Artikel Nomor 15 Tahun 1985-86
Itu tertulis dalam Zohar suci ( Beshalach hal 3, dan dalam Komentar Sulam , Butir 11), “Dan dia berkata, 'Aku tinggal di antara bangsaku sendiri.' Dia bertanya, 'Apa maksudnya?' Beliau menjawab, ‘Ketika Din (penghakiman) hadir di dunia, hendaknya seseorang tidak berpisah dari kolektif dan menyendiri karena ketika Din hadir di dunia, maka mereka yang diperhatikan dan dicatat sendirian akan ditangkap terlebih dahulu, meskipun mereka adalah orang-orang shaleh. Oleh karena itu, hendaknya jangan sekali-kali menjauhi umat, karena rahmat Sang Pencipta selalu ada pada seluruh umat manusia. Itulah sebabnya dia berkata, 'Aku tinggal di antara bangsaku sendiri,' dan aku tidak ingin berpisah dari mereka.'”
“Ketika Din hadir di dunia” adalah keinginan untuk menerima, yaitu cinta diri, sifat yang dimiliki makhluk, karena kehendak-Nya untuk berbuat baik terhadap ciptaan-Nya. Dan karena ada keinginan untuk menyamakan wujud agar tidak ada roti malu nehama d’kisufa—penerimaan cuma-cuma yang menimbulkan rasa malu), maka dijatuhkanlah suatu penghakiman [ Din ] yang dilarang menggunakan wadah penerima , kecuali jika seseorang mengetahui bahwa ia dapat mengarahkan penerimaan tersebut ke menjadi untuk memberi. Kemudian, seseorang diperbolehkan menggunakan wadah penerima .
Oleh karena itu, yang dimaksud dengan “Ketika Din hadir di dunia” adalah ketika seluruh dunia tenggelam dalam cinta diri, maka kegelapan berdiam di dunia karena tidak ada ruang bagi cahaya untuk ditarik turun kepada makhluk itu ke bawah karena adanya ketidaksetaraan bentuk antara cahaya dan makhluk yang menerima cahaya. Kerena perbedaan bentuk inilah dibuat penghakiman bahwa kelimpahan atas tidak tercurah kepada makhluk.
Oleh karena itu, ketika seseorang terbangun dan berkeinginan agar Sang Pencipta mendekatkannya, artinya memberinya wadah untuk memberi yang disebut “mendekatkan”, ia meminta Sang Pencipta untuk membantunya. Namun diketahui bahwa pertolongan yang datang dari Sang Pencipta disebut “kelimpahan atas”, yang disebut Neshama “jiwa”. Sebagaimana dikatakan oleh Zohar Suci , bahwa pertolongan yang diterima dari atas ada pada jiwa yang suci.
Oleh karena itu, ketika seseorang datang meminta kepada Sang Pencipta agar mendekatkan dirinya kepada-Nya, namun ia tampak sendirian, yakni ia memahami bahwa Sang Pencipta harus mendekatkan dirinya secara pribadi. Namun, mengapa menurutnya seluruh khalayak bisa tetap dalam keadaan sekarang dan hanya dirinya yang harus diperlakukan berbeda oleh Sang Pencipta?
Ini karena ia merasa bahwa dia mempunyai kelebihan-kelebihan baik yang tidak dimiliki orang lain. Dan meskipun mereka adalah individu-individu yang memisahkan diri dari khalayak, karena mereka merasa bahwa mereka lebih layak untuk didekatan dengan Sang Pencipta daripada yang lain dan menganggap diri mereka benar, mereka "ditangkap" terlebih dahulu. Dengan kata lain, Din , yaitu aspek penerimaan diri, hadir dalam diri mereka lebih daripada khalayak lainya, dan mereka menjadi lebih buruk daripada orang lain dalam kualitas cinta diri.
Hal ini karena dia berpikir bahwa dia lebih layak daripada orang lain. Artinya, bagi orang lain cukup apa yang mereka miliki, namun ketika ia melihat dirinya sendiri, menurutnya dia berhak mendapatkan lebih dari orang lain. Pikiran ini adalah penerimaan yang sesungguhnya, artinya 100% cinta diri. Oleh karena itu, cinta diri mulai berkembang dalam dirinya lebih daripada orang lain.
