukelia kitų neapykantą, kuri vėliau veda į neapykantą Kūrėjui. Dėl šios priežasties šmeižtas yra labai sunkus nusikaltimas, kuris iš tikrųjų sukelia pasaulio sunaikinimą.

7. Rabašas, straipsnis Nr. 10 (1987), "Kas yra šmeižto esmė ir prieš ką jis nukreiptas?"

Tas, kuris šmeižia, sukelia trijų žūtį: 1) pasakotojo, 2) klausytojo, 3) to, apie kurį kalbama.

8. Rabašas, straipsnis Nr. 10 (1987), "Kas yra šmeižto esmė ir prieš ką jis nukreiptas?"

Jei žmogus šmeižia savo draugą, jis nurypsta. Ne tik jis neužsiima meile kitiems, jis daro priešingai - šmeiždamas savo draugą, jis užsiima veiksmais, kurie sukelia kitų neapykantą. Natūralu, kad žmogus nešmeižia to, kurį myli, nes tai atskiria širdis. Todėl mes nenorime šmeižti tų, kuriuos mes mylime, kad negriautume meilės tarp mūsų, nes šmeižtas sukelia neapykantą.

2 dalis. Aukštesniųjų pasaulių struktūra

Punktai 56-64 iš "Išminties apie kabalą įvado" >>

Antrasis apribojimas [Cimcum Bet], vadinamas NEHI AK apribojimu

56) Taigi, kaip dera, paaiškinta sąvoka „Cimcum Alef“ (pirmasis susitraukimas), kuris buvo atliktas ant kli Malchut – ant bhinos dalet (ketvirtosios stadijos), kad ji negautų aukščiausios šviesos į savo vidų.

Taip pat sąvoka „masach“ (ekranas) ir jo „zivug de-aka’a“ (smūginis susijungimas) su aukščiausiąja šviesa, kuris pakelia atspindėtą šviesą – ši atspindėta šviesa tapo naujais gavimo kelim vietoj bhinos dalet.

Taip pat sąvoka „izdachehut“ (avijuto – t.y. grubumo – apsivalymas: susilpnėjimas, susmulkėjimas ir šviesėjimas) ekrano de-guf, vykstantis kiekvieno parcufo gufe dėl „bituš“ (susidūrimo) tarp apgaubiančios šviesos ir vidinės šviesos, kuris išveda keturias TANTA de-guf kiekvieno parcufo bhinas ir pakelia ekraną de-guf į ekrano de-roš būseną, padarydamas jį tinkamą zivug de-aka’a su aukščiausiąja šviesa, taip, kad iš jo gimsta antrasis parcufas viena pakopa žemiau už ankstesnįjį parcufą.

Taip pat pirmųjų trijų parcufim de-AK atsiradimas – vadinamų Galgalta, AB, SAG – ir jų apsivilkimo vienas į kitą tvarka.

57) Ir žinok, kad šiuose trijuose parcufuose Galgalta, AB ir SAG de-AK dar nėra netgi šaknies keturiems pasauliams ABEA, nes netgi vietos trims pasauliams BEA čia dar nebuvo, nes vidinis AK parcufas tęsėsi iki „šio pasaulio taško“ (nekuda de-olam ha-ze). Ir taip pat dar neatsiskleidė šaknis norimo ištaisymo, dėl kurio įvyko susitraukimas. Nes visas norimas susitraukimo tikslas, kuris buvo atliktas bhina dalet, buvo jos ištaisymas, kad joje nebūtų jokių formų skirtumų, kai priimama aukščiausioji šviesa (kaip pasakyta p. 14). Tai yra, tam, kad sukurtų „Adamo gufą“ (žmogaus norą, t. y. „žmogaus kūną“) iš šios bhinos dalet, kad jis savo užsiėmimais Tora ir priesakais duotų malonumą Kūrėjui, nukreiptų gavimo jėgą, kuri yra bhinoje dalet, atidavimui, taip kaip tai suvienytų gavimo formą su absoliučiu atidavimu. Ir tada įvyks galutinis išsitaisymas, nes dėl to šita bhina dalet sugrįš ir taps gaunančiu kelim aukščiausiai šviesai, o taip pat bus visiškame susiliejime su šviesa, be jokių formų skirtumų, kaip pasakyta aukščiau.

