Kutipan Pilihan dari sumber-sumber

Konvensi Kabbalah Dunia - "Menghubungkan dengan "Tidak Ada yang Lain Selain Dia"" - Mei 2025
Pelajaran 2: Meyakini bahwa Sang Pencipta Itu Baik dan Melakukan Kebaikan
Kutipan Terpilih dari Sumber-Sumber

1. RABASH, Artikel No. 1 (1987), "Yang Baik yang Melakukan Kebaikan, kepada yang Jahat dan kepada yang Baik"
Kita katakan, "Dan semua orang percaya," dsb., "Yang Baik yang melakukan kebaikan, kepada yang jahat dan kepada yang baik." Kita harus memahami ini dalam pekerjaan/usaha, yang berarti mereka yang ingin mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, dan yang menganggap ini sebagai "baik," yang berarti bahwa ini adalah semua yang mereka harapkan—untuk diberi imbalan Dvekut [keterikatan] dengan Sang Pencipta. Oleh karena itu, mengapa kita harus menafsirkan di sini "ke yang jahat dan kepada yang baik"? Yaitu, mengapa mereka dianggap "buruk" jika kita berbicara tentang seseorang yang ingin mencapai kebaikan, yang ia anggap sebagai Dvekut dengan Sang Pencipta? Dan karenanya, apa yang kita anggap sebagai tingkat "baik"?

Untuk memahami hal ini, pertama-tama kita perlu memahami tujuan penciptaan, yang kita ketahui adalah tentang "berbuat baik kepada ciptaan-Nya." Dengan demikian, artinya ketika kita mengatakan, "Dan semua orang percaya," dsb., "Yang Baik yang berbuat baik," itu berarti, seperti yang dikatakan orang bijak kita, bahwa "perilaku Yang Baik adalah berbuat baik." Namun, kita percaya bahwa Dia berbuat baik kepada yang jahat dan kepada yang baik, yang berarti bahwa yang jahat juga akan menerima kesenangan dan kenikmatan.

Menurut makna sederhananya, kita harus mengatakan bahwa "yang jahat" adalah orang-orang yang berbuat jahat kepada orang lain, yang berarti bahwa mereka hanya peduli dengan kesejahteraan mereka sendiri dan tidak memberi. "Yang baik" adalah orang-orang yang suka berbuat baik kepada orang lain; mereka adalah orang-orang yang disebut "baik." Karena alasan ini, kita harus menafsirkan "Yang Baik, yang berbuat baik kepada yang jahat dan kepada yang baik" berarti bahwa orang-orang jahat, yang tenggelam dalam cinta diri, juga akan menerima kesenangan dan kenikmatan.

Menurut aturan yang kita pelajari—bahwa ada pembatasan dan penyembunyian pada wadah penerimaan agar dapat menerima, bahwa cahaya tidak akan bersinar lagi di tempat ini dan akan tetap menjadi ruang tanpa cahaya, dan pembatasan itu disebut Tzimtzum Aleph [pembatasan pertama], yang tidak akan pernah dicabut, tetapi hanya Tzimtzum Bet [pembatasan kedua] yang akan dicabut, tetapi orang yang menerima agar dapat menerima tidak akan pernah menerima—jadi bagaimana mungkin “melakukan kebaikan kepada yang jahat dan yang baik” menjadi benar? Bagaimanapun, mereka tidak memiliki wadah untuk menerima kelimpahan atas, yang disebut “untuk melakukan kebaikan kepada ciptaan-Nya.”

Baal HaSulam pernah berkata bahwa ada dua jenis Kelim [wadah] dalam diri seseorang: 1) wadah pemberian, 2) wadah penerimaan, yang oleh Kabbalah disebut Kelim de Panim [Kelim anterior], yang merupakan wadah pemberian, dan Kelim de Achoraim [wadah posterior], yang merupakan wadah penerimaan. Bejana-bejana pemberian disebut “bejana-bejana yang baik,” dan ada orang-orang yang dapat mengoreksi diri mereka sendiri hanya dengan bejana-bejana pemberian. Ini berarti bahwa hanya dengan bejana-bejana pemberian mereka dapat mengarahkan niat mereka untuk memberi, dan tidak lebih. Yang lain diberi pahala dengan derajat yang lebih tinggi, yang berarti bahwa mereka dapat bertujuan untuk memberi dengan bejana-bejana penerimaan juga.

