ヘブルタ - 『十セフィロトの学び』
十セフィロートの学び
「言葉の意味に対する答えの表」バール・ハスーラムの直筆原稿
- 「言葉の意味に対する答えの表」バール・ハスーラムの直筆原稿
『十セフィロートの学び』（タルムード・エッセル・ハセフィロート―ヘブライ語略称：Ta"aS）は、バール・ハスーラムによるARIの『生命の木』への注釈書です。
この重要な書を理解するために、まずバール・ハスーラムが書いた『十セフィロートの学び』の序文から読んでみましょう：
155) それゆえに、私たちは問うべきです。なぜカバリストたちはすべての人にカバラの知恵を学ばせることを義務付けたのでしょうか。実際、ここには大きな事があり、それを広く知らせるべきです。カバラの知恵に従事する者たちには、驚くべき、計り知れないほど貴重な治療法があるのです。彼らが何を学んでいるのか理解していなくても、学んでいることを理解したいという渇望と強い願望によって、彼らは自分たちの魂を囲むオール（光）を呼び覚ますのです。
つまり、イスラエルのすべての人は、最終的には創造主が創造の思考においてすべての被造物を楽しませるために思いめぐらせた素晴らしい到達に必ずや到達することが保証されています。この生でその報酬を得なかった者も、次の生で与えられるなどして、ついには創造主が彼のために計画した思考を完成させるに至ります。これはゾーハルに記されている通りです。
そして、まだ完全性に到達していない間は、自分に届くはずの光は「囲む光」と見なされます。つまり、それは彼のために準備されていますが、受け取る器が純化されるのを待っており、純化がなされればその光が器に着せられるのです。
したがって、器がなくても、この知恵に従事し、自分の魂に関係する光や器の名前を口にすると、それらはすぐにある程度まで彼を照らします。ただし、その光は魂の内部にまで着ることはありません。なぜなら、それを受け取れる器がないからです。しかし、学びの間に次々と受ける照明が、彼の上に上からの恵みを引き寄せ、彼に多くの聖性と純粋さを授けるため、彼の完全性の達成に大きく近づくことができるのです。
つまり、私たちは自分たちの内的な根、魂の根、そして魂のすべての構造について学ぶのは、それによって囲む光（次の状態）を引き寄せるのに役立つからです。なぜ囲む光が次の状態なのかを知るためには、用語の定義についても理解して、正しく学びを進める必要があるのです。
バール・ハスーラムがこの説明を序文でどのように続けるか見てみましょう。
156) しかし、この知恵に従事する際には、架空的または物質的な問題で物事を具体化しないという厳格な条件があります。なぜなら、それは「あなた自身のために彫像やいかなる像も作ってはならない」という戒めに違反することになるからです。
その場合、利益を得るどころか、むしろ害を受けることになります。したがって、私たちの賢者たちは四十歳までは学んではならない、あるいはラヴから学びなさい、などと警告したのです。すべては以上の理由のためです。
この理由により、私は『パニム・メイロット』と『パニム・マスビロット』という注釈書を『生命の木』について準備しました。それは読者をあらゆる具体化から救うためです。しかし、これらの注釈の最初の四部が印刷され、学生の間に配布された後、私の説明は思ったほど明確ではなかったことがわかりました。分かりやすくするために行ったすべての努力は、ほとんど無駄に終わったのです。
これは、読者が自分たちの前にあるすべての言葉の意味を真剣に掘り下げ、何度も繰り返してその言葉が書のどこに出てきても思い出せるようにしようという重大な必要性を感じていないためです。一つの言葉を忘れることで、内容について混乱するようになります。なぜなら、主題の微妙さゆえに一語の解釈が欠如すると、全体が曖昧になってしまうためです。
これを正すために、私は「言葉の説明」をアルファベット順に書き始め、カバラの書に登場し説明が必要な全ての言葉について記しました。一方ではARIや初期カバリストたちによるその言葉についての注釈を集め、他方ではそれら全ての解釈から本質を抽出し、その言葉を理解するのに十分な定義をまとめ、カバラのあらゆる本の中でその言葉を目にするたびにそれが理解できるようにしました。これをカバラの知恵で使われている全ての言葉について行いました。
すでにアレフ[A]で始まる言葉と、ベート[B]のいくつかの言葉を一方だけではありますが印刷しました。これだけでほぼ千ページになります。しかし残念ながら、お金が尽きてしまい、始めて間もなくして作業を中断し、ここ一年近くこの重要な仕事を続けていません。多くの費用がかかり、現時点では支援もないので、今後続けることができるかは創造主のみが知っています。
この理由から、「手中の雀…」の格言のように、私は別の道を選びました。それがこのタルムード・エッセル・セフィロート[十セフィロートの学び]です。ここではARIの書、特に『生命の木』から十のセフィロートの解説に関する主要な論文を抜粋し、各ページの上部に配置し、それについてオール・プニミ[内なる光]という広範な解説、さらにヒスタクルト・プニミ[内的考察]というもう一つの解説を加え、ARIの言葉に現れる各語や事柄をできる限り分かりやすく説明しました。
私はこの本を十六部に分けました。各部が十のセフィロートの特定の主題についてのレッスンになるように設定しています。オール・プニミは主にそのレッスン内のARIの言葉を明らかにし、ヒスタクルト・プニミは全体の主題を説明します。その上で、質問表とその部で取り上げられたすべての語と事項に対する答えの表を設けています。