Tačiau iki šiol dar neatsiskleidė šio ištaisymo šaknis, nes tam, kad žmogus galėtų atlikti gerus veiksmus – atidavimo veiksmus, jis turi būti ir iš aukštesnių bhinų, kurios yra aukščiau bhinos dalet. Tai būtina, kad žmogus turėtų galimybę atlikti davimą. Ir jeigu žmogus būtų sukurtas tik iš AK parcufų, jis būtų visiškai tuščias (be šviesos), nes bhina dalet, kuri turi tapti „žmogaus kūno“ šaknimi, būtų visa visiškai žemiau raglėj (kojų) AK, kaip tuščia, laisva nuo šviesos erdvė, nes ji priešinga aukščiausiajai šviesai ir todėl laikoma atskyrimo ir mirties savybe. Ir jeigu žmogus būtų sukurtas tik iš šios bhinos dalet, jis negalėtų ištaisyti savo veiksmų iš viso, nes jame nebūtų jokių atidavimo kibirkščių ir jis būtų panašus į gyvūnus, visiškai neturinčius nieko bendro su atidavimu, gyvenančius tik dėl savęs. Ir panašus į nusidėjėlius, pasinėrusius į norą gauti tik dėl savęs ir netgi tai, ką jie daro gerą, jie daro tik dėl savęs. Apie tokius sakoma, kad nusidėjėliai savo gyvenime vadinami mirusiais, nes jie priešingi Gyvybės Šaltiniui.

58) Ir šiame yra prasmė to, kas pasakyta išminčių (Midraš Berešit Rabba, 12:15): pirmiausia Kūrėjo sumanytas buvo pasaulio sukūrimas pagal teismo savybę, tačiau pamatęs, kad pasaulis negalėtų egzistuoti tokiu būdu, Jis pirmiau priskyrė teismo savybei gailestingumo savybę ir sujungė jas kartu.

Paaiškinimas: visos „laiko“ sąvokos „pirmiau ir vėliau“, kurios naudojamos dvasiniame kontekste, reiškia priežastį ir pasekmę. Ir šiame kontekste paaiškinama, kad pirmoji pasaulių priežastis, t. y. Adam Kadmon pasaulio parcufai (AK), sukurti pradžioje visų pasaulių, buvo sukurti teismo savybėje, t. y. tik su viena Malchut savybe, kuri vadinama teismo savybe. Ir tai yra bhina dalet (ketvirtoji stadija), kuri buvo susitraukė (cimcum) ir išėjo kaip tuščia erdvė ir sijumas (baigimas) raglėj (kojų) AK. Ir tai yra „šio pasaulio taško“ (nekuda de-olam aze) esmė, kuris yra žemiau sijumo raglėj AK, kaip tuščia, laisva nuo bet kokios šviesos erdvė, kaip buvo pasakyta anksčiau. Ir Jis pamatė, kad pasaulis negalės egzistuoti tokiu būdu, t. y., kaip buvo pasakyta anksčiau, tokiu būdu žmogus, kuris turi būti sukurtas iš šios bhina dalet, negali atlikti atidavimo veiksmų, dėl kurių pasaulis galėtų egzistuoti pagal trokštamą ištaisymo lygį. Todėl Jis pirmiau teismo savybei priskyrė gailestingumo savybę ir sujungė jas kartu.

Paaiškinimas. Sfira Bina vadinama gailestingumo savybe, o sfira Malchut – teismo (griežtumo, ribojimo) savybe, kadangi būtent į ją buvo nukreiptas susitraukimas (cimcum). Ir Kūrėjas pakėlė teismo savybę – t. y. apribojimo jėgą, esančią sfiroje Malchut, – į Biną, į gailestingumo savybę ir sujungė jas kartu, įtraukdamas vieną į kitą taip, kad dėl šio tarpusavio įsijungimo net ir bhina dalet (ketvirtoji stadija), atspindinti griežtumą, pradėjo savyje turėti ir atidavimo kibirkštis, būdingas Bina kli (indui) (kaip buvo pasakyta 5 punkte – pasižiūrėk ten). Tokiu būdu buvo padarytas paruošimas žmogaus guf (norui) – t. y. Adam norui, kuris kyla iš bhina dalet, kad jame taip pat būtų įtrauktas atidavimo aspektas ir kad jis galėtų atlikti gerus veiksmus ne dėl savęs, o kad suteiktų malonumą Kūrėjui, kol galų gale net ir gavimas (priėmimas) jame taps visiškai skirtas atidavimui. Ir būtent per tai bus pasiektas trokštamas pasaulio ištaisymas, dėl kurio pasaulis buvo sukurtas, kaip minėta anksčiau.

