Zohár - A kinyilatkoztatás titka - Bnei Baruch Kabbala Akadémia

<- Vissza Videók

Zohár - A kinyilatkoztatás titka

December 29

04:07 PM

A Zohár könyve a Kabbala legrejtélyesebb és legjelentősebb könyve. Az utóbbi években egyre világosabbá vált, hogy bár tizenkilenc évszázaddal ezelőtt íródott, igazi célja a mi korunknak szól. Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) feltárta előttünk bölcsességét, újraélesztve azt, ami már rég elfeledett volt a szívünkben. A film a Bnei Baruch Kabbala Akadémia produkciója.

ÖSSZEFOGLALÓ VISSZAJELZÉS Átírat IDŐVONAL

Több száz éven át rejtve maradt, távol az emberi szemektől. A Zora könyve. Ránk gondoltak, miközben írták. Ránk. A második század CE. Kis Judea Róma uralma alatt nyög. A Második Templom, a zsidó nemzet alapja, romokban hever. És mégis, a júdeai szellem erős. Bar Kokhba harcosai bátran és vadul küzdenek. A hatalmas római hadsereg, amely a világ felét meghódította, hirtelen ráébred, hogy tehetetlen velük szemben. De végül sokkal erősebb. A felkelést könyörtelenül elnyomják. És hogy az emberek szellemét teljesen megtörjék, elrendelik a nagy mester Rabbi Akiva kivégzését. Utolsó napjait öt tanítványának társaságában tölti. Öt ezerből. Hatalmas iskolája volt. Rabbi Akiva 24 000 tanítványa esik áldozatul az alaptalan gyűlöletnek. Elvesztették a szeretet megőrzésének fokát egymás iránt, és sötét világba süllyedtek, amelyet irigység, büszkeség és önzés uralt, és eltűntek. Rabbi Akiva tudja, hogy meg fog halni, és utolsó leckéjét adja hátramaradt tanítványainak. Rabbi Shimon bar Yochai Rashbi egy közülük. Rashbi nagy bölcs volt, akinek különleges kapcsolata volt a Teremtővel, de valójában csak egy dologra vágyott: hogy ezt a világot minden problémájával és szenvedésével a tökéletesség, a harmónia, és a Teremtő iránti szeretet állapotába vigye. És ezért féltek tőle a rómaiak. Ő sugározta a szabadság szellemét. Először kivégezték tanárát, Rabbi Akivát, és nem sokkal később Rashbit is üldözték, hogy megöljék őt és fiát, Eleazárt. De túl későn érkeztek. Apa és fia eltűntek Felső-Galilea hegyei és erdői között. Itt kezdődik a történet a Zora könyvéről. Izrael földjének északi részén, az erdők és hegyi ösvények között, Pikin falu közelében egy kis barlang rejtőzik. Alig fért el benne két ember. Ez a barlang lett Rabbi Shimon és fia Eleazar menedéke tizenhárom éven át. Túlélésük érdekében szentjánoskenyérfáról ettek, és egy közeli patak vizéből ittak. Azonban fő táplálékuk spirituális volt. Pontosan ebben a sötét és nyirkos barlangban fedezték fel a világmindenség harmóniáját, a világot uraló egyesítő szeretetet, a Teremtőt. Felismerték, hogy minden ember életének célja ezen a bolygón a Teremtő felfedezése. Emellett rájöttek, hogy különleges személyes küldetésük van: írni egy könyvet, amely leírja az utat a Teremtőig, hogyan érheti el egy ember a természet legfelsőbb erejét. De hogy lehet, hogy a kivégzés elől menekülő két menekültnek könyvet kellett írnia? Aztán váratlanul meghalt Caesar, a római császár. Nem sokkal később Rabbi Shimon és Rabbi Eleazar értesültek arról, hogy kivégzésüket lefújták. Végre elhagyhatták a barlangot. Úgy jöttek ki, hogy csak egy gondolat volt bennük: a könyvet azonnal meg kell írni. Erre