Hevruta – A 17. lecke folytatása: A TANAKH (héber Biblia) spirituális jelentése a hiteles Kabbala Bölcsessége szerint
Hevruta – A 17. lecke folytatása: A TANAKH (héber Biblia) spirituális jelentése a hiteles Kabbala Bölcsessége szerint
A forrásokból
„…a Kabbala Bölcsességének belső része nem különbözik a Biblia, a Talmud és az aggadák belső részétől. A különbség közöttük csak a magyarázat módjában van.
Ez olyan, mint egy bölcsesség, amelyet négy nyelvre fordítottak le. Természetesen a bölcsesség lényege egyáltalán nem változott meg a nyelv megváltozásával. Csak azt kell mérlegelnünk, hogy melyik fordítás a legalkalmasabb arra, hogy a bölcsességet átadja az olvasónak.”
– Baal HaSulam: „A Kabbala tanítása és lényege”
„Ez nehéz a kezdők számára, mert a dolgokat az idő, a tér, a változás és a mozgás testi határain keresztül érzékelik. A szerzők azonban ezeket csak jelzésekként használták, hogy rámutassanak felső gyökereikre.”
– Baal HaSulam, „A Tíz Szfira Tanulmánya”, 1. rész, 1. fejezet, Belső fény, 1. oldal
„Szigorú feltétel van ennek a bölcsességnek a tanulása során: nem szabad a dolgokat képzeletbeli és testi formákba materializálni, mert ezzel megszegik azt, hogy: „Ne csinálj magadnak faragott képet vagy bármilyen hasonmást.”
Ilyen esetben az ember inkább kárt szenved, ahelyett hogy hasznot kapna.”
– Baal HaSulam, „Bevezetés a Tíz Szfira Tanulmányába”, 156. levél
Az ágak nyelve
A kabbalisták egy különleges nyelvet választottak, amelyet „az ágak nyelvének” neveznek. Ennek oka az, hogy minden, ami a mi világunkban létezik (az élettelen, a növényi, az állati és az emberi természet szintje), valamint mindaz, ami velük a múltban történt, ami most történik, és ami a jövőben történni fog – vagyis minden létező és az ezek feletti irányítás – a Teremtőtől ered, és az összes spirituális világon keresztül halad át, mielőtt megjelenne a mi világunkban. Mindezek irányítása folyamatosan megújul felülről lefelé, és így jut el a mi világunkba.
Minden, ami a mi világunkban létezik, a Felső világból ered, és fokozatosan ereszkedik le ebbe a világba. Mivel a mi világunkban minden a Felső világból származik, szigorú kapcsolat áll fenn a mi világunk tárgyai, azok következményei, okai és a spirituális világban lévő eredete között.
A kabbalisták, akik pontosan látják ezt a kapcsolatot, vagyis látják a felső objektumot (a gyökeret, amelyből minden ered) és az alsó objektumot a mi világunkban (amely a Felsőtől kapja okát és irányító erejét, anélkül hogy ezt érzékelné), pontosan meg tudják határozni az összes kapcsolatot. Ezért a Felső világok gyökereit a materiális következményeik neveivel nevezik meg, vagyis a mi világunkban lévő ágak neveivel. Ezért nevezik ezt a nyelvet „az ágak nyelvének”, és nem „a gyökerek nyelvének”. A gyökereket az ágak neveivel nevezik, és nem fordítva. Így találták meg a kabbalisták azt a nyelvet, amely a hétköznapi szavak használatával pontosan leírja a spirituális világot. Más nyelv nem létezhet, mert nincsenek más szavak, amelyek érthetők lennének azok számára, akik mindkét világban léteznek. Ezért a Felső világ leírásához a kabbalisták a mi világunk neveit használják, és ezekkel írják le a Felső objektumokat, vagyis a mi világunk gyökereit.
Azonban, ha valaki nincs tisztában ezzel, úgy tűnhet számára, hogy egy kabbalisztikus könyv a mi világunkról mesél. Ezek a szavak azonban nem zavarják meg a kabbalistákat, aki világosan látják, hogy a könyv valójában miről beszél. Ők pontosan tudják, hogy a mi világunk melyik ága (vagyis következménye) felel meg a Felső világban lévő gyökerének.
