Agenda Pertemuan Majelis - 2

Pasal No. 17, 1986

Di Masechet Berachot (hlm. 32), para bijak kita menulis, “Rabi Shamlai berkata, 'Seseorang harus selalu memuji Sang Pencipta, lalu berdoa.' Dari mana kita mendapatkan itu? Dari Musa, seperti yang tertulis, 'Dan aku memohon.'” Baal HaSulam menafsirkan bahwa ketika seseorang ingin meminta bantuan dari orang lain, ia harus tahu, a) apakah orang tersebut memiliki apa yang dimintanya, karena jika tidak, tidak ada gunanya meminta, dan b) bahwa ia memiliki hati yang baik. Hal ini karena ia mungkin memiliki apa yang dimintanya, tetapi bukan jenis hati yang mau memberi.

Oleh karena itu, pertama-tama kita perlu memuji Sang Pencipta, artinya percaya bahwa Sang Pencipta memiliki segala sesuatu yang kita minta, dan bahwa Sang Pencipta adalah Maha Pengasih dan Maha Bijaksana dalam mengabulkan semua keinginan terbaik setiap orang.

Ternyata ketika para sahabat berkumpul di satu tempat, pertemuan itu tentu memiliki tujuan, karena ketika seseorang mengalokasikan sebagian waktunya—yang biasanya ia gunakan untuk kebutuhannya sendiri, meninggalkan kegiatannya, dan berpartisipasi dalam suatu pertemuan—ia ingin memperoleh sesuatu. Oleh karena itu, penting untuk diusahakan agar ketika setiap sahabat pulang, ia dapat melihat apa yang ia bawa saat pertemuan, dan apa yang ia peroleh setelah pulang.

Terkadang, saat berkumpul dengan teman-teman, semua orang merasa senang. Saat itu, mereka tidak terpikir untuk memikirkan harta apa yang akan mereka bawa pulang, maksudnya apa yang ada di tangan saya, yang saya peroleh saat berkumpul dengan teman-teman dan tidak saya miliki sebelum saya bergabung dengan perkumpulan. Lalu, ia menyadari bahwa ia tidak punya apa-apa.

Hal ini serupa dengan apa yang tertulis (Ulangan 23:25), "Ketika engkau masuk ke kebun anggur temanmu, engkau boleh makan buah anggur sampai engkau kenyang, tetapi jangan menaruhnya di dalam tempayanmu." Kita harus menafsirkannya sebagai "kebun anggur temanmu" ketika kalian duduk, makan, dan minum bersama, membicarakan ini dan itu, dan tubuh menikmatinya. Hal ini serupa dengan, "Engkau boleh makan buah anggur sampai engkau kenyang."

Namun, ketika kalian pulang dan ingin melihat apa yang kalian miliki di dalam Kelim [wadah] kalian, untuk membawa sedikit rezeki pulang, ketika kita meninggalkan pertemuan dan ingin memeriksa apa yang kita miliki di dalam Kelim setelah semua pesta, kita melihat bahwa, "Namun, jangan taruh apa pun di dalam bejana kalian." Dengan kata lain, tidak ada apa pun di dalam Kelim yang dapat menyegarkan jiwa setelah pertemuan.

Namun, ketika seseorang berusaha, ia harus memastikan bahwa ia tidak sia-sia. Seperti yang kita katakan dalam doa, "Dan datanglah ke Sion," "Jangan sampai kita bekerja sia-sia." Sebaliknya, ketika seseorang pergi ke suatu pertemuan, ia harus memperoleh makanan di sana agar ketika pulang ia dapat melihat apakah ia memiliki sesuatu untuk dimasukkan ke dalam Kelim . Dengan demikian, ia akan memiliki makanan untuk dimakan sendiri hingga pertemuan berikutnya. Dan hingga saat itu tiba, ia akan memperolehnya dari apa yang telah dipersiapkan, artinya dari apa yang telah ia peroleh selama pertemuan para sahabat.

