ヘブルータ - レッスン21に続いて - 高次世界の構造
上層世界の構造
ヘブルタ - レッスン21の後
私たちは先週の日曜日の抜粋の一部を再度読みます（全ては時間が足りないかもしれないため読みません）、そしてその後、ラヴ・マイケル・ライトマンからの説明とディスカッションや質問の時間があります。
バール・ハスラム著『カバラの知恵への序章』より
…創造の思考は、被造物をその豊かな寛大さに従って喜ばせることであった。それゆえ、魂の中に彼の豊かさを受け取る大きな欲望と憧れが刻まれた。
これは、受け取る意志が豊かさにおける喜びの度合いの器となるからである。豊かさを受け取る意志の度合いと強さは、豊かさにおける喜びや快楽の度合いに正確に対応している。そして、それらは分けることができないほど密接につながっている。ただし、それぞれの関係が異なることのみが違いである。快楽は豊かさに関係し、豊かさを受け取ろうとする大きな欲望は、受け取る被造物に関係している。
…
そして、これらが上層世界において識別される「光」と「器」であることを知りなさい。これらは必然的に結びついており、段階ごとに共に階層的に広がっていく。
…
受け取る欲望が上記の四つの識別（ABYA【アツィルト、ブリヤー、イェツィラー、アッシヤー】）によって段階的に広がっていく必要がある理由は、器に関する大きな法則があるからである。それは「光の拡大とその離脱が、器をその役目に適するものにする」というものである。つまり、器がまだ光から分離していない間は、光に含まれ、まるで松明の前のロウソクのように光に消え入ってしまう。
…
したがって、HaVaYaHという名前の四つの段階、ホフマ、ビナ、ティフェレト、マルフートと呼ばれる段階が必要となる。第一段階であるホフマは、実際に光と器の全てを持つ発出された存在である。そこには、あらゆる光が含まれており、ホフマの光またはハヤの光とも呼ばれる。これは発出された存在の生命の光の全てであり、その器の中に包まれている。しかし、この第一段階は全て光とみなされ、器は光と混じり合い、その中で消え入るため、ほとんど目立たない。
それに続くのが第二段階である。これはホフマの器が光と形の等価になり、その中の上位の光に授けたいという欲求が目覚めるためである。これは、その器の中にある光の本質が「与える」性質そのものであるからだ。
そして、この目覚めた欲望によって、発出者から新たな光「ハサディムの光」がもたらされる。その結果、この段階は発出者が刻んだホフマの光からほとんど完全に分離されるようになる。なぜなら、ホフマの光はその本来的な器（完全に成熟した受け取る意志）でしか受け取れないからである。
したがって、第二段階における光と器は、第一段階と全く異なる。その器は「与える意志」であり、そこにある光は「ハサディムの光」とみなされる。これは発出されたものが発出者に同化したことから来る光であり、その「与える意志」が発出者と形の等価を生む。霊的な世界では、形の等価とは付着である。
次に第三段階が続く。ここでは、発出された存在の光が（ホフマ抜きの）ハサディムの光にまで減少したため、そしてホフマの光こそが発出された存在の本質であると判明しているゆえ、第二段階の終わりにおいて発出された存在はホフマの光を自身のハサディムの光の内側で輝かせるため、その一部を引き入れる。その目覚めは新たな「受け取る欲望」を呼び起こし、「第三段階」またはティフェレトと呼ばれる新しい器を形成する。その中の光は「ホフマの照明を受けたハサディムの光」と呼ばれ、多くがハサディムの光であり、少量がホフマの光である。
それに続き第四段階が現れる。第三段階の器もまた終わりにおいて、第一段階と同様、完全なホフマの光を引き込みたいと目覚めた。よって、この目覚めは第一段階の受け取る意志の「渇望」とみなされ、しかも光との分離を経ているゆえにより強くなっている。つまり、受け取る意志の形が完全に定まったのである。なぜなら、器は光の拡張とその退出によって初めて定まるからである。その後、再度光が戻った時、再び光を受け取ることができる。よって、器が光より先行する形になり、この第四段階を「器の完成」とし、マルフート［王国］とも呼ばれる。
（ラヴ・マイケル・ライトマンとの談話より）
創造の思考と「その本質」