Például a „Jeruzsálem” szó a kabbalisztikus irodalomban nem a fizikai városra utal, hanem bizonyos spirituális erőkre és a spirituális energia koncentrációjára, amelyeknek meghatározott helyük van a spirituális világok rendszerében. Ugyanígy az emberi test részei a Kabbalában, mint a „Rosh” (fej), „Guf” (test), „Chaze” (mellkas), „Peh” (száj), „Einaim” (szemek) stb. a spirituális gyökereikre utalnak. A „Rosh” a spirituális objektum döntéshozó részét jelenti, míg a „Guf” a végrehajtó funkciók összpontosulását jelöli.
Kezdetben – Beresheet
Kezdetben Isten megteremtette az eget és a földet. A föld pedig formátlan és üres volt, és sötétség volt a mélység színén; és Isten szelleme lebegett a vizek színe felett. És Isten azt mondta: „Legyen világosság.” És lett világosság. És Isten látta, hogy a világosság jó; és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. És Isten a világosságot Nappalnak nevezte, a sötétséget pedig Éjszakának nevezte. És lett este, és lett reggel: egy nap.
Minden szent könyv kizárólag a spirituális világról beszél: arról, hogyan jött létre, és később hogyan jött létre ebből a mi világunk. Ezek a könyvek ráadásul nemcsak azt írják le, ami létezik, hanem azt is tanítják az embernek, hogy képes legyen meglátni azt a világot.
A Felső világ fokozatos feltárulását az ember spirituális felemelkedésének, vagy a spirituális emelkedés fokozatainak nevezik. A könyvekben a spirituális világ leírására többféle módszert használnak. A Kabbala a Felső világ szerkezetének tudománya; a Szfirák, a Partzufok, grafikonok és rajzok nyelvét használja annak leírására. A Tóra a Felső világot hétköznapi nyelven írja le. Létezik továbbá az allegorikus nyelv és a törvények nyelve is. Most megpróbáljuk meg lefordítani a Tóra nyelvét kabbalisztikus nyelvre.
A Tóra leírja a Felső világ létrejöttét, szerkezetét és fejlődését, majd bemutatja a mi teremtésünk folyamatát. Ez azonban nem a mi világunkban élő emberről szól. A Tóra a megszerzési vágy (amelyet léleknek vagy Ádámnak neveznek) megteremtéséről beszél, azzal a céllal, hogy ezt a teremtést – a vágyat – a lelket örök és abszolút gyönyörrel töltse meg. Ez az örömre irányuló vágy az egyetlen teremtmény. Rajta kívül csak a Teremtő létezik. Így minden, ami a Teremtőn kívül létezik, nem más, mint az örömre irányuló vágy különböző mértéke.
Ugyanez történik a mi világunkban is. Az egyetlen dolog, ami a tárgyakat egymástól elválasztja, az az örömre irányuló vágy különböző mértéke, amely meghatározza minden egyes dolog tulajdonságait. Az örömre irányuló vágy öt szintből áll, és ezt az öt részt a teremtés-vágyban Szfirák-nak nevezik: Keter, Hochma, Bina, Tifferet és Malchut. A Teremtő azt akarja, hogy a teremtést teljesen betöltse örömmel, egészen addig, amíg a teremtés a tökéletességet és az örökkévalóságot nem érzékeli. Ez azért van így, mert a Teremtő maga is ebben az állapotban létezik, és ezt az állapotot akarja nekünk adni.
A Teremtő tökéletes és egyetlen. Mivel tökéletes, azt akarja, hogy a teremtményeinek átadja a tökéletességet, a saját állapotát. Ezért a teremtés célja az, hogy elérje a Teremtő tökéletességét, és képes legyen befogadni azt, amit a Teremtő adni akar.