Oleh karena itu, pertama-tama seseorang harus memuji pentingnya pertemuan tersebut, dan kemudian melihat apa yang dapat diperoleh dari kegiatan tersebut. Sebagaimana dikatakan oleh para bijak kita, "Seseorang harus selalu memuji Sang Pencipta, dan kemudian berdoa." Dengan kata lain, awal pertemuan, yang berarti awal diskusi, yang merupakan awal pertemuan, hendaknya tentang memuji masyarakat. Setiap orang harus mencoba memberikan alasan dan penjelasan atas jasa dan pentingnya mereka. Mereka hendaknya tidak berbicara apa pun selain memuji masyarakat.

Akhirnya, pujiannya harus diungkapkan oleh semua sahabat. Kemudian mereka harus berkata, "Sekarang kita telah melewati Tahap Satu dari pertemuan para sahabat, dan Tahap Dua dimulai." Kemudian masing-masing akan menyatakan pikirannya tentang tindakan yang dapat kita ambil agar setiap orang dapat memperoleh kasih sayang para sahabat, apa yang dapat dilakukan setiap orang untuk memperoleh kasih sayang di dalam hatinya bagi setiap orang dalam masyarakat .

Dan setelah Tahap Dua selesai—saran mengenai apa yang bisa dilakukan untuk kepentingan masyarakat—dimulailah Tahap Tiga. Tahap ini menyangkut pelaksanaan keputusan para sahabat tentang apa yang seharusnya dilakukan .

Mengenai pujian masyarakat, dalam Matan Torah ( Pemberian Taurat ), hlm. 137, ia memperkenalkan masalah cinta kasih kepada sahabat, bahwa dengan terikat dengan sahabat, ia dapat memperoleh keagungan Sang Pencipta. Seluruh dunia tenggelam dalam cinta diri, dan ia ingin menempuh jalan pemberian. Namun, hal ini bertentangan dengan pandangan umum karena inilah kodrat yang kita miliki sejak lahir karena tujuan penciptaan, yaitu, seperti yang telah dikatakan, "Kehendak-Nya untuk berbuat baik kepada makhluk-Nya."

Dan semua daya kita untuk menolaknya, untuk bertindak sebaliknya—bahwa kita bukan hanya tidak ingin menerima untuk diri kita sendiri, tetapi justru ingin memberi, yang dianggap bahwa semua tindakan kita hanya untuk memberikan kepuasan kepada Sang Pencipta—adalah karena sudah menjadi kodrat pemberian, ketika seseorang memberi kepada orang penting, ia menikmatinya. Ternyata tanpa kesenangan, seseorang tidak dapat melakukan apa pun karena hal itu bertentangan dengan kodrat.

Namun, kita dapat menggantikan kenikmatan tersebut. Artinya, alih-alih menerima kenikmatan dari tindakan menerima, kita justru ingin menerima kenikmatan dari tindakan memberi. Inilah yang disebut "kesetaraan bentuk". Kita harus mengatakan bahwa sebagaimana Sang Pencipta senang memberi kepada makhluk ciptaan, kita pun seharusnya senang memberi kepada Sang Pencipta.

Sebaliknya, artinya jika kita tidak merasakan sukacita atau kesenangan saat kita memberi kepada Sang Pencipta, kita sedang menodai kesetaraan bentuk. Seperti yang dikatakan oleh orang bijak kita, “Tidak ada sukacita di hadapan-Nya seperti pada hari langit dan bumi diciptakan.” Tidak ada sukacita di hadapan Sang Pencipta sejak hari dunia diciptakan seperti sukacita yang ditakdirkan untuk dinikmati bersama orang-orang benar di masa depan ( The Zohar , 1, 115).

Oleh karena itu, jika kita tidak bersukacita saat menaati perintah Sang Pencipta, maka jika seseorang bertujuan untuk memberi, hal itu tidak dianggap sebagai kesetaraan bentuk karena seseorang hanya bisa bersukacita jika ada kesenangan. Ternyata jika ia tidak memiliki kesenangan atau kenikmatan dalam memberi kepada Sang Pencipta, hal itu tetap tidak dianggap sebagai kesetaraan bentuk, bahwa ia memiliki ruang untuk menerima kelimpahan yang lebih tinggi, karena ia masih kekurangan kesenangan yang dimiliki Sang Pencipta saat memberi kepada makhluk.