カバリストたちは霊性を達成し、それについて著作を書いた。彼らは、全現実の根源が「上位の力」であることを知覚し、それを「その本質」と名付けた。なぜなら、その力そのものは達成できないからである。しかし、被造物たちに喜びを与えるために創造する意図、思考が「その本質」から生じていることは知覚した。その思考や意図を「創造の思考」もしくは「上位の光」と呼んだ。したがって、被造物の観点からは、この光こそが創造主である。なぜなら自らの本質は達成できないからである。よって、創造主と被造物の関わりは「上位の光」を通して保たれている。
要するに、「その本質」から発出する光が存在する。その光は被造物を創造し、喜びで満たしてそれを喜ばせたいのである。つまり、光の目的は、光を快楽として感じることのできる被造物を創造することである。
（ラヴ・マイケル・ライトマンとの談話より）
欠如と充足：クリと光
したがってカバリストたちは、被造物を「器（クリ）」、光を「充足」と呼んだ。「その本質」から来て被造物を創造する光は、ベヒナット・ショレシュ（根本段階）と呼ばれる。これは全現実の根であるからである。その光は次に、光において快楽を得たいという「欲望」を生み出す。快楽への欲望もまた「受け取る意志（光）」と呼ばれる。
快楽の強さは、ただ「それを受け取りたい」という欲望の強さのみによって決まる。これは私たちの世界においても、空腹でも食欲がなければ食事を欲しないのと同じである。したがって、欲望こそが充足の器であり、それなしでは快楽は成立しない。霊的な領域ではいかなる強制もなく、充足はただ欲望と等しい。
「その本質」から発出する光が、器を創造し、それを満たす。被造物が光を受け取って感じる快楽はオール・ホフマ（英知の光）と呼ばれる。それを満たす光によって生じた欲望はベヒナ・アレフ（第一段階）と呼ばれる。それが「将来の器の最初のベヒナ（識別／認識）」であるため、そう名付けられている。しかしその欲望は、光によって直接つくられているため、まだ独立したものとはいえない。
本当の被造物とは、「創造主の完全な光」を自身の喜びのために楽しみたいという欲望を内面から生み出せる存在である。そのような欲望やそれを楽しみたいという決心は、内側から湧き上がる必要があり、この欲望は創造主によって刻印されなければならない。
光を受け取るためには、被造物はまず光による快楽の強さを受け取る前に知っていなければならない。そして、光で満たされ、その後、光が無くなった状態を感じる。そうしてはじめて本当の「光への欲望」が生まれる。
私たちの日常生活でも、初めての果物をもらって味わう時、最初には欲求がない。しかし、一度味わってその喜びを感じ、果物が取り上げられると、その快楽を戻したいと切望するようになる。まさにその「渇望」、新たに生じた欲望こそが独立した意志として人が感じるものである。
（ラヴ・マイケル・ライトマンとの談話より）
完全な欲望を築く４段階
したがって、器は一度にすべて造り上げることはできない。欲望が何に喜びを感じるのか、そして自らの「楽しみたい」という欲望を自覚するには、その欲望が全過程を体験しなければならない。カバラの法則では「光の拡張とその退出が、器をその役割に適させる」と書かれているが、これはすなわち「光を受け取り楽しむために、器が備わる」ということである。この欲望の進化の段階はベヒノット（諸段階／識別／観察）と呼ばれる。なぜならそれらは受け取る意志の観察／識別の構築のための段階だからである。
こうして、快楽と共に光は器に「与える性質」を付与する。そして、器は突然、光を楽しんでいる間に、自身もまた光の性質のように与えたいと感じることに気づく。これは、創造主があえて光に自らの性質、すなわち与える意志を伝達する能力を持たせてあるためである。光が最初の段階で器を満たすと、器は「創造主のようになりたい」と感じる。その新たな欲望がまさに新たな識別であり、ベヒナ・ベト（第二段階）と呼ばれる。
ベヒナ・ベトは「与える欲望」である。創造主に似ることによって得られる快楽は「慈悲の光」と呼ばれる。したがって、ベヒナ・アレフはベヒナ・ベトと正反対である。なぜなら、ベヒナ・アレフの欲望は「受け取る意志」であり、ベヒナ・ベトは「与える意志」だからである。ベヒナ・アレフの光は「知恵の光」、ベヒナ・ベトの光は「慈悲の光」である。