Oleh karena itu, ia terus-menerus bekerja dalam cinta diri. Namun, di matanya sendiri, dia tampak benar, karena dia ingin bekerja sebagai pemberi. Dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa permintaannya kepada Sang Pencipta untuk mendekatkannya adalah benar karena apa yang dia minta? Agar Sang Pencipta memberinya kekuatan untuk menjaga Taurat dan Mitzvot dalam rangka untuk memberi. Dan kesalahan apa yang ada jika ingin mengabdi pada Raja?
Dengan itu, kita bisa menafsirkan kata-kata Zohar, bahwa ia menasihati orang-orang yang memiliki tuntutan batin, yang tidak dapat menerima keadaan mereka saat ini karena mereka tidak melihat adanya kemajuan dalam pekerjaan Tuhan, dan percaya pada apa yang tertulis (Ulangan 30:20), “Kasihilah Tuhan, Allahmu, untuk mendengarkan suara-Nya, dan melekat dengan-Nya; sebab inilah hidupmu dan panjang umurmu.” Mereka melihat bahwa mereka kekurangan cinta dan Dvekut [adhesi/perpecahan] dan mereka tidak merasakan kehidupan dalam Taurat atau tahu bagaimana menemukan nasihat bagi jiwa mereka untuk merasakan di organ tubuh mereka atas apa yang dikatakan teks kepada kita.
Nasihatnya adalah meminta untuk seluruh kolektif. Dengan kata lain, segala sesuatu yang ia rasakan kurang dalam dirinya dan ia meminta pemenuhan atasnya, ia tidak boleh berkata bahwa ia sebagai pengecualian, maksudnya ia pantas mendapatkan lebih daripada apa yang dimiliki seluruh kolektif. Sebaliknya, “Saya tinggal ditengah bangsaku,” yang berarti saya meminta seluruh kolektif karena saya ingin mencapai keadaan di mana menkhawatirkan apa pun untuk diriku sendiri sama sekali, tetapi hanya agar Sang Pencipta meperoleh nachat ruach (kenikmatan/kepuasan). Jika demikian, apa pentingnya bagiku apakah Sang Pencipta memperoleh kenikmatan dariku, atau kenikmatan yang diperoleh dari orang lain.
Dengan kata lain, Ia meminta Sang Pencipta untuk memberi kita pemahaman seperti itu, yang disebut, “sepenuhnya untuk Sang Pencipta.” Artinya dia akan yakin bahwa dia tidak menipu dirinya sendiri dalam keinginannya untuk memberi kepada Sang Pencipta. Bahwa bisa jadi sebenarnya ia memikirkan hanya untuk cinta dirinya sendiri, artinya dia akan merasakan kesenangan dan kenikmatan.
Oleh karena itu, ia berdoa untuk kolektif. Artinya, jika ada beberapa orang dalam kolektif yang dapat mencapai tujuan, yaitu Dvekut dengan Sang Pencipta, dari sana akan timbul lebih banyak nachat ruach bagi Sang Pencipta daripada jika ia sendiri yang mendapat kedekatan dengan Sang Pencipta, maka ia melepaskan dirinday, dan justru ia berharap agar Sang Pencipta membantu mereka karena hal ini akan membawa lebih banyak nachat ruach daripada hasil karyanya sendiri. Oleh karena itu, ia berdoa bagi kolektif, agar Sang Pencipta membantu seluruh kolektif dan memberi mereka perasaan itu—bahwa mereka akan merasa rela dan bersuka cita karena dapat memberi kepada Sang Pencipta, sehingga Sang Pencitpa memperoleh nachat ruach.
Dan karena segala sesuatu membutuhkan itaruta de-letata (kebangkitan dari bawah), maka dia membangkitkan kebangkitan dari bawah, dan orang lain akan menerima itaruta de-le'ela (kebangkitan dari atas), yakni kepada siapapun yang Sang Pencipta tahu akan lebih banyak nachat ruach bagi Sang Pencipta.
