Skaidrė #2

Icchakas Luria Aškenazis (ARI)

Gyvybės medis

Žinok, prieš kūrimo pradžią buvo tik aukščiausia,
viską savimi užpildanti Šviesa.
Ir nebuvo laisvos neužpildytos erdvės –
Vien begalinė, tolygi Šviesa, viską savimi užliejusi.
Ir kai nusprendė Jis sukurti pasaulius ir kūrinius, juose gyvenančius,
Šitaip atskleisdamas savo tobulumą,
Kas buvo priežastis sukurti pasaulius,
Atsitraukė Jis taške centriniame savo –
Ir susitraukė Šviesa, ir nutolo,
Palikdama laisvą, niekuo neužpildytą erdvę.

Skaidrė #3

Ir tolygiai Šviesa supo centrinį tašką,
Taip, kad vieta tuščia formą apskritimo įgavo,
Nes taip buvo susitraukusi Šviesa.

Ir štai šitaip susitraukus
Erdvės, užpildytos Šviesa, centre
Susidarė apvali tuštuma, ir tik tada
Atsirado vieta, kur kūriniai gali egzistuoti.

Skaidrė #4

Ir štai nusitiesė iš begalinės Šviesos spindulys tiesus,
Iš viršaus žemyn nusileido į tą tuščią erdvę,
Nusitiesė, spinduliu leisdamasi, begalinė Šviesa žemyn,
Ir toje tuščioje erdvėje sukūrė absoliučiai visus pasaulius .

Pirmiau už šiuos pasaulius buvo Visą apimantis,
Tobulume savo tokiame nuostabiame,
Kad neturi jėgų kūriniai suvokti Jo tobulumo –
Juk negali sukurtas protas Jo suvokti,
Juk nėra Jam vietos, ribų ir laiko.

Skaidrė #5

Spinduliu nusileido Šviesa
Į pasaulius, esančius juodoje tuščioje erdvėje.
Ir kiekvienas kiekvieno pasaulio ratas ir artimi šviesai – svarbūs,
Kol nerandame centriniame taške pasaulio materijos mūsų,
Viduje apskritimų visų – atsivėrusios tuštumos centre.

Ir taip nutolęs nuo Visą apimančio – toliau už visus pasaulius,
Ir todėl materialiai taip galutinai žemas –
Juk apskritimų visų viduje yra jis –
Pačiame centre žiojėjančios tuštumos...

– Ari, Gyvybės medis, pirma dalis, pirmas skyrius

Skaidrė #6

Ketinimas studijų metu

„Todėl turime paklausti - kodėl tada kabalistai įpareigojo
kiekvieną žmogų studijuoti kabalos mokslą? Iš tiesų jame yra
puikus dalykas, kurį reikėtų paviešinti - yra nuostabi,
neįkainojama Sgula (gydomoji priemonė) tiems, kurie užsiima
kabalos mokslu. Nors jie nesupranta, ko mokosi, ilgesio ir
didelio noro suprasti, ką mokosi, pagalba jie pažadina savyje
šviesas, supančias jų sielas.

– Baal Sulamas „Įvadas į Dešimties Sfirų mokslą“, p.155

Skaidrė #7

Tačiau švytėjimas, kurį žmogus karts nuo karto
gauna susiliejimo metu, pritraukia jam didybę iš
aukščiau ir suteikia jam šventumo bei tyrumo gausą,
o tai priartina jį prie pilnatvės.“

– Baal Sulamas „Įvadas į Dešimties Sfirų mokslą“, p.155

Skaidrė #8

Įvadas į kabalos išmintį

5) Vadinasi, reikalingos keturios AVAJA vardo stadijos,
vadinamos Chochma, Bina, Tiferet, Malchut. Pirmoji fazė,
vadinama Chochma, iš tikrųjų yra visko atskleidimas, šviesa
ir indas. Joje yra didžiulis noras gauti visą joje esančią
šviesą, vadinamą „Chochma šviesa“ arba „Chaja šviesa“,
nes visa tai yra Chaim [gyvenimo] šviesa, įsivilkusi į jos indą.
Tačiau ši pirmoji stadija laikoma visa šviesa, o joje esantis
indas vos pastebimas, nes susimaišo su šviesa ir joje
anuliuojasi kaip žvakė deglo atžvilgiu.

Skaidrė #9

Po jos seka antroji stadija, nes jos pabaigoje Chochma indas
tampa pagal formą panašesnis į jame esančią aukštesniąją
šviesą. Tai reiškia, kad jame pabunda noras duoti
Duodančiajam, atsižvelgiant į jame esančios šviesos prigimtį,
kuri yra visiškai duodanti.
Tada, pasinaudojant šiuo jame pabudusiu noru, iš
Duodančiojo į jį patenka nauja šviesa, vadinama „Chasadim
šviesa“. Dėl to ji beveik visiškai atsiskiria nuo Chochma
šviesos, kurią joje įspaudė Duodantysis, nes Chochma
šviesą galima priimti tik į savo indą – norą gauti, kuris
pasiekė maksimalų dydį.