jó okuk volt. Népük éppen egy kétezer éves száműzetés előtt állt, és a Zora könyvének készen kellett lennie. A Zora könyvét itt, ebben a barlangban írják meg Rabbi Shimon és kilenc tanítványa. De először be kellett lépniük a barlangba. Nem hangzik nagy ügynek. Miért nem kezdhették el egyszerűen írni, ha ezt kellett tenniük? De szigorú feltétel volt. A könyvet egy szívből kellett írni. Ez azt jelentette, hogy tíz kabbalistának egy szerzővé kellett válnia. Hogyan csinálhatnák? Alá kellett valami fajta egyezményt írniuk? Hogyan törhették meg egyéni egójukat és büszkeségüket, hogy egyesüljenek? És mégis, ez valóban szigorú feltétel volt. Képzelje csak el, ugyanez a feltétel volt, amit Izrael népe kapott, amikor a Tóra nekik adatott Sínai hegyén. És akkor Rashbinak és tanítványainak ezt be kellett tartaniuk, tudva, hogy a szent könyv megírása a küldetésük, és mi várható tőlük a folyamat során. Aláírtak egy testvéri szövetséget. A szövetség aláírása után beléptek a barlangba. Mintha az űrterekbe lettek volna katapultálva. És mindegyiküknek különleges szerepe volt ebben a küldetésben. Ezek a Zohar könyv szerzőinek nevei: Rabbi Shimon bar Yochai, Rabbi Eleazar, Rabbi Yossi bar Yaakov, Rabbi Abba, Rabbi Yehuda, Rabbi Yitzhak, Rabbi Hezekiah, Rabbi Chiya, Rabbi Yossi és Rabbi Issa. Nem meglepő, hogy a könyv megírásához alaposan elő kellett készíteniük magukat, még az első betű megírásakor is. A toll papírra helyezése órákig, napokig és hónapokig tartó előkészületeket vett igénybe. És azt írták a Zohar könyvében, milyen jó és milyen kellemes, hogy a testvérek egységben ülnek együtt. Valóban, először mindannyian testvérnek érezték magukat. Ezek a barátok, ahogy együtt ülnek, és nincsenek elszakítva egymástól. És váratlanul, először olyanok, mint a harcban álló emberek, akik meg akarták ölni egymást. Egyik pillanatban testvérek voltak, akik szerették és megértették egymást, majd hirtelen úgy gyűlölték egymást, hogy készen álltak a földig égetni egymást. Hogy lehetett így? Pontosan ezért írták alá a testvéri szövetséget, hogy emlékezzenek rá a gyűlölet sötét idején. Rashbi tudta. Mindannyian tudták. A Zohar könyvének megírásához szembe kellett nézniük azzal a szakadékkal, amely elválasztotta őket, amely széttépte őket, és amely egymás ellenségévé tette őket. Mert mindenen keresztül kellett menniük, amin a világ a jövőben átmegy. Meg kellett tapasztalniuk a gyűlöletet, hogy a csontjukig érezzék, hogy fölé emelkedjenek, és visszatérjenek a testvéri szeretetbe. Akkor visszatértek a testvéri szeretetbe. De ez nem történt meg rögtön. Már tudták, ki idézte elő a gyűlöletet, és miért tette azt. Tehát hozzá fordultak, a Teremtőhöz, és kérték a segítségét. A Teremtő meghallgatja szavaikat, és örömét leli bennük. A Teremtő minden bűnt szeretettel fed be. Így lett a Teremtő számukra megnyilvánulva, mint az erő, ami egyesítette őket. Erőt adott nekik az íráshoz. A Zohar könyvének szerzői csak akkor írták, amikor kijöttek a mélységből, amely elválasztotta őket. Csak akkor érintette a toll a pergament, és a betűk és a szavak megszülettek, a szent könyv varázslatos sorai, a bölcsesség, amit tudni kell, tudni kell és megfigyelni a lélek titkát. Mi a lélek benne? Honnan jön? És miért jön