読者はその部を終えたとき、質問表にある全ての問いに正しく答えられるかを自分でテストするべきです。答えた後は、その質問に対応する答えの表を見て、自分が正しく答えられたか確認します。たとえ記憶だけで答えられたとしても、何度も繰り返して箱の中に収められているような感覚になるまで質問を繰り返さなければなりません。その時になれば必要なときにそれぞれの言葉を覚えているか、少なくともどこにあるか探せるはずです。「そして神の意志が彼を通じて成功するでしょう。」
学びの順序
まず、パニム（表面／顔）すなわち各ページの上部に印刷されているARIの言葉を本の最後まで読みます。たとえ理解できなくても、何度も繰り返し読みなさい。「はじめに学び、あとで理解する」ように。その後、オール・プニミの解説を学び、その注釈なしでもパニムを学び十分に理解できるよう努力しましょう。その後、ヒスタクルト・プニミの解説を学び、それをすべて理解し記憶するまで繰り返します。
すべて終えたら、質問表で自分をテストします。各問いに答えたら、その質問に該当する答えを見てください。すべての問いについて同様にして、何度も繰り返して完全に覚えるまで学び、暗記します。第三部のすべての語では、最初の二部全体をよく覚えていなければなりません。些細な意味でさえもです。最も悪いのは、読者が自分が何を忘れたか感じないことです。むしろ、事柄が不明瞭になったり、忘れたことで間違った解釈に固執するからです。当然、一つの間違いが十の間違いを呼び、ついには全く理解できなくなり、学びを止めねばならなくなります。
質問：光とは何ですか？
答え：すべての世界において「存在からの存在」として存在するすべてのものであり、それはケリム（器）の実体以外のすべてです。
- バール・ハスーラム『十セフィロートの学び』第1巻 第1部「言葉の意味に対する答えの表」
20. エイン・ソフから被造物に広がる光は「直線の光」と呼ばれます。この光は、スクリーンから上方へ上り、「打撃による結合」（後に説明）によって生じる反射光によって被造物と結びつけられます。これが「結合」と呼ばれるゆえんです。なぜなら、直線の線からスクリーンの第4段階から上昇する反射光が、円の中で至高の光を保持し捕らえるからです。
したがって、反射光が至高の光を覆わない場所では、その光は被造物から見て存在しないものとみなされます。なぜなら、この反射光という衣服なしにそれを得ることができないからです。
- バール・ハスーラム『十セフィロートの学び』第1巻 第2部 第1章 p.20
光
『十セフィロートの学び』（第2部 第1章 項目3）には、マサフ（スクリーン）から上昇するオール・ホーゼールが「結合」と呼ばれるのは、それがイグル（円）の中の至高の光を保持し捕らえるからだと書かれています。オール・ホーゼールが至高の光を着せない場所では、その光は被造物の視点からは存在しないものと見なされます。なぜならこのオール・ホーゼールという着衣なしにそれを得ることができないからです。
答えとして、オール・ホーゼールという着衣がない場所には、被造物の視点から至高の光は存在しないものとされます。そして、オール・ホーゼールの全体的な意味は、ただ「授与の意志」に従ってのみ受け取るということです。自己受容から抜け出していない限り、このオール・ホーゼールを持つことはできません。したがって、「全地は彼の栄光で満ちている」と言えども、下の者の視点からは存在しないものとされるのです。
- ラバシュ 雑記557 オール・ホーゼール（反射光）について
1.「光」とは何か（第1部 内的考察 18）
それは、すべての世界において「存在からの存在」として存在するすべてのものであり、器の実体を除いた全て（項目2および24参照）。
2.「光と器」とは何か（第1部 第1章 内なる光 6）
被造物における受け取る意志が「器」と呼ばれ、彼が受け取る恩恵が「光」と呼ばれる。
3.「円環の光」とは何か（第1部 第1章 内なる光 100）
一切の段階の違いを区別しない光。
4.「単純な光」とは何か（第1部 第1章 内なる光 30）
器の中に光が含まれており、光と器が識別できないほどのもの。
5.「ホフマ―の光」とは何か（第1部 第1章 内なる光 50）
第一の拡張で被造物に授けられる光で、被造物の全ての生命力と自我である。
6.「ヘセド（慈愛）の光」とは何か（第1部 第1章 内なる光 5）
ホフマーの光を覆う光で、最初の強化によって被造物に与えられる光。
7.「空気（エア）」とは何か（第1部 第1章 内なる光 5）
ホフマーの光の上に被われる前のヘセドの光。
8.「後」とは何か（第1部 内的考察 34）
直前の段階から派生したもので、項目20参照。
9.「中間」とは何か（第1部 第2章 内なる光 2）
項目39参照。
10.「一」とは何か（第1部 第2章 内なる光 1）
彼の自我から拡張する上位の光は一つであり、彼の自我と同じく単純なもの。その本質はエイン・ソフと同じく、アッシヤーの世界にも、形の変化や追加なく存在するため「一」と呼ばれる。
11.「創造主」とは何か（第1部 内的考察 18）
創造主という名称は、革新、すなわち「無から有」を作り出したこと、つまり器の実体を作り出したこと（すべての本質にある「受け取る意志」）だけに関係しています。これは創造の前、彼の自我には必然的に存在しませんでした。
12.「一体化（デベクート）」とは何か（第1部 第1章 内なる光 30）
それは形の同等性であり、霊的存在を互いに近づけて結びつけるものです。形の違いは互いを遠ざけます。
「時」とは何か（第1部 内的考察 34）
それは互いに連鎖し、混じり合う各段階の総和であり、因果関係による順序の中で、日、月、年のようなものです。
欲求の第4段階で光が抜けたものは、光に比して闇と見なされます。器としては、空間と見なされます。第4段階自体は制限により本質から取り去られたわけではなく、被造物の中に光のない空間として存在しています。
「前と後」とは何か（第1部 内的考察 34）被造物の因果関係について述べるとき、原因を「前」、その結果を「後」と表現します（項目16参照）。