Pelajaran 16. Kontradiksi dalam Providensi – Sebuah Studi tentang “Kedamaian” oleh Baal HaSulam - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

Pelajaran 16. Kontradiksi dalam Penyelenggaraan – Studi tentang “Perdamaian” oleh Baal HaSulam

Kutipan Terpilih dari “Perdamaian” oleh Baal HaSulam

Slide 1

Akademi Kabbalah Bnei Baruch - Kursus Global 2025/2026
Perdamaian
Oleh Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Slide 2

Publikasi Asli “Perdamaian” – Buklet No. 3 oleh Baal HaSulam

Slide 3

(Sebuah penelitian empiris, ilmiah tentang perlunya pekerjaan Pencipta)
“Serigala akan tinggal bersama domba dan macan tutul akan berbaring bersama anak kambing, dan anak sapi serta singa muda dan lembu gemuk bersama-sama, dan seorang anak kecil akan menggiring mereka.”
“Dan pada hari itu akan terjadi, Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya lagi, untuk kedua kalinya, untuk memulihkan sisa umat-Nya yang masih tertinggal dari Ashur dan dari Mesir, dari Patros dan dari Kush, dan dari Elam dan dari Shin’ar, dan dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut” (Yesaya 11).

Slide 4

“Rabbi Shimon Ben Halafta berkata, ‘Tuhan tidak menemukan wadah untuk menampung berkat bagi Israel kecuali perdamaian, seperti yang dikatakan, ‘Tuhan akan memberikan kekuatan kepada umat-Nya; Tuhan akan memberkati umat-Nya dengan perdamaian’’” (akhir Masechet Okatzin).

Slide 5

Setelah membuktikan dalam artikel-artikel sebelumnya bentuk umum dari pekerjaan-Nya, yang intinya tidak lebih dan tidak kurang dari cinta kepada sesama, yang secara praktis ditentukan sebagai “memberi kepada orang lain,” yang berarti bahwa manifestasi nyata dari cinta kepada sesama adalah pemberian kebaikan kepada orang lain, maka cinta kepada sesama haruslah dipahami sebagai memberi kepada orang lain, yang paling sesuai dengan isinya, agar kita tidak melupakan tujuannya.

Slide 6

Sekarang setelah kita tahu dengan pasti tentang tata cara pekerjaan-Nya, masih tetap harus ditanyakan apakah kita menerima pekerjaan ini hanya berdasarkan iman, tanpa dasar ilmiah atau empiris, atau apakah kita juga memiliki dasar empiris untuk itu. Inilah yang ingin saya buktikan dalam esai di hadapan kita.

Slide 7

Namun pertama-tama saya harus membuktikan pokok bahasannya secara menyeluruh, yaitu siapa yang menerima pekerjaan kita.
Namun saya bukan penggemar filsafat formatif, karena saya tidak suka studi yang berbasis teori, dan sudah diketahui bahwa sebagian besar orang sezaman saya setuju dengan saya, karena kami terlalu akrab dengan dasar-dasar seperti itu, yang merupakan pondasi yang rapuh, dan ketika pondasi goyah, seluruh bangunan runtuh.

Slide 8

Karena itu, saya datang ke sini hanya ingin berbicara melalui kritik atas akal empiris, dimulai dari pengakuan sederhana yang tidak ada orang yang menyangkal, lalu membuktikannya secara analitik [memisahkan berbagai unsur dalam suatu masalah], hingga kita sampai pada penentuan topik yang paling tinggi.

Slide 9

Dan akan diuji secara sintetis [keterkaitan dan kesatuan antara perkara-perkara, seperti penarikan kesimpulan dan “terlebih lagi”], bagaimana pekerjaan-Nya itu dikonfirmasi dan ditegaskan oleh pengakuan sederhana dari sisi praktis.

Slide 10

Kontradiksi dalam Penyelenggaraan

Setiap orang yang berpikiran sehat yang meneliti realitas di hadapan kita menemukan dua kebalikan yang sempurna di dalamnya. Saat memeriksa ciptaan, realitasnya dan perilakunya, tampak ada kepemimpinan yang nyata dan diakui dari kebijaksanaan besar dan keahlian, 1) baik mengenai pembentukan realitas maupun 2) penjaminan keberadaannya secara umum.

Slide 11

Mari kita ambil contoh pembuatan manusia: Cinta dan kesenangan orang tua adalah alasan utamanya, yang dijamin akan menjalankan tugasnya. Ketika tetes penting diambil dari otak ayah, Penyelenggaraan dengan sangat bijaksana telah menyiapkan tempat yang aman baginya, yang layak untuk menerima kehidupan.