A Kabbala nem a mi világunk eseményeivel foglalkozik. A Felső világ eseményeit kutatja, ahonnan minden erő alászállt a mi világunkba, és létrehozta mindazt, ami itt történik. A Kabbala tanulása által az ember elkezdi látni a Felső világot, képes elérni a Teremtőt és megérteni azt a módot, ahogyan Ő létrehozta a spirituális világot. A Kabbalában ezt a cselekedetet „a teremtés első napjának” nevezik. A későbbi cselekedeteiben (az úgynevezett további napokban) a Teremtő a Felső világ irányító erőit hozta létre. A Teremtő utolsó, hatodik cselekedete (a teremtés hatodik napja) Ádám megteremtése volt.
Mivel Ádám volt a Teremtő végső cselekedete, ő az egész teremtés célja. Minden, ami előtte lett megteremtve, érte lett megteremtve. Mi tehát Ádám rendeltetése? Ádámnak el kell érnie a Teremtőhöz való hasonlóságot, teljesen egyenlővé kell válnia Vele, és uralnia kell az egész létezést és a saját sorsát. Sőt, kötelesek vagyunk elérni ezt a legmagasabb és legtökéletesebb állapotot saját erőnkből. Saját erőnkből elérni azt jelenti, hogy először el kell jutnunk a legrosszabb állapotba (amely a Teremtő állapotának ellentéte), majd ebből kell saját akaratunkból felemelkednünk.
A Kabbala segítségével az ember mindkét világot látja, a mi világunkat és a Felső világot – valamint a köztük lévő kölcsönhatást. Az információ a Felső világból árad ki, és a szemünk előtt valósul meg az anyagban. A mi reakciónk erre (amely felülről, információ formájában száll alá) visszaemelkedik a Felső világba, és meghatározza, hogy a jövőnk milyen módon (jó vagy rossz formában) fog alászállni és megvalósulni. Ezért a Teremtő (aki a legmagasabb szinten létezik) olyan tulajdonságból teremtette a teremtést, amely ellentétes Vele. Betöltötte azt fénnyel, majd amikor kiürítette a fényt belőle, leeresztette a „mi világunk” állapotába.
A spirituális létra fokozatain való felemelkedés során a teremtés alkalmassá válik arra, hogy olyan gyönyört fogadjon be, amely sokszorosan nagyobb annál, mint amivel a mi világunkba való alászállás előtt rendelkezett. Emellett a teremtésnek rendelkeznie kell azzal az erővel és lehetőséggel, hogy szabadon cselekedjen két ellentétes erő, saját egoizmusa és a Teremtő, között, és így önállóan válassza meg az útját.
Ahhoz, hogy ezeket a feltételeket a teremtés rendelkezésére bocsássa, a Teremtőnek a következőket kell tennie:
- Teljesen eltávolítania a teremtést Önmagától.
- Lehetőséget kell adnia számára, hogy fejlődjön és elérje ezt a Létezést.
- Lehetőséget kell adnia számára a szabad választásra.
A Teremtő ezeket a feltételeket fokozatosan adja meg. Kezdetben a teremtés, amely érzékeli a Teremtőt (és be van töltve a fénnyel), nem független. Teljesen alá van rendelve a fénynek, és a fény diktálja számára a saját törvényeit, valamint átadja neki a saját tulajdonságait. Ahhoz, hogy a teremtést függetlenné tegye a Teremtőtől, teljesen el kell távolodnia tőle. Más szóval, amikor a teremtés megszabadul a fénytől, cselekvési szabadságot nyer. A fény kiűzésének cselekedetét a spirituális Kli-ből (edényből) megszorításnak nevezik.
A Tóra a „kezdetben” (Bereshit) szóval kezdődik, amely a Teremtő és a teremtés közötti eltávolodás folyamatának kezdete. A „Bereshit” szó a „Bar” („kívül”) szóból származik. Vagyis a Teremtőtől való kilépést írja le egy különálló állapotba, az ég és a föld között. „Kezdetben Isten megteremtette az eget és a földet.” Az ég a Bina Szfira, a maga altruista tulajdonságaival. A föld a Malchut Szfira, a maga földi, egoista tulajdonságaival. E két pólus között, amelyek az egész létezés rendszerének alapját adják, lebeg a lelkünk.