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa seluruh dasar yang kita gunakan untuk menerima kenikmatan dan kesenangan, dan yang diizinkan untuk kita nikmati—bahkan wajib—adalah menikmati tindakan penganugerahan. Oleh karena itu, ada satu hal yang perlu kita upayakan— penghargaan spiritualitas . Hal ini diwujudkan dengan memperhatikan kepada siapa saya berpaling, kepada siapa saya berbicara, perintah siapa yang saya taati, dan hukum siapa yang saya pelajari, artinya dengan mencari nasihat tentang cara menghargai Sang Pemberi Taurat.

Dan sebelum seseorang memperoleh pencerahan dari atas, ia harus mencari orang-orang yang sepemikiran yang juga berupaya meningkatkan pentingnya hubungan dengan Sang Pencipta dengan cara apa pun. Dan ketika banyak orang mendukungnya, setiap orang dapat menerima bantuan dari sahabatnya.

Kita perlu tahu bahwa "Dua adalah bentuk jamak terkecil." Ini berarti bahwa jika dua sahabat duduk bersama dan merenungkan bagaimana meningkatkan keagungan Sang Pencipta, mereka sudah memiliki kekuatan untuk menerima peningkatan keagungan Sang Pencipta dalam bentuk pencerahan dari bawah. Dan setelah tindakan ini, pencerahan dari atas mengikuti, dan mereka mulai merasakan sedikit keagungan Sang Pencipta.

Sesuai dengan apa yang tertulis, "Dalam banyaknya orang terdapat kemuliaan Raja," dapat disimpulkan bahwa semakin besar jumlah kolektif, semakin efektif pula kekuatannya. Dengan kata lain, mereka menghasilkan atmosfer kebesaran dan keagungan Sang Pencipta yang lebih kuat. Pada saat itu, tubuh setiap orang merasa bahwa ia menganggap apa pun yang ingin ia lakukan untuk kekudusan—artinya memberikan persembahan kepada Sang Pencipta—sebagai suatu keberuntungan besar, bahwa ia telah diistimewakan berada di antara orang-orang yang telah dikaruniai untuk melayani Sang Raja. Pada saat itu, setiap hal kecil yang ia lakukan memenuhi dirinya dengan sukacita dan kesenangan karena kini ia memiliki sesuatu untuk melayani Sang Raja.

Sejauh mana masyarakat memandang kebesaran Sang Pencipta dengan pikiran mereka selama pertemuan, masing-masing, sesuai tingkatannya, memancarkan pentingnya Sang Pencipta dalam dirinya. Dengan demikian, ia dapat berjalan sepanjang hari di dunia yang penuh sukacita dan kegembiraan, artinya ia menikmati setiap hal kecil yang ia lakukan berkaitan dengan karya Sang Pencipta. Hal ini karena jika ia ingat untuk merenungkan spiritualitas, bahkan semenit pun, ia langsung berkata, "Aku sudah bersyukur, memuji, dan memuliakan Sang Pencipta," karena ia percaya bahwa Sang Pencipta telah memanggilnya dan ingin berbicara dengannya.

Dan ketika seseorang membayangkan Raja memanggilnya dan mengatakan ingin bermain dengannya, betapa senangnya ia saat itu, dan betapa bersemangatnya ia? Tentu saja, dalam keadaan gembira seperti itu, ia tidak akan memikirkan hal-hal sepele. Ia hanya akan sedikit malu karena tidak mengetahui hukum dan tata krama Raja—bagaimana seharusnya bersikap ketika Raja berbicara kepadanya.

Namun, ia menganggap apa yang ia ketahui untuk dilakukan bagi Raja sebagai suatu keberuntungan besar, karena ia tetap mengetahui beberapa aturan untuk menaati perintah-perintah Raja, yang ia pelajari di sekolah sejak kecil. Dan sekarang, setelah ia dewasa dan ingin melayani Raja, ia pasti akan merindukan pengetahuan tentang hukum-hukum Raja.