Slide 12

Penyelenggaraan juga memberinya makanan sehari-hari dalam takaran yang tepat. Penyelenggaraan juga telah menyiapkan tempat yang luar biasa baginya di dalam rahim ibu agar tak seorang pun dapat menyakitinya.
Ia memenuhi setiap kebutuhannya seperti seorang pengasuh terlatih yang tidak akan melupakannya sedetik pun hingga ia memiliki kekuatan untuk keluar ke dunia kita. Pada saat itu, Penyelenggaraan meminjamkannya sejenak kekuatan yang cukup hanya untuk memecahkan dinding yang mengelilinginya, dan seperti seorang pejuang terlatih dan bersenjata, ia membuat celah dan keluar ke dunia.

Slide 13

Kemudian, Penyelenggaraan pun tidak meninggalkannya. Seperti ibu yang penuh kasih, membawa si anak kepada orang-orang yang penuh cinta dan setia yang dapat ia percayai, yang disebut “Ayah” dan “Ibu,” untuk membantunya melewati masa lemah hingga ia tumbuh dan mampu mempertahankan dirinya. Seperti halnya manusia, demikian pula dengan semua binatang, tumbuhan, dan benda mati; semuanya dirawat dengan bijaksana dan penuh kasih sayang untuk memastikan kelestarian mereka dan kelanjutan spesiesnya masing-masing.

Slide 14

Namun mereka yang menelaah realitas itu dari sudut pandang pemeliharaan dan kesinambungan hidup dapat dengan jelas melihat ketidakaturan dan kebingungan besar, seolah-olah tidak ada pemimpin dan tidak ada bimbingan. Masing-masing melakukan apa yang menurutnya benar, membangun dirinya di atas kehancuran orang lain, orang jahat berkembang dan orang benar diinjak-injak tanpa belas kasihan.

Slide 15

Perlu dicatat bahwa pertentangan ini, yang terbentang di hadapan setiap orang yang cerdas dan terpelajar, telah menjadi perhatian umat manusia bahkan sejak zaman kuno. Dan ada banyak metode untuk menjelaskan kedua pertentangan yang nyata dalam Penyelenggaraan ini, yang menempati dunia yang sama.

Slide 16

Metode Pertama: Alam

Metode ini adalah metode kuno. Karena mereka tidak menemukan cara dan jalan keluar untuk mendekatkan dua hal yang saling bertentangan ini, mereka sampai pada anggapan bahwa Sang Pencipta, yang telah menciptakan semua ini, yang dengan sangat kuat menjaga realitas-Nya agar tidak ada yang punah, adalah tanpa akal dan tanpa perasaan.
Maka meskipun Dia menjaga keberadaan realitas dengan kebijaksanaan yang luar biasa, Dia sendiri tidak berpikir dan melakukan segala sesuatu tanpa perasaan. Jika ada akal dan perasaan dalam diri-Nya, tentulah Dia tidak akan membiarkan kekacauan seperti itu dalam pemeliharaan realitas tanpa rasa kasihan atau belas kasih kepada yang menderita. Karena alasan inilah, mereka menamai Dia “Alam,” yaitu Pengawas yang tanpa pikiran dan tanpa hati. Karena alasan ini pula, mereka percaya bahwa tidak ada yang bisa dipersalahkan, tidak ada tempat untuk berdoa, atau membenarkan diri di hadapan-Nya.

Slide 17

Metode Kedua: Dua Otoritas

Yang lain lebih canggih. Mereka merasa sulit menerima premis pengawasan alam, karena mereka melihat bahwa pengawasan atas realitas, untuk menjamin keberadaannya, adalah kebijaksanaan yang jauh lebih dalam dari pencapaian manusia mana pun. Mereka tidak dapat menerima bahwa pengawas semua ini sendiri tanpa akal, karena bagaimana mungkin seseorang memberikan apa yang tidak dia miliki? Mungkinkah seseorang mengajar temannya sementara dia sendiri bodoh?

Slide 18

Bagaimana mungkin dikatakan tentang Dia yang melakukan perbuatan yang begitu cerdas dan bijak di hadapan kita bahwa Dia tidak tahu apa yang dilakukan-Nya, bahwa Dia melakukannya secara kebetulan, padahal jelas bahwa kebetulan tidak dapat mengatur perbuatan yang teratur, dirancang dengan kebijaksanaan, apalagi menjaminkan keberadaannya yang abadi? Karena itu, mereka sampai pada asumsi kedua bahwa ada dua pengawas di sini: satu mencipta dan menjaga yang baik, dan satu lagi mencipta dan menjaga yang jahat. Dan mereka sangat merinci metode itu dengan bukti dan dalih menurut jalannya sendiri.