Menurut hal di atas, kita harus menafsirkan makna dari “Baik, yang berbuat baik kepada yang jahat dan yang baik,” berarti bahwa seseorang harus percaya bahwa Sang Pencipta memberikan bantuan dari atas, seperti yang dikatakan oleh orang-orang bijak kita, “Dia yang datang untuk menyucikan dibantu.” Oleh karena itu, ketika mereka meminta kepada Sang Pencipta untuk memberinya kekuatan untuk dapat mengarahkan tindakannya untuk memberi, untuk meminta doa yang lengkap, yang berarti bahwa Sang Pencipta akan membantunya memiliki kekuatan untuk mengatasi untuk memberi bahkan atas bejana-bejana penerimaannya, sehingga mereka akan dalam rangka memberi, ini disebut “kepada yang jahat,” yang berarti kepada bejana-bejana penerimaan. Dan “kepada yang baik” berarti bejana-bejana pemberian. Keduanya haruslah memiliki niat kepada Sang Pencipta.

Sekarang kita dapat memahami mengapa dapat dikatakan bahwa orang yang menginginkan Sang Pencipta mendekatkan dirinya kepada pekerjaan-Nya, sehingga ia dapat mengarahkan pekerjaannya kepada Sang Pencipta, disebut “buruk.” Berdasarkan uraian di atas, maka orang yang menginginkan bejana penerimaan—yang disebut “Kelim buruk”—juga mendekat kepada Sang Pencipta, kita sebut mereka “buruk.” Dengan demikian, ketika kita berbicara tentang Kelim buruk yang akan dikoreksi untuk menganugerahkannya, derajatnya lebih tinggi daripada “kelim baik,” karena “kelim baik” berarti bahwa ia menginginkan Sang Pencipta memberinya kekuatan untuk mengalahkan mereka dan bertujuan untuk memberi.

2. Dari: Baal HaSulam, Shamati, Artikel No. 34, "Keuntungan Sebuah Tanah"

"Telah diketahui dari buku-buku dan dari para penulis bahwa Sang Pencipta itu baik hati. Ini berarti bahwa bimbingan-Nya tampak bagi yang lebih rendah sebagai baik dan melakukan kebaikan, dan inilah yang harus kita percayai.

Oleh karena itu, ketika seseorang memeriksa perilaku dunia, dan mulai memeriksa dirinya sendiri atau orang lain, bagaimana mereka menderita di bawah Takdir Tuhan alih-alih bergembira, sebagaimana yang sesuai dengan Nama-Nya—Yang Baik yang Melakukan Kebaikan—dalam keadaan itu, sulit baginya untuk mengatakan bahwa Takdir Tuhan berperilaku dengan cara yang baik dan melakukan kebaikan dan memberikan mereka dengan berlimpah.

Namun, kita harus tahu bahwa dalam keadaan itu, ketika mereka tidak dapat mengatakan bahwa Sang Pencipta hanya memberikan baik, mereka dianggap jahat karena penderitaan membuat mereka mengutuk Pencipta mereka. Hanya ketika mereka melihat bahwa Sang Pencipta memberi mereka kesenangan, mereka membenarkan Sang Pencipta. Seperti yang dikatakan orang bijak kita, "Siapa yang benar? Dia yang membenarkan Penciptanya," artinya dia yang mengatakan bahwa Sang Pencipta memimpin dunia dengan cara yang benar."

