Jiwa (Neshama):

Cahaya yang terbungkus di dalam wadah Bina di dalam Partzuf disebut Neshama.

Hal ini karena sepuluh Sefirot dari Cahaya disebut NaRaN'HaY (Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida), dan sepuluh Sefirot dari wadah disebut Ka'HaB ZON (Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin, Nukva).

Definisi ini dari Baal HaSulam yang dijelaskan dalam bahasa Sefirot seperti yang kita miliki dalam buku Pohon Kehidupan karya Ari adalah pengingat yang baik bahwa saat seorang Kabbalis berbicara tentang "Jiwa" atau Neshama, mereka memiliki definisi yang sangat spesifik- dan seringkali definisi ini sangat jauh dari definisi pada umumnya.

Di sini kita dapat membaca dalam definisinya:

Cahaya yang terbungkus di dalam wadah Bina di dalam Partzuf disebut Neshama

Artinya, ketika kita berbicara tentang Jiwa, sebenarnya kita hanya sedang berbicara tentang tingkat cahaya yang diterima dalam wadah spiritual, yaitu keinginan yang telah diperbaiki.

Hal ini sendiri sudah sangat memperjelas – karena sekarang kita dapat melihat bahwa kita kembali pada sesuatu yang sudah dikenal: Cahaya dan Kli, keinginan dan apa yang diterima dalam keinginan.

Jadi ada keinginan yang diperbaiki secara khusus - yang disebut Bina - dan apa yang diterima dalam kli ini, dalam keinginan yang telah diperbaiki ini, dirasakan dengan cara yang disebut Neshama - jiwa.

Dan semua tingkat lainnya, Nefesh, Ruach, Neshama, 'Haya, Yechida, adalah tingkat-tingkat yang berbeda dari cahaya sebagai fungsi dari keinginan menerima yang telah diperbaiki.

Enam Ratus Ribu Jiwa

Dikatakan bahwa ada enam ratus ribu jiwa, dan bahwa setiap jiwa dibagi menjadi beberapa percikan. Harus dipahami bagaimana mungkin yang spiritual dapat dibagi, karena awalnya hanya satu jiwa yang diciptakan - jiwa Adam HaRishon.

Sebenarnya, tidak ada lebih dari satu jiwa di dunia, dan jiwa yang sama itu terdapat dalam setiap orang secara utuh, persis seperti dalam Adam HaRishon. Sebab yang spiritual tidak datang dalam potongan atau bagian; hal ini hanya milik definisi keberadaan fisik. Sebaliknya, apa yang dikatakan tentang adanya enam ratus ribu jiwa dan percikan jiwa tampak terbagi oleh kekuatan setiap tubuh. Artinya, pada awalnya tubuh memisahkan dan sepenuhnya menghalangi pancaran jiwa untuk bersinar kepadanya, dan ketika tubuh menjadi murni, sesuai tingkat pemurniannya, pada tingkat yang sama pula jiwa umum bersinar kepadanya.

…

Oleh karena itu, setelah semua jiwa diperbaiki, mereka akan menarik kepada diri mereka semua aspek dari jiwa atas Atzilut, pada setiap jiwa, sebab yang spiritual tidak terbagi. Lalu, seperti yang tertulis “Dan Tuhan akan menjadi Raja atas seluruh bumi.”

Sesungguhnya, pada setiap bagian, keseluruhan ditemukan, karena pada akhirnya semua jiwa akan bersatu menjadi satu tingkat, menuju akar spiritual mereka.

Baal HaSulam - Artikel  "Enam Ratus Ribu Jiwa"

Jadi 600.000 adalah keadaan kesempurnaan di mana seluruh cahaya (karena jiwa adalah cahaya yang diterima, bukan sesuatu yang ada tanpa diterima) - kita semua punya potensi untuk menerima seluruh cahaya ini tetapi itu tergantung pada “pemurnian tubuh” artinya perbaikan keinginan untuk menerima.

Sekarang mari kita lihat bagaimana kita benar-benar dapat mencapai tingkat yang lengkap ini.

Sampai Tingkat Mana Seseorang Harus Mencapai Agar Tidak Harus Berinkarnasi Lagi

1984 – Artikel 10 - RABASH

Pertanyaan:
Sampai tingkat mana seseorang harus mencapai supaya ia tidak perlu bereinkarnasi lagi?

Dalam Sha’ar HaGilgulim [Bab Reinkarnasi - ditulis oleh ARI]  tertulis di sana: “Seseorang harus bereinkarnasi sampai ia melengkapi semua NaRaN'HaY.”
Hal ini menunjukkan bahwa setiap orang perlu memperbaiki hanya bagiannya sendiri dan akar jiwanya, dan tidak lebih. Dengan ini, ia menyelesaikan apa yang harus ia perbaiki.