59) Šis „šituf“ (t. y. tarpusavio įsijungimas, partnerystė, dalyvavimas) tarp Malchut ir Binos įvyko parcufe SAG de-AK ir privedė prie „cimcum bet“ (antrojo susitraukimo, C"B) pasauliuose – nuo jo ir žemiau, kadangi jame susiformavo naujas sijuomas (pabaiga) aukščiausiajai šviesai, atsiradęs Binos vietoje. Išeina, kad Malchut mesayemet (užbaigianti), kuri stovėjo SAG de-AK kojų pabaigoje virš „šio pasaulio taško“, pakilo ir užbaigė aukščiausiosios šviesos sklidimą Binos de-guf SAG de-AK vietoje, kuri vadinama Tiferet, nes KAHAB de-guf vadinasi HAGAT, ir išeina, kad Tiferet – tai Bina de-guf. Taip pat Malchut mezdavėget (susijungianti), kuri buvo pe de-roš (burnos) vietoje SAG de-AK, pakilo į nikvej einaim de-AK vietą – tai yra pusė Binos de-roš ir ten įvyko zivugas M"A de-AK, kuris vadinamas Nekudim pasauliu – nikvej einaim vietoje.

60) Šis [susitraukimas] taip pat vadinamas „cimcum NEHI de-AK“, kadangi SAG de-AK, kuris anksčiau baigdavosi viename lygmenyje su parcufu Galgalta de-AK, virš „šio pasaulio taško“, dėl Malchut įsitraukimo ir pakilimo į Binos vietą, pradėjo baigtis virš vidinio AK taburo, t.y. Tiferet viduryje, kuri yra vidinio AK Binos gufo (kūno) pusė, nes būtent ten pakilo Malchut mesayemet (užbaigianti) ir sustabdė aukščiausiąją šviesą, kad ji neplistų žemiau jos. Ir dėl to ten susidarė tuščia, laisva erdvė be šviesos. Iš to matome, kad TANHI (Tiferet, Nehi) de-SAG buvo sumažinti ir ištuštinti nuo aukščiausiosios šviesos. Todėl cimcum bet vadinamas cimcum NEHI de-AK, nes dėl naujo sijuomo, kuris buvo padarytas taburo vietoje, NEHI de-SAG de-AK neteko savo šviesų.

Taip pat paaiškėjo, kad ACHAP (ozėn – ausis, chotem – nosis, pe – burna) roš de-SAG išėjo iš roš lygmens ir pradėjo būti laikomi jo guf. Nes Malchut mezdaveget pakilo į nikvej einaim ir dešimt sfirų roš išėjo iš ekrano, esančio nuo nikvej einaim ir aukščiau. O nuo nikvej einaim ir žemyn tai jau vadinama parcufo guf, nes gali gauti tik švytėjimą nuo nikvej einaim ir žemiau ir todėl tai laikoma guf.

Ir štai, šių dešimties sfirų lygmuo, kuris išėjo per nikvej einaim de-SAG de-AK, tai yra dešimt sfirų, vadinamų Nekudim pasauliu. Ir jos nusileido žemyn nuo nikvej einaim de-SAG ir atėjo į savo vietą, esančią žemiau vidinio AK taburo, kur ir išsiskleidė: roš ir guf (t. y. galva ir kūnas). Ir žinok, kad ši nauja, anksčiau paminėta sijumo vieta, susiformavusi Binos de-guf vietoje, vadinama „parsa“. Ir čia egzistuoja vidinis ir išorinis aspektas. Ir tik išorinės dešimt sfirų vadinamos Nekudim pasauliu, o vidinės dešimt sfirų vadinamos MA ir BON paties AK.

61) Tačiau reikia suprasti, kadangi dešimties sfirų Nekudim ir MA de-AK buvo sukurtos ir išėjo iš nikvej einaim (akių angų) roš de-SAG, kaip buvo minėta anksčiau, jos turėjo aprengti SAG nuo jo pe de-roš (burnos lygmens) ir žemiau, kaip tai buvo ankstesniuose parcufuose, kai kiekvienas žemesnysis aprengia savo aukštesnįjį nuo pe de-roš ir žemyn. Tai kodėl gi čia buvo kitaip? Kodėl jos nusileido aprengti vietą, esančią žemiau taburo de-AK? Ir kad tai suprastume, turime gerai suprasti, kaip susiformavo šitas „šituf“ (sujungimas), kai Bina ir Malchut susijungė į vieną visumą.

