レッスン22-25 第一の制約（ツィムツム・アレフ）とスクリーン（マサフ）

バール・ハスラム「カバラの知恵の序文」（英語訳）からの抜粋

（要編集）

13) つまり、物質的な物体が場所の遠さによって互いに隔てられているのと同様に、スピリチュアル的事柄もまた、その間の形態の不一致によって互いに隔てられているのです。これらはこの世界でも見られます。例えば、二人の人間が似たような見解を共有している場合、互いに好意を抱き、場所が離れていても互いに遠ざかることはありません。

逆に、見解がかけ離れていると、互いに憎しみ合い、たとえ物理的に近くても距離は縮まりません。つまり、見解における形態の不一致が互いを遠ざけ、見解における形態の同等性が互いを近づけるのです。例えば、ある人の本質が他の人と正反対である場合、彼らは東と西ほど互いに遠く離れているのです。

同様に、スピリチュアリティにおいて展開されるあらゆる近接や遠隔、結合や統一といった事柄は、すべて「形態の不一致」の尺度でしかありません。それらは「形態の不一致」の尺度に従って互いに離れ、また「形態の同等性」の尺度に従って互いに結びつくのです。

しかし、受け取る意志は被造物にとって必須の法則であり、被造物の本質であり、創造の思想の目的を受け取るための適切な器であるとはいえ、それ自体がエマネーター（発するもの）とは対立するほどの形態の不一致があるため、それによって被造物はエマネーターから完全に隔てられていることを理解すべきです。これは、エマネーターが受け取りの欠片すら持たない完全な授与であり、被造物は授与の欠片すら持たない完全な受け取りの状態であるためです。したがって、これ以上の形態の対立は存在しません。ゆえに、この形態の対立は必然的に被造物をエマネーターから分離させることになります。

14)　創造された存在をこの巨大な分離から救うために、第一の制約が行われ、ケドゥシャ（神聖さ）のパルツフィム（パルツフの複数形）のうち、第四段階が他のパルツフィムから分離されました。このため、その受け取りの大部分は光のない空間となり、ケドゥシャのすべてのパルツフィムは、第四段階では光を受け取らないように、マルフットの器にスクリーンを立てて現れました。次に、上層の光が広がり、発せられた存在に拡張されると、このスクリーンはそれを拒絶しました。これを、上層の光とスクリーンとの衝突と見なします。この衝突によって、下から上に反射された光が上層の光の10個のセフィロトを包みます。
拒絶され、押し返されたその光の部分は「反射光」と呼ばれます。反射光が上層の光を包むことで、それは第四段階の代わりに上層の光を受け取るための器となります。その後、反射光（拒絶された光）によって、マルフットの器が拡張され、下から上に反射光が上層の光を包み込み、上から下にも拡張されます。このようにして、光はその反射光の中にある器に包まれました。
これが、各段階におけるロシュ（頭）とグフ（体）の意味です。上層の光とスクリーンとの衝突によって、反射光が下から上に上昇し、上層の光の10個のセフィロトをロシュの10個のセフィロトの形で包みます。ロシュは器の根源を意味します。なぜなら、そこには実際の衣が包まれることはないからです。
その後、マルフットが上から下へその反射光で拡張されると、反射光は終了し、上層の光のための器となります。その時、光は器に包まれ、この状態をその段階のグフ、すなわち完全な器と呼びます。