A Tóra a teremtés születésével, a Felső világ létrejöttével és az ember megteremtésével kezdődik, azaz nem a teremtés végével kezdődik. A Tóra feladata az, hogy ezen világ embereinek útmutatást adjon arra, hogyan emelkedjenek fel a legjobb, legtökéletesebb állapotba. Kezdeti állapotában a teremtés (a lélek vagy Ádám) nincs kijavítva. Ki kell javítania önmagát, és el kell jutnia a „végső korrekció” állapotába. Képzeljük el, hogy van egy törött munkaeszközünk, amelyre szükségünk van a munkához. Először meg kell javítanunk, és csak azután tudjuk használni. A Tóra tehát azt tanítja meg, hogyan javítsuk meg ezt a törött eszközt: azt a lelket, amelyet felülről kaptunk.
A korrekció során az ember két világ között létezik: a felső és az alsó világ között. A korrekció folyamatában a lélek megszerzi a szükséges képességeket, tudást és tapasztalatot. A legfontosabb azonban az, hogy az ember új érzékeléseket és új, spirituális tulajdonságokat szerez. Amikor az ember teljesen kijavítja a lelkét, olyan tulajdonságokat szerez, amelyek lehetővé teszik számára, hogy a Felső világban teljes egészében létezzen: az örökkévalóságban, békében és tökéletességben.
Sem a kabbalisztikus források, sem a Tóra nem írják le ezt a különleges állapotot. Lehetetlen leírni, mert nincs hozzá hasonló a mi nyelvünkben. Csak azok érik el ezt az állapotot, akik végigmennek a korrekció minden előzetes állapotán, és elérik a végső korrekciót. Ami a végső korrekción túl van, azt sehol sem írják le. Pontosan itt rejtőznek „a Tóra titkai”.
Csak néhány utalás található olyan könyvekben, mint a Zohár és a Talmud. Ezeket a különleges, titkos állapotokat „Maase Merkava” és „Maase Bereshit” néven említik. Ezek azonban csak utalások. Valójában ezek a spirituális állapotok és világok nem írhatók le szavakkal, mert a mi szavaink, betűink és fogalmaink a korrekció rendszeréből származnak, és csak ott érvényesek. Teljesen tudatlanok vagyunk mindazzal kapcsolatban, ami a korrekció rendszerén túl létezik, és ezt nem lehet emberi nyelvre lefordítani, sem a fogalmaink és meghatározásaink rendszerébe beilleszteni.
„Kezdetben Isten megteremtette az eget és a földet” két tulajdonság létrehozására utal: az egoizmusra és az altruizmusra. A „föld” egoista tulajdonsága az „ég” altruista tulajdonságának segítségével javul ki. A korrekció folyamata hét állapotból áll, amelyeket „a teremtés hét napjának” neveznek. Természetesen ez csak feltételes elnevezés. Semmi köze a földi hét naphoz; nem a nappalról és az éjszakáról, sem a fényről és a sötétségről beszél a földön. Inkább a spirituális állapotokra és spirituális érzékelésekre utal, amelyeken az ember a korrekció ezen szakaszaiban keresztülmegy. Arról a rendszerről beszél, amelyben a lélek kijavítása történik azon a szinten, amelyet „földnek” neveznek.
Szükséges, hogy a lélek a Malchut Szfira szintjéről a Bina Szfira szintjére emelkedjen. Ez azt jelenti, hogy a Malchut egoista tulajdonságának Bina altruista tulajdonságává kell átalakulnia. Ez hét egymást követő korrekció révén történik, amelyeket „a hét napnak” neveznek. A Tóra elmagyarázza, hogy az embernek mit kell tennie a lelkével „minden egyes napon”.
Első nap
Kezdetben Isten megteremtette az eget és a földet. A föld pedig formátlan és üres volt, és sötétség volt a mélység színén; és Isten szelleme lebegett a vizek színe felett. És Isten azt mondta: „Legyen világosság.” És lett világosság. És Isten látta, hogy a világosság jó; és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. És Isten a világosságot Nappalnak nevezte, a sötétséget pedig Éjszakának nevezte. És lett este, és lett reggel: egy nap.