Slide 19

Metode Ketiga: Banyak Dewa

Metode ini lahir dari rahim metode dua otoritas. Hal ini karena mereka telah membagi-bagi dan memisahkan setiap perbuatan umum secara tersendiri, seperti kekuatan, kekayaan, kekuasaan, keindahan, kelaparan, kematian, kekacauan, dan sebagainya. Mereka menetapkan masing-masing dengan pengawas sendiri, dan memperluas masalah tersebut sesuai keinginan mereka.

Slide 20

Metode Keempat: Meninggalkan Operasinya

Baru-baru ini, ketika pengetahuan meningkat dan mereka melihat hubungan yang erat di antara semua bagian ciptaan, mereka mengakui konsep banyak dewa sepenuhnya tidak mungkin. Dengan demikian, pertanyaan tentang pertentangan yang dirasakan dalam ciptaan bangkit kembali.

Hal ini membawa mereka pada asumsi baru—bahwa Pengawas realitas memang bijak dan peduli, tetapi karena kebesaran-Nya yang melampaui pemahaman, dunia kita dianggap seperti sebutir pasir, tidak berarti di mata-Nya. Tidak layak bagi-Nya untuk mengurusi persoalan remeh kita, sehingga kehidupan kita begitu kacau dan setiap orang melakukan apa yang ia anggap benar di matanya sendiri.

Slide 21

Di samping metode-metode ini, ada juga metode religius yang meyakini kesatuan Ketuhanan. Namun ini bukan tempatnya untuk meneliti hal tersebut, karena saya hanya ingin mengkaji asal-usul dari mana metode yang buruk dan asumsi membingungkan yang sangat dominan dan berkembang di berbagai zaman dan tempat diambil.

Slide 22

Kita dapati bahwa dasar di mana semua metode di atas lahir dan muncul adalah kontradiksi antara dua jenis Penyelenggaraan yang dapat diamati di dunia kita, dan semua metode ini hanya muncul untuk menambal perpecahan besar itu.

Slide 23

Namun, tidak ada yang baru di bawah matahari, dan bukan hanya perpecahan besar itu tidak diperbaiki, malah tumbuh dan meluas di hadapan kita menjadi jurang yang mengerikan tanpa terlihat atau diharapkan adanya jalan keluar.

Slide 24

Ketika saya melihat semua upaya yang telah dilakukan umat manusia selama beberapa ribu tahun tanpa hasil, saya bertanya-tanya apakah kita seharusnya tidak mencari pemulihan perpecahan besar ini dari sudut pandang Pengawas sama sekali, melainkan menerima bahwa koreksi besar ini ada di tangan kita sendiri?

Slide 25

Perlunya Berhati-hati terhadap Hukum Alam

Kita semua dapat melihat dengan jelas bahwa spesies manusia harus hidup bermasyarakat, artinya kita tidak bisa hidup dan mempertahankan diri tanpa bantuan masyarakat.

Slide 26

Oleh karena itu, bayangkan suatu peristiwa di mana seseorang menarik diri dari masyarakat ke tempat terpencil dan hidup di sana dalam kesengsaraan dan penderitaan besar karena ketidakmampuannya untuk memenuhi kebutuhannya. Orang itu tidak berhak untuk mengeluhkan Penyelenggaraan atau nasibnya. Dan jika orang itu melakukan itu, artinya mengeluh dan mengutuki nasib pahitnya, ia hanya menunjukkan kebodohannya, sebab ketika Penyelenggaraan telah menyiapkan baginya tempat yang nyaman dan diinginkan di masyarakat, ia tidak punya alasan untuk menarik diri ke tempat yang sunyi. Orang seperti itu tidak perlu dikasihani, karena ia melawan kodrat ciptaan. Karena ia memiliki pilihan untuk hidup sebagaimana Penyelenggaraan telah mengatur baginya, ia tidak patut dikasihani.

Slide 27

Kalimat itu disetujui oleh seluruh umat manusia tanpa perselisihan. Dan saya dapat menambahkannya serta membangunnya di atas dasar agama dan memberinya bentuk seperti ini: Karena Penyelenggaraan diperluas dari Sang Pencipta, yang pastilah memiliki tujuan dalam perbuatan-Nya, sebab tidak ada yang berbuat tanpa tujuan, maka kita dapati siapa pun yang melanggar hukum-hukum alam yang telah Dia tanamkan dalam diri kita, telah merusak tujuan tersebut.

Slide 28

Karena tujuan itu pasti dibangun di atas semua hukum alam, tidak ada yang terkecuali, sebagaimana pekerja pandai tidak akan menambah atau mengurangi sedikit pun dari tindakan yang diperlukan untuk mencapai tujuan, siapa pun yang merusak bahkan satu hukum saja, ia juga merusak tujuan yang telah ditetapkan Sang Pencipta dan karenanya akan dihukum oleh alam. Oleh karena itu, kita, makhluk Sang Pencipta, juga tidak boleh mengasihaninya karena dia melanggar hukum alam dan mencemari tujuan Sang Pencipta. Itulah bentuk hukuman menurut keyakinan saya.