62) Reikalas tas, kad parcufo SAG atsiradimo metu visas jis baigėsi aukščiau vidinio AK taburo, kaip tai jau buvo paaiškinta parcufe AB de-AK, kadangi [dešimties sfirų parcufo SAG] negalėjo plėstis žemyn nuo taburo ir žemiau, nes ten prasideda vidinio AK bhinos dalet valdžia – t. y. dešimties sfirų jos pabaigos (sijumo) savybėje, o parcufuose AB ir SAG nėra nieko, kas būtų susiję su bhina dalet (kaip minėta 54 punkte). Tačiau, kai pradėjo atsirasti nekudot de-SAG de-AK, tai yra, po to, kai SAG ekrano, turinčio bhinos bet avijutą, išsivalymo (izdachechut) dėka – kuris įvyko dėl apgaubiančios šviesos smūgio į jį – ir kai jis pasiekė bhinos bet itlabšuto ir bhinos alef avijuto būseną, tada išnyko parcufo SAG taamim (šviesos lygiai) ir išėjo nekudot de-SAG lygmuo pagal avijutą, likusį ekrane – kaip VAK be roš (t. y. apatinės sfiros be aukščiausio vadovaujančio lygmens).

Kadangi dešimties sfirų, išeinančių pagal bhinos alef avijutą, atitinka ZA (Zeir Anpin) lygmenį be GAR (t. y. be pirmųjų trijų sfirų – gimel rišonot). Taip pat zachar lygmenyje, kuris atitinka bhina bet de-itlabšut, nėra [pilnos] Binos savybės, tik tam tikras artėjimas prie jos ir jis laikomas VAK de-Bina (apatinėmis šešiomis sfiromis Binos be galvos/vedimo). Todėl šis nekudot de-SAG lygmuo panašus savo forma į dešimt sijumo sfirų, esančių žemiau taburo de-AK, nes jos taip pat sudaro VAK be roš (kaip minėta 52 punkte). O žinoma, kad formos panašumas suartina dvasinius objektus, sujungdamas juos į vienį. Dėl šios priežasties šis nekudot de-SAG lygmuo nusileido žemiau taburo de-AK ir ten susimaišė su ZON (Zeir Anpin ir Nukva) de-AK ir jie pradėjo veikti kartu kaip vienas vienetas, nes jų lygio aukštis buvo vienodas.

63) Ir nėra sunkumo dėl to, kad tarp jų vis dar yra didelis atstumas, esantis juose iš avijuto pusės, nes Nekudot de-SAG kilo iš bhina Bet avijuto, o juose nėra nieko iš bhina Dalet. Ir nors jie – ZA pakopa, ji dar nėra panaši į ZA pakopą, kuri yra žemiau de AK taburo, nes tai yra ZA bchinos Dalet ir tarp jų yra didelis skirtumas.

Atsakymas yra tas, kad avijuto negalima pamatyti parcufe tuo metu, kai į jį įsivelka šviesa, bet [yra matomas] tik po to, kai šviesa išeina. Todėl, kai parcufas Nekudot de-SAG pasirodė ZA lygmenyje, jis nusileido ir įsivilko į ZON pakopą, kuri yra nuo AK taburo ir žemiau. Ir tada bhina Bet ir bhina Dalet susimaišė viena su kita ir tai lėmė antrąjį apribojimą (cimcum Bet), kaip buvo minėta aukščiau ir šio parcufo Bina de-Guf vietoje susiformavo naujas sijum. Ir tai taip pat lėmė zivug vietos pasikeitimą ir pe de-roš pradėjo būti nikveij einaim, kaip buvo minėta aukščiau.

64) Ir pasirodo, kad Malchut susijungimo su Bina šaltinis, vadinamas „cimcum bet“ (CB), susiformavo tik žemiau taburo de-AK dėl ten išplitusio parcufo Nekudot de-SAG. Ir todėl ši dešimties sfirų de-Nekudim pakopa, kilusi iš CB, negalėjo išplisti virš taburo de-AK, nes jokia jėga ar valdymas negali pasireikšti virš savo kilmės šaltinio. O kadangi CB formavimosi vieta prasideda nuo taburo ir žemiau, tai taip pat ir Nekudim pakopa buvo priversta ten sklisti.