Ternyata kekhawatirannya adalah ia tidak tahu apa yang lebih menyenangkan Raja, tindakan atau niat apa. Dan selain itu, ia hidup di dunia yang serba baik. Saat berkumpul untuk pertemuan, inilah yang seharusnya dipikirkan masyarakat, dan untuk berbicara tentang kebesaran masyarakat, seperti yang tertulis, "Seseorang harus selalu memuji Sang Pencipta, dan kemudian berdoa."

Begitu pula dengan masyarakat. Ketika kita ingin menuntut sesuatu dari masyarakat, dan ini disebut "berdoa", kita harus terlebih dahulu menetapkan kebaikan masyarakat, lalu "berdoa", artinya menuntut masyarakat untuk memberikan apa yang kita inginkan darinya.

Oleh karena itu, pertama-tama kita perlu melihat apa yang dimiliki masyarakat, harta apa yang mereka miliki, dan apa yang bisa kita dapatkan dari mereka melalui ikatan dengan mereka. Mungkin kita tidak membutuhkan harta yang dimiliki masyarakat, tetapi lebih dari itu, kita justru menjauh darinya.

Oleh karena itu, ketika seseorang datang ke perkumpulan sahabat, ia harus selalu melihat apakah sahabat-sahabatnya memiliki tujuan yang ia idamkan, apakah masing-masing dari mereka memiliki pegangan pada tujuan tersebut. Dan ia berpikir bahwa dengan setiap orang bersatu untuk satu tujuan, masing-masing akan mendapatkan bagiannya sendiri, begitu pula bagian seluruh masyarakat. Dengan demikian, setiap anggota masyarakat akan memiliki kekuatan yang sama dengan seluruh masyarakat jika disatukan.

Hendaknya setiap orang sungguh-sungguh mempertimbangkan tujuan pertemuan itu—bahwa pertemuan itu hendaknya menimbulkan sensasi, setelah berkumpulnya teman-teman, bahwa setiap orang memiliki sesuatu di tangannya yang dapat ia masukkan ke dalam bejana-bejananya, dan bahwa ia tidak berada dalam wujud, "Tetapi janganlah menaruh apa pun di dalam bejana-bejanamu." Hendaknya setiap orang mempertimbangkan bahwa jika ia tidak duduk dengan penuh perhatian selama pertemuan itu, ia tidak saja merugi, tetapi juga merusak seluruh masyarakat.

Hal ini serupa dengan yang tertulis dalam Midrash ( Vayikra Rabbah , Bab 4): “Dua orang masuk ke dalam sebuah perahu. Salah satu dari mereka mulai mengebor di bawahnya, membuat lubang di perahu. Temannya berkata, 'Mengapa kamu mengebor?' Dan ia menjawab, 'Mengapa kamu harus peduli; aku mengebor di bawahku, bukan di bawahmu?' Maka ia menjawab, 'Dasar bodoh! Kita berdua akan tenggelam bersama perahu ini!'”

Dan setelah mereka berbicara tentang pentingnya dan perlunya masyarakat, mulailah urutan koreksi—bagaimana dan dengan apa kita dapat memperkuat masyarakat untuk menjadi satu blok, seperti tertulis, “Dan di sanalah orang Israel berkemah di depan gunung itu” (Keluaran 19), dan dijelaskan, “sebagai satu orang dan satu hati.” Urutannya seharusnya adalah bahwa siapa pun yang memiliki saran yang dapat meningkatkan kasih sayang teman-teman, itu harus didiskusikan, tetapi itu harus diterima oleh semua teman, jadi tidak ada masalah paksaan di sini .

Sejauh ini kita telah membahas tentang hubungan antara manusia dengan manusia, yaitu membawa kita kepada hubungan antara manusia dengan Tuhan, seperti tertulis dalam Matan Torah ( Pemberian Taurat ), hal. 137. Dari sini dapat disimpulkan bahwa sebagaimana mereka berbicara tentang pentingnya cinta kasih kepada sahabat, dan bahwa seluruh pentingnya cinta kasih itu adalah bahwa cinta kasih kepada sahabat itu sendirilah yang membawa kita kepada cinta kasih kepada Sang Pencipta, maka mereka juga harus beranggapan bahwa cinta kasih kepada sahabat hendaknya membawa kita kepada pentingnya cinta kasih kepada Sang Pencipta.