3. Dari: Baal HaSulam, Surat No. 55

"Benar." Ini merujuk pada seseorang yang berada di dunia Sang Pencipta, tetapi selalu menerima sensasi yang baik dan menyenangkan, dan selalu dalam kesenangan. Karena alasan ini, dia selalu memberkati Sang Pencipta, yang menciptakannya untuk memberinya dunia yang baik dan menyenangkan. Dia juga tentu tidak perlu mengucapkan kata-kata secara eksplisit, karena perasaan itu sendiri adalah berkat yang dia berikan kepada Sang Pencipta, […] Inilah sebabnya dia disebut "benar" [juga "adil"], karena dia membenarkan ciptaan dan merasakannya sebagaimana adanya."

4. Dari: RABASH, Artikel No. 28 (1987), "Apa yang dimaksud dengan Tidak Menambah dan Tidak Mengurangi dalam Pekerjaan?"

"

"Ia harus percaya di atas akal dan membayangkan bahwa ia telah diberi imbalan dengan iman kepada Sang Pencipta yang terasa di organ-organnya, dan ia melihat dan merasakan bahwa Sang Pencipta memimpin seluruh dunia sebagai baik yang melakukan kebaikan. Meskipun ketika ia melihat ke dalam akal ia melihat yang sebaliknya, ia tetap harus bekerja di atas akal dan seharusnya tampak baginya seolah-olah ia telah dapat merasakan di organ-organnya bahwa memang demikian adanya, bahwa Sang Pencipta memimpin dunia sebagai baik yang melakukan kebaikan.

Di sini ia memperoleh pentingnya tujuan, dan dari sini ia memperoleh kehidupan, yang berarti kegembiraan karena berada di dekat Sang Pencipta. Kemudian seseorang dapat mengatakan bahwa Sang Pencipta itu baik dan melakukan kebaikan."

5. Dari: Baal HaSulam, Surat No. 1

"Setiap orang percaya pada takdir pribadi, tetapi tidak mematuhinya sama sekali.

Alasannya adalah bahwa pikiran yang asing dan kotor … tidak dapat dikaitkan dengan Sang Pencipta, yang merupakan lambang dari "orang baik yang melakukan kebaikan." Akan tetapi, hanya kepada hamba-hamba sejati Sang Penciptalah pengetahuan tentang Penyelenggaraan Ilahi pribadi terbuka, bahwa Dialah yang menyebabkan segala sebab yang mendahuluinya, baik dan buruk. Kemudian mereka berpegang teguh pada Penyelenggaraan Ilahi pribadi, karena semua yang terhubung dengan yang murni adalah murni.

Karena Sang Pelindung bersatu dengan yang dijaga-Nya, tidak ada pemisahan yang jelas antara yang buruk dan yang baik. Mereka semua dicintai dan semuanya jelas, karena mereka semua adalah pembawa bejana-bejana Sang Pencipta, yang siap untuk memuliakan wahyu keunikan-Nya. Hal itu diketahui oleh indera, dan sejauh itu, mereka memiliki pengetahuan pada akhirnya bahwa semua tindakan dan pikiran, baik dan buruk, adalah pembawa bejana-bejana Sang Pencipta. Dia mempersiapkannya, dari mulut-Nya semuanya muncul, dan pada akhir koreksi akan diketahui oleh semua orang.

Akan tetapi, di antaranya, itu adalah pengasingan yang panjang dan mengancam. Masalah utamanya adalah ketika seseorang melihat beberapa tindakan yang salah, ia jatuh dari derajatnya (dan berpegang teguh pada kebohongan yang terkenal dan lupa bahwa ia seperti kapak di tangan pemotong). Sebaliknya, seseorang menganggap dirinya sebagai pemilik tindakan ini dan melupakan alasan atas semua akibat yang darinya segala sesuatu berasal, dan bahwa tidak ada operator lain di dunia ini selain Dia.

Inilah pelajarannya. Meskipun ia mengetahuinya pada awalnya, tetap saja, pada saat dibutuhkan, ia tidak akan mengendalikan kesadaran ini untuk mengaitkan segala sesuatu dengan penyebabnya, yang menjatuhkan hukuman pada sisi kebaikan."

