Tanulóközösség - 34. lecke

Purim: A történettől a spirituális lényegig

Válogatott részletek a forrásokból

Megillat Eszter [Eszter könyve]

15. RABASH, 391. cikk, A Teremtő nem próbálkozott Jóbnál

Baal HaSulam azt mondta, hogy a Megilla [Purim tekercs/ Eszter könyve] jelentése azt jelenti, hogy akkor volt a Hitgalut [Kinyilatkoztatás] ideje. Hámán azt mondta erről, hogy a tudás módján kell járnunk. Ez a jelentése az „és ne tedd a király törvényeit”. Ezzel szemben Mordechai azt állította, hogy a kinyilatkoztatás csak azért jön, hogy kiállják a próbát, és magukra vegyék az elrejtést.

16. Baal HaSulam, Shamati 37., Egy cikk Purimra

Ez a Megillat Ester [Eszter tekercse] jelentése. Úgy tűnik, hogy itt ellentmondás van, mivel a Megillah [tekercs] azt jelenti, hogy mindenki számára Galui [felfedett], míg az Ester azt jelenti, hogy Hastara [elrejtés] van. Azonban úgy kell értelmeznünk, hogy az egész feltárulás azért van, hogy teret adjon az elrejtés kiválasztásának.

17. RABASH, 911. cikk, A gonosz étkezése

Ez a jelentése az Eszter Megillájának [Tekercsnek]: két ellentétes helyzetről van szó, amikor az elrejtés ideje alatt a kényszer, a feltárás ideje alatt pedig az önkéntes adakozás valósul meg.

Mordechai útja

3. Midrash Rabbah, Esther, 6:2

„Volt egy zsidó férfi Shushanban, a fővárosban.” Miért volt a neve „zsidó”, hiszen benjáminita volt? Azért, mert egyesítette a Teremtő nevét a világ összes népe előtt. És mert egyesítette a Teremtő nevét, Yehudi [zsidó] - Yechidi [kivételes] néven emlegették. Egyesek szerint az ő generációjában Ábrahámmal egyenrangú volt. Ahogy Ábrahám a kemencébe vetette magát, és Ő visszahozta, és megmutatta az embereknek a Teremtő nagyságát, hasonlóképpen Mordechai idején az emberek elismerték a Teremtő nagyságát, ahogy meg van írva: „És sokan a föld népei közül zsidókká lettek.” Ő egyesítette a Teremtő nevét és megszentelte azt; ezért Yehudi [zsidó] névvel illették, ahogy meg van írva: „Egy zsidó férfi”, ne ejtsd Yehudi [zsidó], hanem Yechidi [kivételes].

4. RABASH, 11. cikk (1987), Purim és a parancsolat: Amíg nem tudja

Az Igaz Mordechai útja az, hogy csak a Teremtő nevéért dolgozik, amit "adakozásnak" nevezünk. Ezzel később eljuthatunk a teljesség fokozatára, amikor eljut arra a szintre, amikor már azt tudja mondani a Teremtőnek: "Azt akarom, hogy adj nekem örömet és gyönyört, mert be akarom tartani a Te kívánságodat: örömet és gyönyört adni a teremtményeknek. Most már kész vagyok a gyönyör és öröm befogadására, mert tudom, hogy nem önszeretetből akarom ezt, hanem azért, hogy adakozzak".

Most, az adakozás céljával, a Király ajándékának magunkba foglaltatása a teljességben történik. Azaz, ott nincs szégyen, mert a megszerzés azért történik, mert a Teremtőnek akar segítségére lenni, hogy a teremtés célja feltáruljon, hogy mindenki megtudja, hogy a teremtés célja az, hogy Ő, azaz a Teremtő jót tegyen a teremtményeivel.

Hámán útja

5. RABASH, 11. cikk (1987), Purim és a parancsolat: Amíg nem tudja

Haman útja az, hogy nem veszi figyelembe a megszerző edényekre helyezett Tzimtzum korrekcióját. Sokkal inkább azt mondja: "Mivel a Teremtő azért teremtette a világot, hogy jót tegyen teremtményeivel, és látjuk, hogy természetünkben ott van a vágy, hogy gyönyört és örömet kapjunk, akkor miért teremtette a Teremtő ezt a vágyat, ha nem azért, hogy használja? Vajon ehelyett inkább az élvezetek megszerzésére irányuló vágyat és sóvárgást teremtette bennünk, és azt mondta, hogy ne használjuk, hanem gyötörjük magunkat általa?".

Ebből következik, hogy ez az ellenkező út.

6. RABASH, 11. cikk (1987), Purim és a parancsolat: Amíg nem tudja

Hámán azt állította, hogy mivel a király, vagyis a Teremtő teremtette a megszerzési vágyat, ezért arra kell, hogy vágyjunk hogy megszerezzünk és élvezzük. És a király összes szolgája letérdelt, vagyis megadta magát a Hámán nézetének, mert azzal érvelt, hogy ez a megszerzési vágy - amit Mordechai szerint nem szabad használni - helytelen, mert a Teremtő nem hiába teremtette, hanem azért, hogy használjuk. Mordechai pedig azt mondja: "Nem", ahogy írva van: "És Mordechai nem térdelt le és nem hajolt meg". Ez a jelentése annak, ami meg van írva: "És a király szolgái, akik a király kapujában voltak, ezt mondták Mordechainak: Miért szegülsz szembe a király parancsaival?"

Baal HaSulam azt mondta erről, hogy ez azt jelenti, hogy a király szolgái azt mondták Mordechai-nak: "Hámán azt mondja nekünk, hogy azért megy az ő útján és nem Mordechai útján, mert ez az igaz út az igazság útja". Ezt jelenti az, hogy megkérdezték Mordechaitól: "Miért szegülsz szembe a király parancsolatával?", vagyis a Teremtővel, mert Hámán ugyanis azt mondta, hogy neki így parancsolta a király, vagyis a Királyok Királya.

Ez azt jelenti, hogy mivel a megszerzésre és az önszeretet utáni vágyakozásra irányuló vágy minden királyok királya, Ő teremtette ezt az erőt a teremtményekben. Ezért támogatja az egész világ Hámán nézetét és gondolkodását.

2. RABASH, 21. cikk (1991), „Mit jelent, hogy Párim előtt felolvassuk a Zachor [Emlékezz] szakaszt a munkában?”

A felkészülés Purimra […] Hámán gonoszságának érzése, aki el akar pusztítani, meg akar ölni és ki akar írtani minden zsidót, az ifjútól az öregig, a csecsemőtől a nőig, egy napon.

Ezért figyelmet kell fordítani a szívben lakó Hámánra, hogyan akar elpusztítani mindent, ami a Kdusához [szentség] kapcsolódik, vagyis bármit, ami valaha szentségnek számít. Az ügy mértékétől függetlenül – bármilyen kicsi is az –, ő azt is el akarja pusztítani. Sajnálja, hogy nincs elég ereje felülkerekedni Hámán gonoszságán, aki minden zsidót el akar pusztítani.

Meg kell magyarázni, hogy „minden zsidó” minden olyan dolgot jelent, amelynek bármilyen kapcsolata van „a Teremtő kedvéért”-tel, ezt akarja elpusztítani. Ezt nevezik „a gonosz felismerésének”, amely egy kli és hiány. Ezután lehet befogadni annak a kitöltését, amit „fénynek” neveznek, amely betölti a hiányt, ami a kliban van. Így Izrael később elnyerte: „és fordítva lett, hogy a zsidók uralkodtak ellenségeik felett”, és megkapták a Tórát.