Konvensi Kabbalah Dunia, Oktober 2025 - "In One Prayer"

Pelajaran 4 "Doa Diatas Akal"

Kutipan Pilihan dari Sumber

1. RABASH, Artikel No. 12 (1991), “Lilin-lilin Ini Suci”

Yang terpenting adalah doa. Artinya, seseorang harus berdoa kepada Sang Pencipta agar dibantunya melampaui akal, artinya pekerjaan itu harus dilakukan dengan sukacita, seolah-olah ia telah diganjar dengan akal Kedusha, dan betapa bahagianya ia nantinya. Demikian pula, ia harus memohon kepada Sang Pencipta untuk memberinya kekuatan ini, agar ia dapat melampaui akal jasmani.

Dengan kata lain, meskipun tubuh tidak menyetujui pekerjaan ini untuk memberi, ia memohon kepada Sang Pencipta agar dapat bekerja dengan sukacita, sebagaimana layaknya seseorang yang melayani Raja yang agung. Ia tidak meminta Sang Pencipta untuk menunjukkan kebesaran Sang Pencipta, lalu ia akan bekerja dengan sukacita. Sebaliknya, ia ingin Sang Pencipta memberinya sukacita dalam pekerjaan yang melampaui akal budi, sehingga hal itu akan sama pentingnya bagi seseorang seolah-olah ia sudah memiliki akal.

2. RABASH, Artikel 13 (1985), "Batu Karang Keselamatanku yang Perkasa"

Apa yang bisa dilakukan seseorang jika ia ingin memulai dengan pujian tetapi hatinya tertutup, dan ia merasa penuh kesalahan serta tak mampu membuka mulut, bernyanyi, dan memuji? Nasihatnya adalah melampaui akal dan mengatakan bahwa segala sesuatu "tertutup Hassadim [rahmat]." Dengan kata lain, ia harus mengatakan bahwa segala sesuatu adalah Hesed [rahmat], tetapi hal itu tertutup darinya karena ia belum memenuhi syarat untuk melihat kenikmatan dan kesenangan yang telah disiapkan Sang Pencipta bagi ciptaan-Nya.

Dan setelah ia menetapkan pujian kepada Sang Pencipta—artinya ia percaya melampaui akal bahwa segala sesuatu itu baik dan penuh rahmat—ia harus berdoa agar Sang Pencipta memperbaiki hatinya menjadi "Rumah Doa-Ku," yang berarti rahmat Sang Pencipta akan muncul di sana. Inilah yang disebut " Hassadim yang terungkap."

3. RABASH, Artikel No. 25 (1987), Apa Arti Berat Kepala dalam Berdoa?
Kita harus menafsirkan apa yang tertulis, "Seseorang tidak berdoa kecuali dengan berat kepala." Dengan kata lain, para bijak kita menasihati kita bagaimana seharusnya berdoa. Mereka berkata, "hanya dengan berat kepala." Ini berarti seseorang harus melihat apa yang ia butuhkan sebelum berdoa, dan atas kekurangan ini ia berdoa agar Sang Pencipta memenuhi kekurangannya.

Maka hendaklah orang pertama-tama memeriksa dirinya sendiri, apakah ia sanggup mengambil tanggung jawab untuk berjalan dalam iman yang melampaui akal, yang disebut "berat kepala", dan baru setelah itu berdoa agar Sang Pencipta meneguhkan iman itu di dalam hatinya. Sebab, jika ada iman yang melampaui akal , maka ia memiliki segalanya, sebagaimana dikatakan, bahwa yang kecil akan dibatalkan sebelum yang besar.

4. RABASH, Artikel No. 638, "Kecenderungan Manusia"

Masalahnya, iman disebut di atas akal, artinya di atas sifat alami, karena segala sesuatu yang berada dalam akal disebut "di dalam sifat alami dan akal", karena apa yang dipahami seseorang dapat ia lakukan, kecuali ia malas. Namun, di atas akal, ia tidak dapat melakukannya. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berada di atas sifat alami dianggap sebagai mukjizat.