ebbe a testbe, ami ma itt van és holnap a sírban? Megismerni azt a világot, amiben van, és azt, hogy miért lesz a világ megjavítva, hogy rálássunk a felső világ magasztos titkaira, és megismerjük mesterünket. És mindezt megfigyeljük a Tóra titkaiból. A szeretet magasságából, a Teremtő teljes megértésének magasságából írták. Másképp nem lehetett írni. Az energia, az egyesítő erő, amit a Zohar könyvébe fektettek, képes egyesíteni azt, ami nem egyesíthető. Ránk gondoltak, miközben írták. Ránk, a mai emberekre, akik harcolnak és gyűlölik egymást. Tudták, hogy időnk végtelen háborúk lesz, ahol rokonok ellenségek lesznek, és a gyűlölet uralkodik majd a világon. Tudták, hogy megpróbáljuk megállítani a hanyatlást, de kudarcot vallunk, kétségbeesésbe esünk, és végül segítséget kérünk. Akkor jön el a Zohar könyvének ideje. Úgy tervezték, mint egy használati útmutatót arra, hogyan emelkedjünk felül a rosszon. De amíg nem érjük el a holtpontot, a könyv nem tárulhat fel. Sver nem jövünk rá, hogy rabok vagyunk egóink által, és menekülni akarunk ebből a rabságból, a könyvet rejtve kell tartani. Ezért választották Rabbi Abbát a könyv megírására. Csak Rabbi Abba tudta, hogyan lehet elrejteni a spirituális tudást, hogy ne használják fel idő előtt. Rabbi Abba betöltötte feladatát, elrejtette a spirituális erőt. Az írásokra, amelyekben a könyvet írták, szerzői jól elrejtették. Több száz éven át rejtve maradt, távol a szemektől, várva a megnyilatkozásának pillanatára. Majd hirtelen elkezdett megjelenni a világ különböző helyein. Néhány részlet Jeruzsálem keleti piacán tűnt fel a kilencedik században, és Spanyolországban a tizenkettedik században, majd Sfatban, Isztambulban, Egyiptomban és Prágában. Kétezer évvel később a Zohar könyve eljutott a nagy kabbalista Yehuda Ashlag kezébe, aki írt rá teljes kommentárt. Sulam Kommentárnak nevezte. Sulam, ami héberül létrát jelent, mint egy létra, amely a könyvet betöltő fényhez vezet. Elmagyarázta, hogyan kell használni az erejét. A kabbalisták négy feltételt állapítottak meg. Az első feltétel: ne próbálja megérteni a Zohárt az értelmével. Szívével olvassa a Zohárt. Nem szellemi ismeretnek szánták. Segítenie kell bennünket a változásban. A második feltétel: a Zohar könyv nem erről a világról szól. A Zohar történetei nem történetek, és a nevei nem emberek, helyek vagy dolgok nevei. A Zohar azokról a belső állapotokról ír, amelyeken keresztülmegyünk, amikor belülről tapasztaljuk a könyvet. A harmadik feltétel: a Zohar tartalmazza azt a fényt, ami megváltoztat minket. Ha változtatni akarunk, ha nem akarunk saját gyűlöletk forrásában elégni, és ha nem akarunk egóinktól kontrollált lenni, akkor ennek a vágynak mértékében, amikor olvassuk a könyvet, vonzzuk a benne rejlő fényt, és az megtisztítja lelkünket. A negyedik feltétel: mint egy ember egy szívvel. Így írták a Zohar könyvét a tíz kabbalista. Ugyanúgy kell olvasnunk. Szóval, mire várunk? Mire remélünk? Íme, itt van a Zohar könyve. Itt van előttünk. Nyissuk ki, és kapcsolódjunk össze azzal a titkos erővel, ami benne lakozik. Érezni fogjuk, amit ők éreztek: boldogságot, egységet és tapadást a felső erővel. Ez az, amiről a Zohar könyve szól. Ez a titka. Ma készen állunk arra, hogy felfedezzük.