10人グループ講座 - レッスン36 「カバラの知恵による過越の祭り（ペサハ）のスピリチュアル的意味」
10人グループ講座 - レッスン36.
トピック： カバラの知恵による過越の祭り（ペサハ）のスピリチュアル的意味
兄弟たちを捜している
12. 1984年の記事第3番「友の愛 その1」（ラバシュ）
「ひとりの人が男に出会い、その男が野をさまよっていたので、その人は男に尋ねて言った、『あなたは何を捜しているのですか』」。男は言った、「兄弟たちを捜しているのです。彼らが、どこで羊を飼っているのか、どうぞ私に知らせてください」。（創世記、37章）
「野をさまよっている」男が言っているのは、世界を維持するための野の作物が湧き出でるべき場所のことです。そして、野での仕事とは、土を耕して種を蒔き、収穫することです。これは『涙をもって種を蒔く者は、歓びをもって収穫する』と言われており、『主が祝福した野』と呼ばれています。
バール・ハトゥリムの説明では、野をさまよっている人とは、理性の道から外れてしまう者、到達すべき場所へ至る真の道を知らない者を指します。これは、「野さまようロバ」のような状態であり、その人は自分が到達すべき最終目的地には決して至れないと思うような状況に陥ります。
「その人は男に尋ねて言った。『あなたは何を探しているのですか？』」とは、「どうしたらあなたをお助けできますか？」という意味です。「男は言った、『兄弟たちを捜しているのです』」とは、仲間と共にいることによって、つまり友の愛があるグループにいることによって、神の家へと続く道を登っていけるということです。
この道は「授与の道」と呼ばれ、私たちの性質に反した道です。神の家に到達するには、友の愛以外の方法はありません。友の愛によってのみ、各自で友を助け合えます。
「すると、その人が言った。 『兄弟たちはここから去っていった』」。ラシはこれについて、兄弟たちが自ら兄弟愛から離れたことを意味すると解釈しました。つまり、あなたとつながることを望んでいないということです。これが、最終的にイスラエルのエジプトへの追放を引き起こしました。エジプトから救済されるためには、友の愛を望むグループに入ることを自らに課さなければなりません。そうすることで、エジプトからの脱出に報われ、トーラーを受け取るのです。
（以降はヘブライ語からのAI翻訳です）
エジプトからの脱出という奇跡
197. 1990年の記事第11番「務めにおいて、ハヌカのろうそくを左側に置くことの意味」（ラバシュ）
奇跡とは、人の手の内にはないもの、すなわち人が自分の力ではそのことを達成できないものを指します。つまり、人の力では不可能であり、天からの奇跡が必要な場合にのみ、それは「奇跡」と呼ばれます。
したがって、人がある状態に至り、すでに「悪の認識（ハカラット・ハラー）」を持ち、自分の中にある「諸国民（＝利己的な欲望）」の支配から抜け出すことができないと分かり、自分の中の「イスラエル（＝創造主へ向かう性質）」がその支配の下で流刑（ガルート）にあると感じ、そこから抜け出すいかなる可能性も見出せないとき、そのとき、聖なる御方（創造主）が彼らを助け、「諸国民の支配」から連れ出し、逆にイスラエルがそれらを支配するようになるならば、それが「奇跡」と呼ばれます。
199. 1990年の記事17番「清めるために来る者は、その務めにおいてどのような助けを授かるのか？」（ラバシュ）
人が自分の本性（自然）を変えることができるというのは、それはただクリエーター（創造主の）手の中にのみあるものです。つまり、自然を創られたのはクリエーターであり、それを変えることができるのもまたクリエーターなのです。そしてこれが「エジプト脱出（出エジプト）」と呼ばれ、それは奇跡でした。それゆえに「来なさい（ボー）」と書かれているのです。すなわち、それは二者が共に行うことを意味します。「一緒に来なさい」と言うように、クリエーターとモーセが共にいる、ということです。
そして彼らは労働から嘆き、その嘆きは神へと届いた
212. 1986年の記事第11番「真の祈りとは、真の欠如に対するものである」（ラバシュ）
人が心の奥底から祈るためには、ここに二つの条件があります。