15) このようにして、第一制約の後、ケドゥシャ（神聖）のパルツフィムにおいて、第四段階に代わる新しい器が作られました。これらは、スクリーンへの打撃の結合により生じた反射光でできています。
実際、この反射光がどのようにして受け取るための器になったのでしょうか。私たちはそれを理解する必要があります。なぜなら、反射光はもともと受け取りを拒否された光だったからです。つまり、反射光本来の性質と逆の役割を果たしていることになります。
ここで、生活の中の例え話で説明しましょう。人は本質からして、与えることを重要なこととして好み、友人から受け取ることを軽蔑し、嫌悪します。したがって、ある人が友人の家を訪れた際に食事に誘われると、たとえどんなに空腹であったとしても遠慮することでしょう。友人から贈り物を受け取ることは、自分にとって屈辱的だからです。
しかし、友人がぜひにと誘い続け、食事をいただくことが友人に好意を差し出すことになるとわかると、食事に同意します。もう自分が贈り物を受け取る立場、友人が与える立場とは感じていないからです。それどころか、自分が与える立場で、友人から受け取ることで、友人に良いことをしているように感じていますす。
このように、空腹や食欲が食事のための受け取りの器であると、友人の食事の招待を受けたいほどの空腹感と食欲があったとしても、恥を感じてしまうために一口も味わうことができません。しかし、友人が何度もぜひにと誘い、それを遠慮するというやりとりの中で、食べるための新たな器が形成され始めました。友人のぜひにという力と自分のお断りの力が積み重なり、最終的に十分な量に達することで、受け取るという行為が与えるという行為のへと転じたのです。
最終的に、食べることで友人に大きな恩恵をもたらし、満足させると感じるとき、その友人の食事を受け取るための新しい受け取りの器が彼の中に生まれます。今やその食事を受け取る器は、実際の受け取りの器である空腹や食欲ではなく、拒絶の力が本質的な器と見なされます。

16) 二人の友人の比喩から、打撃による結合と、それにより上昇した反射光がどのようにして第四段階の代わりとなる上層の光を受け取るための新しい器となったかが理解できます。上の光がスクリーンを打ち、第四段階に広がろうとする様子は、食事を求めて懇願する友人に例えることができます。つまり、友人が食事を受け取ってくれることを望むように、上層の光も受け取り手に広がりたいと願っているのです。一方、光を打ち、反射するスクリーンは、友人の勧めを拒む人のように、贈り物を受け取ることを拒否する姿勢に似ています。
ここで、拒否と反射が逆転して友人の食事を受け取るための適切な器となったように、スクリーンによって打撃を受けて反射された光が、第一の制約以前に受け取りの器として役立っていた第四段階の代わりとなる新しい受け取りの器となったと想像できます。
ただし、これはABYAのケドゥシャのパルツフィムにおいてのみ確立され、殻のパルツフィムやこの世界では、第四段階自体が受け取るための器と見なされます。そのため、第四段階の形状の不一致が上の光と分離させます。このため、殻は「邪悪」で「死んだもの」とされ、項目13に記されているように、彼らの内部にある受け取ろうとする意志によって「命の命」との分離が生じるのです。

スクリーンにおける五つの段階　

（ヘブライ語からのA!翻訳）

18) ここで、マサフ（スクリーン）に含まれる五つの段階について説明します。これらによって、上層の光とのジヴグ・デ・ハカー（打撃による結合）の際に生じるスピリチュアル的段階が変化します。まずよく理解しておく必要があります。ツィムツム（制約）の後、第四段階は、10個のセフィロトのための受け取りの器としては不適格となりました。そして、ジヴグ・デ・ハカーによってマサフから上昇する反射光（オー・ホゼル）が、その代わりに受け取りの器となります。しかしながら、それでもなお、その第四段階の受け取りの力は、反射光に伴わなければなりません。もしそうでなければ、反射光は受け取りの器として全く適さないものとなります。

このことは、前述の第15項のたとえからも理解できます。そこでは次のように説明しました。食事を受け取ることを拒否する力が、本来の「飢えや欲求」に代わる受け取りの器となる。通常、飢えや欲求は受け取りの器ですが、ここでは「恥」や「屈辱」によって、それらは受け取りの器として使えなくなります。その代わりに、拒否や反発の力が受け取りの器となるのです。なぜなら、その拒否によって、受け取る行為が「与えるための受け取り（受け取りの中の授与）」へと変わるからです。