ベヒナ・アレフの受け取る意志が、満たされた光を楽しみ始めると、すぐに光が快楽の与え手であり、意志がその快楽の受け手であることに気づき、光のように与える者になりたいと欲するようになる。つまり、快楽を受け取るよりも、むしろ与えたいという欲望が湧いてくる。
そのため、本来の受け取る意志は去り、器は「知恵の光」によって空っぽになる。というのも、欲望がなければ快楽は感じられないからだ。
受け取る意志は「知恵の光」なしには存在できない。知恵の光こそがその生計であるからだ。したがって、この受け取る意志は「知恵の光」を少量受け取らなければならない。こうして生まれた新しい欲望はベヒナ・ギメル（第三段階）と呼ばれ、以下の二つの欲望を含んでいる。
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光に似たいという欲望
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知恵の光を少量受け取りたいという欲望
この段階の器は二つの光――与える意志による慈悲の光、受け取る意志による知恵の光――を感じるようになる。
ベヒナ・ギメルが光を受け取ると、「知恵の光」と「生命の光」のどちらが自分の本性にふさわしいかを見極め、最終的には「知恵の光」を完全に受け入れる決意をする。これにより、「知恵の光」を十分に受け取りたいという独立した欲望、すなわち創造主が被造物を満たしたいと望むちょうどその欲望が誕生する。
このように、「その本質」から発出する光は、「四段階（4つのステップ）」で器を作り出す。だからこそ、最終的な欲望であるベヒナ・ダレト（第四段階）が、実際に唯一の被造物なのである。それ以前の全段階は、その進化の過程にすぎない。実際、全創造はその「第四段階」に含まれている。創造主以外の存在はすべてこのベヒナ・ダレトである。このベヒナ・ダレトはマルフート（王国）とも呼ばれる。なぜなら「受け取る意志」がそれを支配しているからである。
四段階
第四段階が唯一の被造物である。この段階は「外的部分」と「内的部分」に分かれる。外的部分とはスフィロト、パルツフィム、世界、私たちの世界、そして静物・植物・動物界である。内的部分は人間の魂である。それらの違いは「受け取る意志」の度合いの大きさのみである。
第四段階が完全に知恵の光で満たされた時、それはオーラム・エイン・ソフ（無限世界）と呼ばれる。なぜならその欲望が光の受容に制限を設けないからである。第四段階は、根本・第一・第二・第三という四つの先行段階を通じて受け取ることになる。ゆえに、第四段階は自身を含め五つの部分（受け取る意志）に分けられる。
要約
光は創造主、すなわち根本段階から来る。その光が、第四段階という被造物を四つの段階で創造する。被造物の本質は、「快楽を受け取りたい」という欲望である。快楽とは、欲望の内側で感じる光である。第四段階は更に四つの内的部分に分けられ、それぞれが前段階から光を受け取る。第四段階が知恵の光で満たされると「エイン・ソフの世界（終わりなき世界）」と呼ばれる。第四段階の各部分は「魂」「世界」と呼ばれる。世界にはパルツフィム、スフィロト、そして魂以外の全てが含まれる。
バール・ハスラムより：
今や、霊性と物質性の本当の違いを理解できるだろう。あらゆる側面において完全な「受け取る欲望（第四段階）」を含むものは「物質的」とみなされる。これは私たちこの世界で目の前に存在する全要素に見出せることである。逆に、この大きな受け取る欲望以上のものは「霊性」とみなされる。それがこの世界の上にあるABYAの世界であり、それらとその中にある全ての現実である。
今や、上位世界で描写される「上昇」と「下降」全体が、架空の場所に関するものではなく、ただ「受け取る意志における四段階」のみを指しているとわかる。その四段階から遠ざかるほど、より高次とみなされ、逆に、四段階に近づくほど、より低次とみなされるのである。
対話／ワークショップへの問い
- これらのテキストからの印象は、「シャマティ」や「バール・ハスラムの『自由』」など他のテキストと比べていかがですか？
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