Mit jelent az, hogy „Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől”? A korrekciónk során a Teremtő cselekedeteit kell követnünk. Ezért az első parancsolat, amelyet teljesítenünk kell, az, hogy önmagunkban rendezzük a gondolatainkat és vágyainkat, hogy meglássuk, melyek tiszták „ég” , és melyek sötétek „föld”. Ezt a folyamatot „Akarat haRa”-nak (a rossz felismerésének) nevezik. Ez akkor történik, amikor a kabbalisztikus könyvek tanulmányozása és a kabbalisztikus közösségben való kapcsolatok révén elkezdjük elemezni a saját tulajdonságainkat. A spirituális és az állati tulajdonságok egymással való szembeállítása, valamint azok szétválasztása alkotja a korrekció felé vezető első lépést. Ez az első napja annak, amikor az ember elkezdi megteremteni önmagában az Embert.
Második nap
És Isten azt mondta: „Legyen boltozat a vizek között, és válassza el a vizeket a vizektől.” És Isten megalkotta a boltozatot, és elválasztotta a boltozat alatt lévő vizeket a boltozat felett lévő vizektől; és így lett. És Isten a boltozatot Égnek nevezte. És lett este, és lett reggel: második nap.
Miután önmagunkban elválasztottuk az egoista és az altruista tulajdonságokat, el kell kezdenünk kijavítani őket. Ez a Teremtő különleges fényének segítségével történik, amely kétféle fényt áraszt: a Hochma fényét és a Hassadim fényét. A Hassadim fényének tulajdonságát (irgalom), amelyet „víznek” neveznek, használva sajátítjuk el az adakozás, az altruizmus tulajdonságát.
A „föld” az egoista tulajdonság, a megszerzés és mindennek a magunkba szívása – ez a kezdeti természetünk. A víz az adakozás tulajdonsága, amely átitatja a földet, és lehetőséget teremt az élet megjelenésére. Az adakozás tulajdonsága kijavítja az egoizmust, és lehetővé teszi számunkra, hogy azt helyesen használjuk: saját javunkra és mások javára. Az adakozással kijavított egoizmusban az ember érzékeli a Felső világot (a Teremtőt), és látja saját korábbi életeit, valamint az utat a teremtés célja felé. A lélek örök, és testből testbe megy át. Így válik lehetővé, hogy az ember lássa minden korábbi inkarnációját. Aki nem javította ki a lelkét, nem képes semmit sem látni ezen a világon túl.
Harmadik nap
És Isten azt mondta: „Gyűljenek össze az ég alatti vizek egy helyre, és jelenjen meg a szárazföld.” És így lett. És Isten a szárazföldet Földnek nevezte, a vizek összegyűjtését pedig Tengereknek nevezte; és Isten látta, hogy ez jó. És Isten azt mondta: „Hajtson a föld füvet, magot hozó növényt és gyümölcsfát, amely gyümölcsöt terem a maga fajtája szerint, amelyben benne van a magja a földön.” És így lett. És a föld füvet hozott elő, magot hozó növényt a maga fajtája szerint, és fát, amely gyümölcsöt terem, amelyben benne van a magja a maga fajtája szerint; és Isten látta, hogy ez jó. És lett este, és lett reggel: harmadik nap.
A vizek összegyűltek az ég alatt, és megjelent a szárazföld. Az ősi föld egy része kiemelkedik a vizekből. Miután a víz kijavítja a földet, az alkalmassá válik arra, hogy élet jelenjen meg rajta, mert a föld most már magában hordozza a víz tulajdonságait és a föld tulajdonságait is. A víz önmagában éppúgy pusztító az élet számára, mint a száraz föld. Emlékezzünk arra, amikor Noé galambot küldött ki a bárkából, hogy szárazföldet találjon. Az „ég” és a „föld” altruista és egoista tulajdonságainak pontos kombinációja az ember lelkében adja a korrekció alapját, valamint a Teremtő tulajdonságainak alkalmazását az emberben.