Oleh karena itu, jika dia mempunyai kekuatan untuk meanjatkan doa tersebut, maka dia pasti akan menghadapi ujian yang nyata—apakah ia benar-benar setuju dengan doa seperti itu. Namun, jika dia mengetahui bahwa apa yang diucapkannya hanyalahdari bibir keluar, apa yang dapat dia lakukan ketika dia melihat bahwa tubuh tidak setuju dengan doa semacam itu - yakni agar benar-benar ada pemberian yang murni tanpa campuran penerimaan?
Yang ada di sini hanyalah nasihat yang terkenal—berdoa kepada Sang Pencipta dan percaya tanpa alasan bahwa Sang Pencipta dapat membantu dirinya dan seluruh kolektif. Dan janganlah dia terharu jika melihat dia sudah berdoa berkali-kali namun doanya belum terkabul. Hal ini membuat seseorang putus asa dan tubuh mengejeknya dan mengatakan kepadanya, “Tidak bisakah kamu melihat bahwa kamu tidak dapat melakukan apa pun? Dan seolah-olah Anda benar-benar putus asa, Anda sekarang meminta kepada Sang Pencipta untuk memberi Anda hal-hal yang tidak dapat diterima oleh orang-orang yang berakal sehat.”
Saat itu, badan tersebut berargumen, “Katakan padaku, siapa di antara orang-orang saleh dan praktis yang menginginkan Sang Pencipta memberi mereka sesuatu yang sama sekali tidak masuk akal? Selain itu, Anda dapat melihat sendiri bahwa Anda tidak diberikan hal-hal yang bahkan lebih kecil daripada permintaan yang Anda buat sekarang kepada Sang Pencipta untuk membantu Anda, meskipun Anda meminta Sang Pencipta untuk membantu Anda. Dan sekarang Anda mengatakan bahwa Anda ingin meminta kepada Sang Pencipta untuk memberi Anda sesuatu yang hebat. Memang merupakan hal yang sangat penting karena tidak banyak doa di dunia yang memohon kepada Sang Pencipta untuk memberikan mereka kekuatan untuk melakukan sesuatu untuk kolektif, agar seluruh masyarakat akan dibalas dengan kegembiraan dan kesenangan atas kerja keras Anda. Ini disebut ' penganugerahan yang murni dan bersih tanpa sedikit pun rasa cinta pada diri sendiri.'
“Dan kamu mengira doamu untuk hal-hal kecil tidak terkabul, padahal hal-hal besar dan penting tentu tak ternilai harganya.” Sebagai contoh, kita dapat mengatakan bahwa ada gunanya pergi menemui orang tertentu yang memiliki perlengkapan berharga sehingga kita harus mencari di seluruh dunia untuk menemukan benda tersebut, karena benda tersebut hanya ditemukan di antara segelintir orang terpilih. Dan seseorang dari kelas menengah datang, yang hampir tidak memiliki perlengkapan biasa di rumahnya, dan tiba-tiba terlintas dalam benaknya bahwa dia juga harus mencoba mendapatkan benda-benda itu juga, yang ditemukan di antara segelintir orang terpilih. Tentu saja, jika ada yang mendengarnya dia akan menertawakannya.
Hal yang sama terjadi pada kita. Ketika seseorang tidak berpendidikan, tetapi berada di bawah rata-rata, namun ingin meminta Kelim [wadah] yang ditemukan pada segelintir orang terpilih di dunia kepada Sang Pencipta, di sini tubuh sendiri yang mengejeknya. Ia mengatakan kepadanya, “Dasar bodoh, bagaimana mungkin kamu berpikir untuk meminta kepada Sang Pencipta sesuatu yang bahkan tidak dimiliki oleh orang terpelajar? Bagaimana saya bisa memberi Anda kekuatan untuk mengatasi omong kosong seperti itu?”
Dan di sinilah pekerjaan sebenarnya dimulai, karena tugas manusia di dunia ini adalah keluar dari wilayah kecenderungan jahat, yang disebut “menerima untuk menerima.” Dan sekarang dia berharap agar Sang Pencipta membantunya berjalan di jalan penganugerahan yang murni dan bersih tanpa sedikit pun penerimaan diri.