Masalahnya adalah sebagai berikut: seseorang harus tahu bahwa semua jiwa berasal dari jiwa Adam HaRishon. Sebab setelah ia berdosa dengan dosa Pohon Pengetahuan, jiwanya terpecah menjadi enam ratus ribu jiwa. Artinya, apa yang dimiliki Adam HaRishon sebagai satu kesatuan - yang dalam bahasa Zohar disebut "Zihara Ila’a" (Cahaya Atas) - yang ia miliki sekaligus di Taman Eden [Atsilut] berkembang menjadi banyak bagian.

Ini dapat dipahami melalui sebuah perumpamaan: seorang raja ingin mengirim banyak dinar emas kepada putranya di negeri yang jauh. Namun, semua orang di negerinya adalah pencuri dan penipu, dan tidak ada utusan yang dapat dipercaya. Apa yang ia lakukan? Ia memecah dinar menjadi koin-koin kecil dan mengirimnya melalui banyak utusan, sehingga manfaat mencuri tidak sebanding dengan merusak kehormatan kerajaan.

Jadi, setiap orang yang lahir, lahir hanya dengan sebagian kecil jiwa Adam HaRishon. Ketika ia memperbaiki bagiannya, ia tidak perlu bereinkarnasi lagi. Karena itu, seseorang hanya dapat memperbaiki apa yang menjadi bagiannya. Tentang hal ini tertulis dalam kitab Etz Chaim oleh Ari, "Tidak ada hari yang sama dengan hari lain, tidak ada momen yang sama dengan momen lain, dan tidak ada orang yang sama dengan yang lain; Tetapi, masing-masing harus memperbaiki apa yang menjadi bagiannya.”

Namun, seseorang harus tahu bahwa setiap orang yang lahir memiliki pekerjaan dalam memilih, karena tidak ada yang lahir sebagai orang benar. Seperti yang dikatakan para bijak: "Malaikat yang ditugaskan atas pembuahan mengambil setetes dan meletakkannya di hadapan Sang Pencipta dan bertanya kepada-Nya: Apa yang akan jadi dari tetes ini - kuat atau lemah, bijak atau bodoh, kaya atau miskin; namun jahat atau benar ia tidak katakan.”

Hal ini menunjukkan bahwa tak satu pun dilahirkan sebagai orang benar, karena “jahat atau benar ia tidak katakan.” Sebaliknya, hal ini diberikan kepada pilihan seseorang. Masing-masing, sesuai upayanya dalam Taurat [Cahaya] dan Mitzvot [perbaikan keinginan] berhak memurnikan hatinya dan memperbaiki pembedaan yang dibebankan kepadanya dari akar jiwanya, dan kemudian ia menjadi sempurna.

Tingkat Pertama yang Dimiliki Seorang Sejak Lahir

Kesempurnaan jiwa adalah seseorang memiliki NaRaN (Nefesh Ruach Neshama) dari BYA dan NaRaN dari Atzilut. Kesempurnaan ini dimiliki Adam HaRishon sebelum berdosa. Hanya setelah berdosa ia turun dari tingkatnya, dan jiwanya terbagi menjadi enam ratus ribu jiwa, seperti disebutkan di atas.

Karena alasan ini, spiritualitas seseorang disebut “jiwa” (Neshama), bahkan ketika ia hanya memiliki Nefesh de-Nefesh. 

Namun, walaupun setiap orang lahir pada tingkat yang paling kecil, pada saat yang sama dikatakan (Sha’ar HaGilgulim): “Karena setiap orang bisa seperti Musa jika ia ingin memurnikan perbuatannya, sebab ia bisa mengambil untuk dirinya Ruach yang lain dan lebih tinggi dari ketinggian Yetzira, dan juga Neshama dari ketinggian Beria.”

Dari sini dapat disimpulkan bahwa ketika dikatakan, “Tidak ada generasi tanpa orang-orang seperti Abraham, Ishak, dan Yakub,” maksudnya bukan bahwa mereka lahir seperti itu dan tanpa pilihan. Sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang berusaha berjalan di jalan kebenaran dan memberikan usaha yang harus mereka berikan. Orang-orang seperti ini selalu mendapat bantuan dari atas, menerima kekuatan untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi.

Artinya, segala sesuatu yang diberikan dari atas adalah berupa bantuan, namun tidak tanpa kerja dan pilihan.

Lokakarya

Artikel tersebut menjelaskan bagaimana kita dapat mencapai tingkat jiwa yang tertinggi, tetapi dikatakan hal itu tergantung pada usaha dan pilihan. Menurutmu, apa yang dimaksud usaha dan pilihan ini?

Sesi Tanya Jawab