Semua mukjizat dikaitkan dengan Sang Pencipta, artinya dianggap sebagai kebangkitan dari atas, bukan kebangkitan dari bawah, karena yang lebih rendah tidak dapat melakukan sesuatu yang melampaui kodrat. Namun, agar mukjizat terjadi padanya, seseorang harus berdoa agar mukjizat terjadi padanya.

5. RABASH, Artikel No. 5 (1990), “Apa Artinya Tanah Tidak Berbuah Sebelum Manusia Diciptakan, dalam Pekerjaan”

Kita harus percaya bahwa 'Engkau mendengar doa setiap mulut,' seperti yang kita katakan dalam doa, 'Karena Engkau mendengar doa setiap mulut.' Jadi, Sang Pencipta seharusnya juga mendengar doamu. Lagipula, jika Dia tidak mendengar doa setiap mulut, lalu mengapa kamu perlu berdoa?

Lalu, ketika seseorang mencapai kondisi seperti itu, ia dapat mengatakan bahwa ia melampaui akal. Artinya, meskipun akal sangat penting, dan ia melihat bahwa tubuh berbicara dengan akal, seseorang seharusnya mengatakan bahwa kita harus melampaui akal. Artinya, kita juga melihat kontradiksi, seperti ia berdoa berkali-kali tetapi tidak menerima jawaban atas doanya. Namun, ketika ia mengatasi dan melampaui akal, inilah yang disebut "iman yang melampaui akal."

6. RABASH, Artikel No. 23 (1989), "Apa Artinya, Jika Ia Menelan Ramuan Pahit, Ia Tidak Akan Keluar, dalam Pekerjaan?"

Ketika ia menyadari bahwa Sang Pencipta dapat menolongnya, dan ia memahami bahwa nasihat sejati hanyalah doa, tubuh datang dan membuatnya menyadari bahwa, "Lihatlah betapa banyak doa yang telah kaupanjatkan, tetapi tak kunjung dijawab dari atas. Oleh karena itu, mengapa repot-repot berdoa agar Sang Pencipta menolongmu? Kau lihat sendiri bahwa kau tidak mendapatkan pertolongan dari atas." Pada saat itu, ia tak dapat berdoa. Maka kita perlu menang sekali lagi melalui iman, dan percaya bahwa Sang Pencipta mendengar doa setiap mulut, dan tak peduli apakah orang tersebut cakap dan memiliki sifat-sifat baik, atau sebaliknya. Sebaliknya, ia harus menang dan percaya di atas akal, meskipun akalnya mengatakan bahwa karena ia telah berdoa berkali-kali tetapi tetap tak kunjung dijawab dari atas, bagaimana ia bisa datang dan berdoa sekali lagi? Hal ini pun membutuhkan kemenangan, artinya mengerahkan upaya di atas akal dan berdoa agar Sang Pencipta membantunya mengatasi pandangannya dan berdoa.

7. RABASH, Artikel No. 236, “Seluruh Bumi Penuh dengan Kemuliaan-Nya ”

Jika seseorang memperhatikan upaya untuk berjalan dalam iman melampaui akal budi, dengan demikian ia memenuhi syarat dan memantapkannya untuk mencapai pengungkapan wajah, sebagaimana disajikan dalam Zohar , bahwa Shechina [Keilahian] berkata kepada Rabi Shimon Bar Yochai, "Tidak ada tempat untuk bersembunyi dari-Mu," artinya dalam segala kerahasiaan yang ia rasakan, ia percaya bahwa di sinilah cahaya Sang Pencipta. Hal ini memenuhi syaratnya hingga ia mencapai wahyu wajah cahaya-Nya.

Inilah makna ukuran keimanan yang mengeluarkan seseorang dari segala kerendahan dan ketersembunyian, apabila ia menguatkan diri di dalamnya serta memohon kepada Sang Pencipta untuk menyatakan diri-Nya.