１） 自分の働きが本性（自然）に反していること。すなわち、人がすべての行為を「与えるため」に行いたいと望み、自己愛から抜け出したいと願うとき、そのとき初めて「欠乏（ヒサロン）」を持っていると言えます。
２） 自分で努力しても変われないと知ること。人が自分自身で自己愛から抜け出そうとし、そこに努力を注ぎながらも、ほんのわずか（髪の毛一本分）すら自分の状態を変えられないと分かるとき――そのとき彼は、クリエーター（創造主）を必要とするようになります。すなわち、助けを求める存在となります。そのときの祈りは真実のものです。なぜなら、自分の力では何もできないと分かっているからです。そして彼が主に叫ぶとき、それは経験から来る叫びです。それは、次のように書かれている通りです：「イスラエルの子らは、その労役のゆえに嘆いた」つまり、彼らは働き、クリエーターに与える段階に到達したいと望み、しかし自分たちの本性から抜け出せないことを見て、その結果として、心の奥底から祈ったのです。
215. 皆のためのゾハール、出エジプト「叫び、懇願、うめきの違い」項目354
「叫び（צעקה）と嘆願（שוועה）は、どのように異なるのでしょうか。嘆願とは、祈りにおいてのみ用いられるものです。それは次のように書かれている通りです：
『主よ、私の祈りを聞き、私の嘆願に耳を傾けてください』
また『主よ、私はあなたに嘆願しました』
さらに『私はあなたに嘆願し、あなたは私を癒されました』
これらから分かるように、嘆願とは祈りの言葉を意味します。
一方、叫びとは、言葉を伴わずに叫ぶこと、
すなわち、言葉なしの叫びです。
そして、叫びはこれらすべての中で最も偉大です。
なぜなら、叫びは心の中にあり、
祈りやうめきよりも、より創造主に近いからです。
それは次のように書かれている通りです：
『もし彼が私に向かって叫ぶなら、私は必ずその叫びを聞く』
うめき（אנחה）、叫び（צעקה）、嘆願（שוועה）は、
それぞれ対応しています：
思考（מחשבה）＝ビナー（בינה）＝うめき
声（קול）＝ゼイール・アンピン（ז״א）＝叫び
言葉（דיבור）＝マルフット（מלכות）＝嘆願
したがって、言葉を伴わない叫びは、
言葉による祈りよりも、より創造主に受け入れられます。
なぜなら、言葉は外に現れるものであり、
そこには告発者（妨げる力）が入り込む余地があるからです。
しかし、叫びは外に現れず、
ただ心の中にあるだけであるため、
そこには告発者が入り込む余地がありません。
また、叫びはうめきよりも受け入れられます。
なぜなら、うめきは思考の中（ビナーの段階）にのみ現れ、
下位の者はそれによって完全に創造主に結びつくことができないからです。
それゆえに、叫びが最も受け入れられるのです。
急ぎ
240. 1987年の記事第13番「なぜマッツォの祭りが「過越祭」と呼ばれるのか」（ラバシュ）
なぜペサハ（過越の祭り）は「急ぎ（חפזון）」と呼ばれるのでしょうか。
ラシ（Rashi）の解釈によれば、ペサハが「急ぎ」と呼ばれるのは、
主がエジプト人からエジプト人へと飛び越え（過ぎ越し）、その間にいたイスラエルは救われたからです。
また、「終わりを飛び越える（דלוג הקץ）」という概念がありますが、
これは「終わりの時を早めた」という意味です。
つまり、まだその時が来ていないにもかかわらず、
あたかもすでに来たかのように、急いでそれを実現した、ということです。
このように、急いで行われたために、
ペサハは「急ぎ」と呼ばれます。
それはまるで、急がなければならなかったかのようです。
なぜなら、イスラエルの中にまだ存在していた「エジプト人（利己的な欲望）」が目覚めてしまう前に、
救いを行う必要があったからです。
そして、それら（エジプト的な部分）は、
まだ修正される時が来ていませんでした。
そのため、創造主は急ぎ、
救うことができる部分だけを救われたのです。
すなわち、その時に修正を受けたのは、
イスラエルの部分（創造主に向かう性質）だけであり、
エジプト人（利己的な欲望）はまだ修正されなかったのです。
それゆえに、この出来事は
「急ぎ（ハフゾン）」と呼ばれるのです。
252. Degel Machaneh Ephraim, Bo
252.「すべてのものを共に引き上げるということ」
