レッスン31

カバラの音楽

原典からの抜粋　（ヘブライ語からのAI翻訳　編集中）

Slides 2-4

『プリ・ハハム―談話集』「歌と音楽の心地よさ」（バール・ハスラム）より

「音楽の事柄とは、スピリチュアルなものと物質的なものとの間の媒介です。すなわち、想像の脳によって捉えられるすべてのもの、そして心が考え、思い巡らすことのできるすべてのもの、口が語り、耳が聞くことのできるすべてのものは、心における主要な働き手です。したがって、前述のすべての側面は物質的なものであり、それらの間にはスピリチュアルな形態はまったくありません。なぜなら、それらが物質的なものでなかったならば、物質的な被造物の中に感覚を見いだすことはできなかったからです。

そして、この世界には想像と結びついていない感覚というものはありません。そして、想像が物質的な側面であるため、その感覚もそれとともに物質化されます。しかし、音楽によって呼び起こされる感情は、それとともにいかなる物質的な力や想像も伴いません。ただ、それらは、その被造物の中を以前に通り過ぎた感情と結びつくだけです。それらは想像によって生じたものでしたが、すべて忘れ去られています。

そして今、音楽の法則によって、以前の感情が、それらに先立つ想像とはまったく結びつくことなく現れます。そのため、そこには心地よさがあります。それは悲しい感情からでさえもそうです。そして、それらの感情が当時、すなわち以前の想像と結びついていた時には、非常に濁っていたにもかかわらず、それでも今では、行為は忘れ去られ、想像はその場所に残ったままであり、感情だけが現れるので、それらはよりスピリチュアルなもの、そして永遠性に属するものと見なされます。

そのため、それらの中には大きな心地よさがあり、まったく濁りがありません。なぜなら、永遠性は、知られているように、心地よさという秘密の中に残るからです。」

Slides 5-6

『シャマティ』第50番「二つの状態」（バール・ハスラム）より

「ちょうどクリエーター（創造主）が与える者であるように、世界もまた今はただ与えることだけに従事しています。

そして、これは悲しみの旋律に似ています。すなわち、その旋律が築かれている苦しみを表現することを知っている演奏者たちがいる場合のことです。なぜなら、すべての旋律は、語る言葉のようなものであり、その旋律は、口で語ろうとしていることを解釈するからです。そして、その旋律がそれを聞く人々を涙に誘い、一人ひとりが、その旋律が表現している苦しみのゆえに泣くならば、それは「旋律」と呼ばれ、皆がそれを聞くことを愛します。

しかし実際には、人々が苦しみを楽しむということがどうして可能でしょうか。それは、その旋律が現在の苦しみを示しているのではなく、過去の苦しみを示しているからです。すなわち、過去にあった苦しみはすでに甘くされ、そのすべてを受け取っているので、人々はそれを聞くことを好むのです。これは、裁きが甘くされたことを示しています。すなわち、その人に苦しみがあったものが甘くされたのです。それゆえ、これらの苦しみは聞くのに甘いものとなります。そしてその時、世界は『聖なるシェヒナ』という名で呼ばれます。」

Slide 7

記事第238番「花婿と花嫁の喜び」（ラバシュ）より

「踊りから生じる喜びは、悲しい旋律に似ています。人々がそこから楽しみを得るように、その旋律はすでにその時が過ぎ去った苦しみの集まりを描き出します。しかし今では、私たちはその苦しみから得た利益をすでに楽しんでいます。同様に、踊りについても、あらゆる上昇と下降を経た後に生じる喜びがあります。それにもかかわらず、人々は自らの場所に堅固に立ち続けていたのです。」

Slide 8

1991年の記事第1番「仕事において『私たちにはあなた以外に王はない』とは何か」（ラバシュ）より

「人が、自分が欠点で満ちていることを見る時、そしてその心が主と完全ではなく、自分が主から遠く離れていると感じる時があります。そして時には、その人は戦いの場から逃げ出したいとさえ望みます。どうしてその人は、『これは主の慈しみである』と言うことができるのでしょうか。そして、そのことについて主に歌を捧げることができるのでしょうか。（中略）

これが『私は永遠に主の慈しみを歌う』と書かれている意味です。すなわち、一方では、その人には喜びがあり、そのことについて歌を捧げます。そして他方では、その人は、自分が悔い改めをしなければならないことを見ています。すなわち、その人は主に、自分を近づけてくださるように、そして第二の性質である与える意志を与えてくださるように求めなければならないのです。」

Slide 9

『皆のためのゾハール』「ヤコブは生きた（ヴァイェヒ）」、第117項より

「『私のために演奏者を連れて来なさい。そして、演奏者が演奏している時に…』。『演奏者（メナゲン）』という言葉が三回書かれているのは、完全性の源であるルアフ（精霊）を呼び覚ますためです。すなわち、三本の線を含むゼイル・アンピンであり、それが完全なルアフ（精霊）です。そして、『演奏者』が三回あるのは、その三本の線に対応しています。」

Slide 10

1990年の記事第7番「仕事において、祈りと感謝の時とはいつか」（ラバシュ）より

「『シェヒナは喜びの中からでなければ宿らない』。『そして、演奏者が演奏している時、主のルアフ（精霊）が彼の上にあった』と書かれているように。したがって、人がシェヒナの宿りという側面に値する主要な時とは、まさに完全性の時です。なぜなら、まさに完全性の時こそ、その人が自分のネシャマ（魂）の側面を受け取ることのできる時だからです。」

Slide 11

『良き思考の子ら（ベネイ・マハシャヴァ・トヴァ）』（ラビ・カロニムス・カルミシュ・シピラ）より

「旋律とは、ただ魂とその感情の一種の現れにすぎません。そして、それは、人が自分の思考や悲しみや喜びなどの感情を友人に語る言葉の中に現れ、さらにいっそう、その声の中に現れます。それゆえ、喜びに満ちた音や苦い音から成る旋律は、人の感情を呼び覚まします。その感情の中で、魂の火花や諸部分が現れるのです。」

Slide 12

『ラビ・ナフマンの対話（シホット・ハラン）』第273項より

「人にとって、自分自身を何らかの旋律によって生かすことができるよう、自らを慣らすことは良いことです。なぜなら、旋律とは非常に偉大で高い事柄だからです。」