Ezt a korrekciót „Kav Emtzai”-nak (középső vonal) nevezik. Természetes egoista természetünket „földnek” nevezik, és ez a bal vonalat képviseli. A jobb vonal a Teremtő tulajdonságait képviseli, vagyis a víz tulajdonságait: az altruizmust vagy az adakozást. A középső vonal pontosan az, amit az embernek el kell érnie, vagyis „az életet választani”. Más szóval, az embernek annyi „vizet” kell vennie, amennyi szükséges ahhoz, hogy azt a „földdel” egyesítse, úgy hogy ez a két vonal kiegészítse egymást és gyümölcsöt hozzon. E tulajdonságok egyesüléséből a föld megtermi „az Élet fáját”, amely a spirituális embert jelképezi, aki képes érzékelni az egész teremtést, és minden világban boldogan és örökké létezik.
Örökké létezünk, mert önmagunkat az örök lélekkel azonosítjuk, és nem a mulandó testtel. Elkezdjük magunkat lélekként érzékelni, és a testünket ideiglenes buroknak tekintjük. Ez az átmenet – amikor az ember a test helyett a lélekkel azonosítja magát – tisztán pszichológiai folyamat, és akkor történik meg, amikor az ember megszerzi a Bina tulajdonságát.
A közös lélek az öröm és gyönyör megszerzésének vágyából jött létre, vagy egyszerűen: a megszerzési vágyból. Ez a vágy a lélek lényege, és hat tulajdonság hat rá: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod és Yesod. Ezek a tulajdonságok behatoltak az anyagba a megszerzési vágyba, és azt a felső erővel, a Teremtővel összhangban formálták meg. Azért nevezik az embert „Ádámnak”, mert a szó az „Adamah” kifejezésből származik, a versből: „Adameh la Elyon” („Hasonló leszek a Magasságoshoz”, Ézsaiás 14:14). Ez Ádám hasonlóságára utal a Teremtőhöz, a magasztos adakozásra, a magasztos szeretetre –, arra a felső erőre, amely létrehozta őt.
Ádám a lélek olyan szerkezete, amely forma-egyezésben van a Teremtővel, és Dvekutban (összetapadásban) van Vele az Éden kertjében. A kert jelentése „vágy”, és a kert a teremtmény része, Ádám anyaga, vagyis a megszerzési vágy. Az Éden az adakozás fokát jelöli, a Bina fokozatát. Ádám, aki a Bina fokozatán van, az Éden kertjében található.
A Bereshit (kezdetben) azt jelenti, hogy a Teremtő hat tulajdonságot és az embert teremtette meg. Az emberben benne vannak mindazok a tulajdonságok, amelyek által hasonlóvá válhat a Teremtőhöz. Valójában ez a teremtés munkája: felépíteni az anyagot, a megszerzési vágyat. Ezek a tulajdonságok átjárják a megszerzési vágyat, hogy annak szerkezete, mint lélek, elérje a Teremtő állapotát.
Negyedik nap
És Isten azt mondta: „Legyenek világító testek az ég boltozatán, hogy elválasszák a nappalt az éjszakától; és legyenek jeleknek, időszakoknak, napoknak és éveknek; és legyenek világító testek az ég boltozatán, hogy világítsanak a földre.” És így lett. És Isten megteremtette a két nagy világító testet: a nagyobb világító testet, hogy uralkodjon a nappalon, és a kisebb világító testet, hogy uralkodjon az éjszakán; valamint a csillagokat. És Isten az ég boltozatára helyezte őket, hogy világítsanak a földre, és hogy uralkodjanak a nappal és az éjszaka felett, és hogy elválasszák a világosságot a sötétségtől; és Isten látta, hogy ez jó. És lett este, és lett reggel: negyedik nap.