Skaidrė #10

Taigi, šviesa ir indas antroje stadijoje visiškai skiriasi nuo
pirmosios stadijos, nes joje esantis indas yra noras duoti.
Joje esanti šviesa laikoma Chasadim šviesa, šviesa,
kylančia iš panašumo Duodančiajam, nes noras duoti
sukelia formos lygiavertiškumą Duodančiajam, o
dvasingume formos lygiavertiškumas reiškia susiliejimą.

Skaidrių rodinys #11

Toliau seka trečioji stadija, nes kai tik šviesa susilpnėjo iki
Chasadim šviesos be jokios Chochmos ir yra žinoma, kad
Chochma šviesa sudaro esmę, todėl antrosios stadijos
pabaigoje ji pabudo ir pritraukė dalį Chochma šviesos, kad ši
spindėtų kartu su jos Chasadim šviesa. Šis pabudimas
padidino norą gauti, kuris sudarė naują indą, vadinamą
trečiąja stadija arba Tiferet. Ir šviesa jame vadinama
„Chasadim šviesa Chochma šviesos apšvietime“, nes didžioji
šios šviesos dalis yra Chasadim šviesa, o mažesnė jos dalis
yra Chochma šviesa.

Skaidrė #12

Po jos seka ketvirtoji stadija, nes trečiosios stadijos indas taip pat
pabudo jos pabaigoje, kad pritrauktų visą Chochma šviesą, kaip tai
buvo pirmoje stadijoje. Taigi, šis pabudimas įvyksta noro gauti
pirmoje stadijoje ir viršija ją, nes dabar jis jau atskirtas nuo tos
šviesos, nes Chochma šviesa nėra į jį įsivilkusi, bet to nori. Taigi,
noro gauti forma buvo visiškai apibrėžta, nes indas suformuojamas
po šviesos sklidimo ir jos išėjimo iš jo. Vėliau, šviesai sugrįžus, indas
dar kartą gaus šviesą. Pasirodo, indas yra pirmesnis už šviesą,
todėl ši ketvirtoji stadija laikoma indo užbaigimu ir vadinama
Malchut [karalystė].

– Baal Sulamas „Įvadas į kabalos išmintį“, p.5

Skaidrė #13

Skaidrė #14

Skaidrė #15

Skaidrė #16

Skaidrė #17

Skaidrė #18

Skaidrė #19

Skaidrė #20

Įvadas į kabalos išmintį (p.15)

„15)... Aš tai paaiškinsiu alegorija iš gyvenimo.
Žmogaus prigimtis yra branginti ir teikti pirmenybę
davimo savybei, niekinti ir bjaurėtis gavimu iš draugo.
Tad atėjus pas draugą į namus ir jam [šeimininkui]
pakvietus pavalgyti, jis [svečias] atsisakys net ir
būdamas labai alkanas, nes jo akimis yra žema gauti
dovaną iš draugo.

Skaidrė #21

Įvadas į kabalos išmintį (p.15)

Tačiau kai draugas pakankamai įtikina, kol tampa
aišku, kad valgydamas padarytų savo draugui
didelę paslaugą, jis sutinka valgyti, nes nebejaučia,
kad gauna dovaną, o jo draugas yra dovanotojas.
Priešingai, jis [svečias] yra davėjas, daro savo
draugui paslaugą, gaudamas iš jo šį gėrį.

Skaidrė #22

Įvadas į kabalos išmintį (p.15)

Tad matome, kad nors alkis ir apetitas yra gavimo indai, skirti
valgyti, ir tas žmogus jautė pakankamą alkį ir apetitą, kad
priimtų savo draugo patiekalą, jis vis tiek negalėjo nieko
paragauti dėl gėdos. Tačiau, kai jo draugas jį įtikinėjo, o šis jį
atstūmė, jame pradėjo formuotis nauji valgymo indai, nes jo
draugo įtikinėjimo ir jo paties atstūmimo jėga, joms
susikaupus, galiausiai susidėjo iki pakankamo dydžio, kas
gavimą pavertė davimu.

Skaidrė #23

Įvadas į kabalos išmintį (p.15)

Galų gale jis pamatė, kad valgydamas padarys didelę
paslaugą ir suteiks didelį pasitenkinimą savo draugui.
Tokioje būsenoje jame gimė nauji gavimo indai, skirti priimti
jo draugo patiekalą. Dabar jo atstūmimo jėga tapo esminiu
indu priimti maistą, o ne alkis ir apetitas, nors jie yra įprasti
gavimo indai.“

– Baal Sulamas „Įvadas į kabalos išmintį“, p.15

Skaidrė #24