8. RABASH, Artikel No. 6 (1989), “Apa yang Di Atas Nalar dalam Karya?”

Bekerja "iman di atas akal" berarti kita harus percaya meskipun pikiran tidak melihat bahwa ini benar, dan memiliki beberapa bukti yang menunjukkan bahwa itu bukanlah yang ingin ia percayai. Ini disebut "iman di atas akal", yang berarti ia mengatakan bahwa ia percaya seolah-olah ia melihatnya dalam akal. Inilah yang disebut "iman di atas akal" dalam karya tersebut.

Dengan kata lain, sungguh berat bagi seseorang untuk menanggung beban ini sendirian; hal itu bertentangan dengan akal sehat. Artinya, tubuh tidak menyetujui hal ini, namun ia tetap menerimanya seolah-olah itu wajar. Iman seperti itu membutuhkan pertolongan dari Sang Pencipta. Oleh karena itu, untuk iman seperti itu, seseorang perlu berdoa agar Dia memberinya kekuatan untuk menjadi serupa dengan-Nya seolah-olah ia telah mencapainya dalam akal sehat.

Dengan kata lain, seseorang tidak seharusnya berdoa kepada Sang Pencipta agar dibantunya memahami segala sesuatu dalam batas akal. Sebaliknya, ia harus berdoa kepada Sang Pencipta agar diberi kekuatan untuk meyakini iman di atas akal, seolah-olah iman itu berada dalam batas akal.

9. RABASH, Pasal 266, "Barangsiapa yang sudah mantap dalam anggurnya"

Seseorang yang percaya kepada Sang Pencipta, bahwa Ia mendengar doa, meskipun setiap hari ia berdoa dan tidak melihat Sang Pencipta mendengar doanya, ia tetap percaya bahwa Sang Pencipta mendengar doanya. Namun, ketika ia dikaruniai Sang Pencipta yang menjawab semua permohonannya, ia tidak perlu lagi percaya bahwa Sang Pencipta mendengar doanya, karena ia melihat dengan mata kepalanya sendiri bahwa Sang Pencipta memberinya apa yang diinginkannya.

Oleh karena itu, tempat di mana ia harus percaya disebut "rahasia", dan tempat pewahyuan disebut "anggur Taurat". Manusia harus memperkuat imannya bahkan di tempat di mana ia dapat menerima wahyu bahwa Sang Pencipta mendengar doa.

10. RABASH, Artikel No. 28 (1987), "Apa yang dimaksud dengan Jangan Ditambahkan dan Jangan Dikurangi dalam Pekerjaan?"

Ia harus percaya melampaui akal sehat dan membayangkan bahwa ia telah dikaruniai iman kepada Sang Pencipta yang terasa di organ-organnya, dan ia melihat serta merasakan bahwa Sang Pencipta memimpin seluruh dunia sebagai orang baik yang berbuat baik. Meskipun ketika ia melihat ke dalam akal sehat ia melihat yang sebaliknya, ia tetap harus bekerja melampaui akal sehat dan seharusnya ia merasa seolah-olah ia sudah dapat merasakan di organ-organnya bahwa memang demikianlah adanya, bahwa Sang Pencipta memimpin dunia sebagai orang baik yang berbuat baik.

Di sini ia memahami pentingnya tujuan, dan dari sana ia memperoleh kehidupan, yang berarti sukacita karena dekat dengan Sang Pencipta. Kemudian seseorang dapat mengatakan bahwa Sang Pencipta itu baik dan berbuat baik, dan merasa bahwa ia memiliki kekuatan untuk berkata kepada Sang Pencipta, "Engkau telah memilih kami dari antara segala bangsa, Engkau telah mengasihi kami dan menginginkan kami," karena ia memiliki alasan untuk bersyukur kepada Sang Pencipta. Dan sejauh ia merasakan pentingnya spiritualitas, maka ia pun meneguhkan pujian kepada Sang Pencipta.