しかし、それでも「もはや飢えや欲求（通常の受け取りの器）は不要である」とは言えません。なぜなら、明らかに、
食べたいという欲求がなければ、相手に喜びを与えることもできないからです。したがって本質は「飢えや欲求はそのまま残る」ということです。ただし、その形態が変わる、つまり、受け取るための受け取りから、与えるための受け取りに変化するのです。これによって、屈辱は名誉へと変わります。

同様に、ここでの内容も理解できます。確かに、第四段階はその粗さ（アヴィウト）ゆえに、受け取りの器としては不適格となりました。この粗さとは、与える者との形態の不一致を意味し、それが分離を生みます。しかし、マサフの是正によって、上層の光に打撃を与え、それを跳ね返すことにより、以前の不適格な形態は変化し、「反射光（オー・ホゼル）」という新しい形態を受け取ります。これは、先ほどのたとえと同様です。

つまり、本質（欲求）は変わらなず、形だけが変わるということです。人は依然として欲求なしには食べられないのと同じです。同様にここでも、第四段階にあったすべての粗さ（受け取りの力）は、反射光の中に取り込まれます。そのため、反射光は受け取りの器として適格になるのです。この点をよく理解してください。

したがって、マサフには常に次の二つの力を区別する必要があります。

１つ目は硬さ（カシユート）、つまり上層の光を拒否する力です。

２つ目は粗さ（アヴィウト）、つまり第四段階に由来する受け取りの欲求の大きさです。そして、この硬さの力によるジヴグ・デ・ハカーによって、粗さは「純粋さ」へと変わります。つまり、受け取りが授与へと反転するのです。

これら二つの力は、五つの段階として働きます。四つの段階HB TMとその根源、つまりケテル（根）です。

22) そして、いかにして五つの段階の10個のセフィロトの高さが、マサフ（スクリーン）の五種類のジヴグ・デ・ハカー（打撃による結合）によって生じるのかが分かるでしょう。それらは、その中にある五つのアヴィウト（粗さ・厚み）の段階に応じて測られています。

さて、これらの事柄の理由を知らせましょう。というのは、器なしには光は把握されないことが知られているからです。また、これら五つのアヴィウトの段階は、第四段階（ベヒナ・ダレット）にある五つのアヴィウトの段階から来ていることも、知られています。すなわち、ツィムツム（制約）以前には、第四段階には五つの器があり、それが10個のセフィロト（ケテル・ホフマ・ビナ・ティフェレト・マルフット）を包んでいました（前述第18項）。

しかし第一のツィムツムの後、それらはマサッフの五つの段階の中に含まれ、そしてマサッフが上昇させる反射光（オー・ホゼル）とともに、再び10個のセフィロト（ケテル・ホフマ・ビナ・ティフェレト・マルフット）に対する五つの器となります。これは、ツィムツム以前の第四段階そのものにあった五つの器の代わりとなるものです。

これに基づけば、マサッフの中にこれら五つすべてのアヴィウトの段階がある場合、それは10個のセフィロトを包むための五つの器を持つことは明らかです。しかし、もしそこにすべての五つの段階が存在せず、第四段階のアヴィウトが欠けている場合、それは四つの器しか持たず、したがって四つの光（ホフマ・ビナ・ティフェレト・マルフット）しか包むことができません。そして一つの光、すなわちケテルの光が欠けることになります。これは、第四段階のアヴィウトという一つの器が欠けているのと同様です。

同様に、もし第三段階も欠けており、マサッフの中にあるアヴィウトが第二段階までの三段階しかない場合、それは三つの器しか持たず、したがって三つの光、すなわちビナ・ティフェレト・マルフットのみを包むことができます。そしてその段階は二つの光、ケテルとホフマを欠いています。これは、第三および第四段階の二つの器が欠けているのと同様です。

さらに、もしマサッフに二つのアヴィウトの段階、すなわち根源段階と第一段階しかない場合、それは二つの器しか持たず、したがってティフェレトとマルフットの二つの光のみを包みます。そしてその段階は三つの光（ケテル・ホフマ・ビナー）を欠いています。これは、第二・第三・第四段階の三つの器が欠けているのと同様です。