Oleh karena itu, pekerjaan ini benar-benar melawan kejahatan, karena dia tidak ingin meninggalkan harta benda apa pun bersamanya. Sebaliknya, sekarang dia ingin pekerjaannya tidak lagi untuk mendapatkan keinginan. Sebaliknya, ia meminta kepada Sang Pencipta agar bahkan apa yang ia kerjakan sebelumnya, dan apa yang terdaftar dalam wilayah wasiat untuk menerima, semuanya akan dipindahkan dari wewenangnya ke wewenang Sang Pencipta.
Oleh karena itu, kini ia berdoa kepada Sang Pencipta agar memberinya kekuatan untuk bertobat. Artinya, Sang Pencipta akan memberinya kekuatan untuk mengembalikan segala amalan yang tadinya atas kehendaknya diterima kembali ke wilayah Sang Pencipta, baik yang telah lalu, maupun yang akan datang. Seperti yang dikatakan Maimonides ( Laws of Repentance , Bab 2), “Pertobatan juga harus terjadi di masa lalu.”
Dia menulis, “Apakah pertobatan itu? Orang berdosa harus meninggalkan dosanya dan membuangnya dari pikirannya, dan bertekad dalam hatinya untuk tidak mengulanginya lagi, sebagaimana ada tertulis, 'Biarlah orang fasik meninggalkan jalannya.' Dan hendaknya dia juga menyesali masa lalunya, sebagaimana dikatakan, ‘Sebab setelah aku kembali, aku bertaubat,’ dan Dia yang mengetahui segala misteri, akan bersaksi bahwa dia tidak akan pernah kembali lagi pada dosa ini.”
Sekarang kita dapat memahami pentingnya doa banyak orang, seperti ada tertulis, “Aku tinggal di antara bangsaku sendiri.” Zohar yang suci berkata, “ Seseorang tidak boleh menjauh dari masyarakat karena rahmat Sang Pencipta selalu ada pada seluruh umat.” Ini berarti bahwa jika seseorang meminta Sang Pencipta untuk memberinya bejana anugerah, seperti yang dikatakan oleh para bijak kita, “Demi Dia yang Maha Pengasih, maka kamu juga harus berbelas kasih,” maka orang tersebut harus berdoa untuk seluruh kelompok. Hal ini karena jelas bahwa tujuannya adalah agar Sang Pencipta memberinya bejana anugerah suci , sebagaimana ada tertulis, “Rahmat Sang Pencipta selalu ada pada seluruh umat manusia.” Diketahui bahwa tidak ada pemberian setengah-setengah dari atas. Artinya ketika kelimpahan diberikan dari atas ke bawah, itu adalah untuk seluruh kolektif.
Oleh karena itu, kita harus memohon kepada seluruh masyarakat, karena kelimpahan apa pun yang datang dari atas, selalu datang untuk seluruh umat. Inilah sebabnya mengapa beliau berkata, “Rahmat Sang Pencipta selalu ada pada seluruh umat manusia.” Jadi, maknanya ada dua, karena untuk mendapatkan penganugerahan yang murni , cukup mendoakan satu orang saja selain dirinya. Tapi ada persoalan lain di sini—orang harus meminta semuanya karena sudah menjadi aturan dalam spiritualitas bahwa apa yang datang selalu merupakan hal yang lengkap, dan semua pengamatan hanya ada pada penerimanya saja. Oleh karena itu, seseorang harus meminta seluruh kolektif.
Dan karena keberlimpahan datang ke seluruh kolektif, dan karena tidak ada cahaya tanpa Kli [bejana], artinya tidak mungkin terkabul jika tidak ada kekosongan yang bisa masuk pengisiannya, maka terkabullah doa itu. yang dia buat untuk umum. Seperti yang dikatakan oleh orang bijak kita ( Baba Kama , 92), “Siapa pun yang memohon belas kasihan kepada temannya akan dijawab terlebih dahulu, karena dia juga membutuhkan hal yang sama.” Artinya meskipun keberlimpahan datang secara kolektif, namun kolektif tersebut kekurangan Kelim .
Dengan kata lain, kelimpahan yang datang dari atas cukup untuk seluruh rakyat, namun tanpa Kelim —kekurangan yang bisa mengisi kekosongan—masyarakat tidak akan bisa memperoleh kelimpahan yang datang dari atas. Melainkan, dia yang mempunyai kekurangan dijawab terlebih dahulu.