A negyedik napon az ég boltozatában megjelentek a világító testek, hogy jelezzék a nappal és az éjszaka, valamint a hónapok és az évek változását. A korrekció a világegyetem legapróbb részében éppúgy végbemegy, mint az egész világegyetemben általánosságban. A teremtés egészét Ádámnak vagy a Léleknek nevezik; részeit egyéni lelkeknek, vagy „Bnei Adam”-nak (Ádám fiai). Minden egyes egyéni lélek ugyanazokon a korrekciós szakaszokon megy keresztül, mint a közös lélek.
Ötödik nap
És Isten azt mondta: „Nyüzsögjenek a vizek élőlények sokaságától, és repüljenek madarak a föld felett az ég nyitott boltozatán.” És Isten megteremtette a nagy tengeri lényeket és minden élőlényt, amely mozog, amelyekkel benépesedtek a vizek a maguk fajtája szerint, valamint minden szárnyas madarat a maga fajtája szerint; és Isten látta, hogy ez jó. És Isten megáldotta őket, mondván: „Legyetek termékenyek, sokasodjatok, és töltsétek be a tengerek vizeit, és a madarak sokasodjanak a földön.” És lett este, és lett reggel: ötödik nap.
A Zohár könyve leírja, hogy minden nap „Eichalot” (mennyei lakhelyek) felépítését jelenti, vagyis az üresség (a vágy) felépítését. Ahogy a lélek egoista tulajdonságai altruista tulajdonságokká javulnak, fokozatosan betöltődnek a Felső fénnyel. Azok az emberek, akik klinikai halált éltek át, részben érzékelték ezt a Felső fényt, és később egy különleges, mennyei béke- és örömérzetként írják le. Az üres tereknek ez a fokozatos betöltése minden lelket a végső korrekció és a tökéletesség állapota felé vezet. A Felső világban nincs idő, mert az idő eltűnik, mivel ezek az állapotok mind tökéletesek. Ugyanez vonatkozik a Tóra elbeszélésére is: nincs időbeli elkülönülés, és minden esemény csak ok-okozati kapcsolatokon keresztül kapcsolódik egymáshoz. Látni fogjuk, hogy az ember a hatodik napon lett megteremtve, és csupán néhány óráig létezett, mielőtt vétkezett volna és alászállt az alsó világba. Vele együtt az egész világ is alászállt.
Hatodik nap
És Isten megteremtette az embert a saját képére, Isten képére teremtette őt; … és Isten azt mondta nekik: … uralkodjatok a tenger halai felett, az ég madarai felett, és minden élőlény felett, amely a földön mozog.'
Mit jelent az, hogy „a saját képére”? A Tórában a „saját képére” így szerepel: „Be Tselem Elokim Bara…”. A „Tselem” a Bina egy részét jelenti, amely Binából alászáll a lélekbe, és a Teremtő tulajdonságait adja át a léleknek. Más szóval a Bina Partzuf a Felső irányítás eszközét képviseli, amely irányítja az összes lelket, azok útját és a korrekció rendjét. Minden, ami velünk történik, Binából ered. A Malchut az összes lélek gyűjteménye, amelyek korrekcióra szorulnak. A Malchut kijavításához egy különleges eszköz árad ki Binából. Ez behatol Binába, és lehetővé teszi számára, hogy kijavítson. Ezt az önsegítő rendszert, amelyet minden lélek Malchutja felülről kap, „Tzelem”-nek, vagyis „képnek” nevezik. Ez alatt a tulajdonságok összességét értjük – a Teremtő képét.
Anélkül, hogy ismernénk a teremtés programját, és anélkül, hogy érzékelnénk a spirituális világokat, nem tudjuk, hogyan kell cselekednünk, milyen lépéseket kell tennünk. Nem vagyunk képesek megérteni, mi az, ami elvárt tőlünk. Ahhoz, hogy rendelkezésünkre álljanak a fejlődéshez szükséges eszközök, a felső fokozatnak, a Bina-nak kell megtanítania bennünket arra, mit kell tennünk. Ezt végzi bennünk a Tselem (a Binából alászálló segítő eszköz). Beépül a lelkünkbe, és mindenféle szükséges korrekciót hív elő. Ezért mondják, hogy a Tselem segít bennünket emberré válni.