また、もしマサッフに一つのアヴィウト、すなわち根源段階だけしかない場合、それは一つの器しか持たず、したがって一つの光、すなわちマルフットの光のみを包みます。この段階は四つの光（ケテル・ホフマ・ビナ・ティフェレト）を欠いています。これは、第一・第二・第三・第四段階の四つの器が欠けているのと同様です。

このように、各パルツフの高さ（段階）は、マサッフに存在するアヴィウトの量に厳密に依存していることが分かります。すなわち、第四段階のマサッフはケテルの段階を生じさせ、第三段階はホフマの段階を生じさせ、第二段階はビナの段階を生じさせ、第一段階はティフェレトの段階を生じさせ、そして根源段階はマルフットの段階を生じさせるのです。

用語　（編集必要）

「10個のセフィロトの研究」（バール・ハスラム）第１巻第１部「用語解説表」

46. 「制約（ツィムツム）」とは何か（第1部第1章内面の光 40）

自分の欲求に打ち勝つ者です。言い換えると、受け取りたいという大きな欲求があるにもかかわらず、自分を抑えて受け取らない者は、自分を制約していると見なされます。

「10個のセフィロトの研究」（バール・ハスラム）第１巻第２部「用語解説表」

2. 反射光とは何か（第2部内観 79）

それは第四段階（ベヒナ・ダレット）において受け取られない光です。すなわち、第四段階を満たすための特別な光であるにもかかわらず、マサッフ（スクリーン）がそれを妨げるため、受け取られず、後方へと押し返される光のことです。この作用は「ジヴグ・デ・アカア（打撃による結合）」と呼ばれます（第2部22項内観参照）。そして、ツィムツム以降のすべてのパルツフにおける受け取る器は、この反射光から引き出されます。すなわち、この反射光が、エイン・ソフにおける第四段階の代わりとして機能します。

「10個のセフィロトの研究」（バール・ハスラム）第１巻第２部「用語解説表」

43. スクリーン（マサフ）（第3部項目2）

それは「制限の力」であり、被造物において上層の光に対して目覚め、その進路を遮断して第四段階へ降りるのを止めるものです。すなわち、光が第四段階に到達して接触する瞬間、その力が直ちに働き、光を打ち、後方へ押し返します。この力が「スクリーン（マサッフ）」と呼ばれます。ここで、被造物における「マサッフ」と「ツィムツム」の違いを区別しなければなりません。これらは完全に異なる二つの概念です。ツィムツムの力は、第四段階に対して行われ、被造物の器、すなわち受け取ろうとする欲求に向けられています。これは、クリエーター（創造主）との形の同等性を得るために、受け取りたいという欲求があるにもかかわらず、自分を抑えて受け取らないことを意味します。この受け取りたいという欲求（第四段階）は上層の力であり、被造物はそれ自体を消したり減らしたりすることはできません。ただし、強く望んでいても受け取らないように自分を抑えることはできます。

この抑制の力は、常に第四段階に宿っています。ただし、新しい光を引き寄せるときには、その抑制の力（ツィムツム）を一時的に解除しなければなりません。すると、上層の光に対する渇望が現れ、その力によって光を引き寄せることができます。ここから、マサッフの働きが始まります。なぜなら、すべての渇望は完全な上層の光を引き寄せるからです（エイン・ソフにおいてそうであったように）。

しかし、光が第四段階に触れた瞬間、直ちにマサッフが働き、光を打って押し返します。その結果、第三段階までの光のみが受け取られ、第四段階はそれを受け取りません。このように、マサッフの作用は、光が到来する瞬間にのみ働きます。すなわち、新しい光を引き寄せるためにツィムツムが一時的に解除された後に働くのです。一方で、ツィムツムの作用は常に働き、光を引き寄せないよう自分を抑えるものです。したがって、ツィムツムとマサッフは完全に別の二つの段階であり、マサッフはツィムツムから生じたものであることを理解しなければなりません。