「私たちの家畜もまた、私たちと共に行かねばならない。一つのひづめも残してはならない…」
人に属するすべてのもの――
それがしもべであれ、従者であれ、家畜であれ、さらにはあらゆる所有物であっても――
それらはすべて、
**その人の魂の根に属する火花（ニツォツォット）**です。
したがって、それらすべてを
その根へと引き上げなければなりません。
また、低いものに属するすべての火花もまた、
「初め（ベレシート）」から無限（エイン・ソフ）に至るまで結びついています。
そして、人にその魂の根に属するものがあり、
それが上へと上昇するとき――
それらすべては、その人と共に引き上げられます。
そして、そのすべては何によって行われるのでしょうか。
真実への付着（デヴェクート）によってです。
ナフションの飛び込み
261. Yalkut Shimoni, Exodus, Chapter 14, Item 234
イスラエルの人々が海の前に立ったとき、
「私は降りない」と言う者もいれば、
「私も降りない」と言う者もいました。
彼らがその場に立ち、どうするべきか相談している間に――
アミナダブの子ナフションが飛び込み、海の波の中に身を投じました。
彼について、次のように言われています：
「神よ、私をお救いください。水が魂にまで達しています」
262. 1986年の記事第1番「モーセは行った」（ラバシュ）
すでに仕事（霊的な働き）を始めた人は、
「創造主が聖なる働きをするための欲望を与えてくれるまで待とう。その時になったら始めよう」
とは言いません。
その人は待つことを望まないのです。
なぜなら、
働きへの渇望と真理に到達したいという願いが、彼を前へと押し出すからです。
たとえ、自分一人の力では前に進むことができないと分かっていても、
ナフションのように進もうとします。
しかし同時に、彼は気づきます。
この働きを続けることができない、ということに。
そして恐れます。
今自分が背負っている「天の王国のくびき（＝創造主の支配を受け入れること）」が、自分から落ちてしまうのではないかと。
そのとき、彼は助けを求めて叫び始めます。なぜなら、
自分が引き受けたその重荷が、毎回崩れ落ちていくのを見ているからです。
紅海の裂け目
263. Zohar for All, BeShalach [When Pharaoh Sent], "And ... Went, And It Came, And ... Stretched", Items No. 178-179
178）
「イスラエルが海のほとりに宿営したとき、
彼らは多くの群れ、多くの軍勢、多くの陣営を見ました。
それらは上からも下からも存在し、
すべてがイスラエルに向かって集まって来ました。
そのとき、イスラエルはその苦しみの中から祈り始めました。」
179）
「その時、イスラエルはあらゆる方向からの苦境を見ました。
前には、波が高く立ち上がる海があり、
後ろには、エジプトのすべての支配者や軍勢が迫っていました。
さらに上からは、多くの告発者（妨げる力）が彼らに対していました。
そのとき、彼らは創造主に向かって叫び始めました。」
エジプトからの脱出の賛美
Zohar for All. Bo, Items No. 179-180
「出エジプトの賛美を語ることについて」（ボー）
179）
人は常に、出エジプトの賛美を語る義務があります。
出エジプトについて語り、その物語を喜びをもって語る人は、
来るべき世界において、シェヒナと共に喜ぶことができるようになります。
それはあらゆる側面からの喜びであり、
この人は自分の主と共に喜ぶ者です。
そして創造主もまた、彼のその物語を喜ばれるのです。
180）
その時、創造主はご自身のすべての集まりを呼び集めて言われます。
「行って、わたしの子らが語る、わたしの賛美の物語を聞きなさい。
彼らはわたしの救いを喜んでいる。」
すると皆が集まり、イスラエルと結びついて、
その賛美の物語を聞きます。
彼らは、自分たちの主の救いを喜ぶイスラエルと共に、
大いなる喜びをもってそれを聞きます。
そして彼らは創造主に感謝し、
これらすべての奇跡と力強い御業に対して賛美を捧げます。
また、地上にこの聖なる民がいること――
自分たちの主の救いを喜ぶ民がいることについても、
創造主に感謝するのです。