A hetedik napon az ember egyre magasabbra emelkedik. Önmagában hat korrekciót hajt végre: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzach, Hod, Yesod. Ez a hat egymást követő korrekció a teremtés hat napjának vagy hatezer évének felel meg. Az utolsó Szfira (vagyis Malchut) önmagát nem képes kijavítani. Azonban miután Malchut magába foglalja a hat előző Szfira tulajdonságait, képessé válik arra, hogy befogadja azokat. Ezért a hetedik nap lényege az, hogy mindaz, ami a hat nap folyamán összegyűlt és létrejött, belép Malchut-ba. A szombat különleges napnak számít, mert ebben az állapotban a lelkek betöltődnek a felső fénnyel. Az egyetlen feltétel az, hogy „ne akadályozzuk” ezt a folyamatot, ezért jelképezi ezt a nyugalom napja.
Kérdés: Befolyásolhatjuk ezeket a folyamatokat, „összesűríthetjük” az időt, és lerövidíthetjük az utunkat a teremtés célja felé?
Az egyetlen dolog, amit tehetünk, az az, hogy felgyorsítjuk a felülről meghatározott, hétezer éves folyamatot. Azok, akik képesek egyénileg közeledni ehhez a folyamathoz, korábban lépnek be a Felső világba, és hamarabb érik el a tökéletes valóságot. Maga a korrekció útja is, ha tudatosan, saját erőfeszítéssel történik, inkább belső vonzásként vagy felemelő késztetésként érződik, nem pedig a sors állandó csapásaként.
Azért tanulmányozzuk az egész létezés szerkezetét és működését, hogy világosan megértsük, hogyan lehet ebbe a folyamatba beavatkozni és azt megváltoztatni. Általában az ember nem képes közvetlenül hatni a gyökerére vagy eredetére. Az alsó fokozaton létezik, mint a felső következménye. Azonban amikor kijavítjuk magunkat, és hasonlóvá válunk a gyökerünkhöz, képesek vagyunk megváltoztatni annak belső érzékelését, amit felülről kapunk. A sors csapásai, az állandó problémák és a mindennapi nehézségek helyett boldogságot, békét, tökéletességet és teljes tudást kezdünk tapasztalni. A Teremtő azért helyezett bennünket ebbe a világba, hogy a Kabbala segítségével elsajátítsuk a Felső világot, és elkezdjünk uralkodni a saját sorsunk felett.
Szerencsére az idő a mi javunkra dolgozik. Az egész emberiség belső–spirituális és külső–fizikai megváltásának ideje közeledik, ahogyan az a Zohár könyvéhez írt Előszóban áll. Ahogyan az ember nem tud létezni a mi világunkban anélkül, hogy valamennyi ismerete lenne róla, ugyanúgy az ember lelke sem tud létezni a Felső világban a test halála után anélkül, hogy előzetes ismeretet szerezne róla. Ezért a Kabbala tudása biztosítja a kényelmes létezést ebben a világban, és megerősíti az örök és tökéletes létezést az eljövendő világban.
Szójegyzék
Beresheet
Beresheet (kezdetben) azt jelenti, hogy a Teremtő hat tulajdonságot és az embert teremtette meg. Az emberben benne vannak mindazok a tulajdonságok, amelyek által hasonlóvá válhat a Teremtőhöz. Valójában ez a teremtés munkája: felépíteni az anyagot, a megszerzési vágyat. Ezek a tulajdonságok átjárják a megszerzési vágyat, hogy annak szerkezete, mint lélek, elérje a Teremtő állapotát.
A Sabbath (Sabbath)
Ez az ember végső korrekciója, amikor visszatér az Éden kertjébe. Ez az az állapot, amelyben újra egyetlen lélekké egyesülünk.
Az Édenkert
Az Éden kertjében mindannyian kölcsönös adakozásban vagyunk, teljes kölcsönös garanciában. Az Acilut világa.
A Tudás fája
A „Tudás fája” a legnagyobb fény. Kezdetben megszerzés céljából fogadták be, ami a lélek törését okozta. A jövőben azonban ezt a fényt már az adakozás szándékával fogjuk befogadni.