6. Dari: RABASH, Artikel No. 44 (1990), "Apakah Perang Opsional Itu, dalam karya - 2?"

"Seseorang harus percaya bahwa penyembunyian ini, di mana seseorang tidak merasa bahwa ada Raja bagi dunia, Sang Pencipta melakukan ini, dan ini disebut "koreksi Tzimtzum [pembatasan]." Namun, seseorang harus percaya dan melakukan upaya besar sampai ia merasakan di organ-organnya bahwa Sang Pencipta adalah pemimpin dunia. Dan bukan hanya seorang pemimpin! Sebaliknya, seseorang harus percaya bahwa bimbingan-Nya adalah dengan cara yang baik dan melakukan kebaikan. Seseorang harus melakukan semua yang dapat dilakukannya untuk dapat mencapai hal ini."

7. Dari: RABASH, Shamati, Artikel No. 16, "Apakah Hari Tuhan dan Malam Tuhan, dalam Pekerjaan?"

"Mereka yang menantikan hari Tuhan, itu berarti bahwa mereka sedang menunggu untuk diberikan iman yang melampaui akal sehat, iman itu akan begitu kuat, seolah-olah mereka melihat dengan mata mereka, dengan keyakinan, bahwa memang demikian adanya, bahwa Sang Pencipta mengawasi dunia dengan cara yang baik dan melakukan kebaikan.

Dengan kata lain, mereka tidak ingin melihat bagaimana Sang Pencipta memimpin dunia sebagai Yang Baik Yang Melakukan Kebaikan, karena melihat bertentangan dengan iman. Dengan kata lain, iman justru bertentangan dengan akal sehat. Dan ketika seseorang melakukan apa yang bertentangan dengan akal sehatnya, ini disebut "iman yang melampaui akal sehat."

Ini berarti bahwa mereka percaya bahwa bimbingan Sang Pencipta atas makhluk-makhluk adalah dengan cara yang baik dan melakukan kebaikan. Meskipun mereka tidak melihatnya dengan keyakinan mutlak, mereka tidak berkata kepada Sang Pencipta, “Kami ingin melihat kualitas kebaikan dan melakukan kebaikan sebagai melihat dalam nalar.” Sebaliknya, mereka ingin hal itu tetap ada di dalam diri mereka sebagai iman yang melampaui nalar, tetapi mereka meminta Sang Pencipta untuk memberi mereka kekuatan sehingga iman ini akan begitu kuat, seolah-olah mereka melihatnya dalam nalar.Dengan alasan, tidak akan ada perbedaan antara iman dan pengetahuan dalam pikiran. Inilah yang mereka, mereka yang ingin berpegang teguh pada Sang Pencipta, sebut sebagai "hari Tuhan."

8. Dari: RABASH, Artikel No. 28 (1988), "Apakah Bimbingan-Nya yang Tersembunyi dan Terungkap?"

"Kita diperintahkan untuk percaya pada bimbingan-Nya—bahwa Dia memimpin dunia sebagai orang baik dan melakukan kebaikan. Kita harus percaya bahwa tujuan penciptaan adalah karena Dia ingin berbuat baik kepada ciptaan-Nya. Kita harus percaya meskipun kita menderita karena apa yang Tuhan kirimkan untuk kita rasakan. Meskipun demikian, kita harus percaya bahwa hukuman yang kita derita karena tidak menaati Mitzvot [perintah/perbuatan baik] Sang Pencipta, yang telah diperintahkan Sang Pencipta kepada kita, hukuman ini bukan karena dendam, seperti yang terjadi di antara manusia, yang menghukum karena kehormatan mereka ternoda ketika perintah mereka tidak dipatuhi. Sebaliknya, di sini ada masalah koreksi.

Artinya, siksaan yang diderita seseorang karena tidak menaati perintah Sang Pencipta adalah karena pemberian Taurat dan Mitzvot adalah demi manusia. Melalui keduanya, ia akan menerima Kelim [wadah] yang dapat menerima kesenangan dan kenikmatan yang telah disiapkan Sang Pencipta bagi makhluk-makhluknya.