Slide 29

Dan saya percaya bahwa bukanlah ide yang baik bagi siapa pun untuk menentang bentuk hukuman yang saya berikan ini, karena kata-kata hukuman itu satu. Sebab apa bedanya jika kita mengatakan bahwa pengawas itu disebut “alam,” artinya tanpa akal dan tanpa tujuan, atau mengatakan bahwa pengawas itu sangat bijaksana, mengetahui, merasakan, dan memiliki tujuan dalam tindakannya?

Slide 30

Pada akhirnya, kita semua mengakui dan sepakat bahwa kita wajib menjalankan perintah-perintah Penyelenggaraan, yaitu hukum alam. Dan kita semua mengakui bahwa siapa pun yang melanggar perintah Penyelenggaraan, yaitu hukum alam, harus dihukum oleh alam, dan tidak boleh dikasihani siapa pun. Maka, sifat hukuman itu sama, dan satu-satunya perbedaan hanyalah pada motifnya: Mereka berpendapat motifnya bersifat perlu, dan saya berpendapat motifnya adalah tujuan.

Slide 31

Untuk menghindari penggunaan kedua istilah sejak saat ini, 1) alam, 2) seorang pengawas, yang di antaranya, seperti telah saya tunjukkan, tidak ada perbedaan terkait kepatuhan terhadap hukum, maka lebih baik kita setujui dan terima kata-kata para Kabbalis bahwa HaTeva [alam] memiliki nilai numerik [dalam bahasa Ibrani] yang sama dengan Elokim [Tuhan]—delapan puluh enam. Maka, saya bisa menyebut hukum-hukum Tuhan sebagai “perintah alam,” atau sebaliknya (perintah-perintah Tuhan dengan nama “hukum-hukum alam”), karena keduanya satu dan sama, dan kita tidak perlu membahasnya lebih jauh.

Slide 32

Sekarang sangat penting bagi kita untuk menelaah perintah-perintah alam, agar kita tahu apa yang dituntutnya dari kita, agar tidak dihukum dengan kejam. Kita telah berkata bahwa alam mewajibkan umat manusia untuk menjalani kehidupan sosial, dan ini sudah jelas. Namun kita perlu menelaah perintah-perintah apa yang diwajibkan oleh alam untuk kita penuhi terkait hal tersebut, yakni berkaitan dengan kehidupan sosial.

Slide 33

Dalam penelaahan umum, kita dapati bahwa hanya ada dua perintah yang harus dipatuhi dalam masyarakat. Ini bisa disebut 1) “penerimaan” dan 2) “pemberian.” Artinya, setiap anggota harus, secara kodrati, menerima kebutuhannya dari masyarakat dan harus memberi manfaat kepada masyarakat melalui pekerjaannya demi kesejahteraan bersama. Dan jika seseorang melanggar salah satu dari dua perintah ini, ia akan dihukum tanpa belas kasihan.

Slide 34

Kita tidak perlu terlalu menelaah perintah penerimaan, karena hukumannya langsung terjadi, sehingga mencegah kelalaian. Namun pada perintah yang satu lagi, yaitu pemberian kepada masyarakat, tidak hanya hukumannya tidak langsung, tetapi juga diberikan secara tidak langsung. Karenanya perintah ini tidak dijalankan dengan baik.
Akibatnya, umat manusia terus digoreng dalam kekacauan yang keji, dan pertikaian serta kelaparan dan akibatnya belum pernah berhenti hingga saat ini.

Slide 35

Anehnya, alam, seperti hakim yang ahli, menghukum kita sesuai dengan perkembangan kita. Sebab kita dapat melihat bahwa seiring perkembangan manusia, rasa sakit dan penderitaan untuk mendapatkan penghidupan dan keberadaan juga semakin bertambah banyak.

Slide 36

Jadi, Anda memiliki dasar ilmiah dan empiris bahwa Penyelenggaraan-Nya telah memerintahkan kita untuk menjalankan dengan sekuat tenaga perintah memberi kepada sesama secara sangat tepat, sedemikian hingga tidak ada satu anggota pun di antara kita yang bekerja kurang dari takaran yang dibutuhkan untuk menjamin kebahagiaan dan kesuksesan masyarakat. Selama kita tidak melaksanakannya sepenuhnya, alam tidak akan berhenti menghukum kita dan membalaskan dendamnya.

Dan selain penderitaan yang kita alami saat ini, kita juga harus memperhitungkan pedang yang telah terhunus untuk masa depan. Kesimpulan yang tepat harus diambil—bahwa pada akhirnya alam akan mengalahkan kita dan kita semua akan terpaksa bergandengan tangan mengikuti perintah-perintahnya dengan ukuran yang dituntut dari kita.