„Hevruta” – a 7. lecke folytatása: A szabad választás
„Hevruta” – a 7. lecke folytatása: A szabad választás
„Hevruta” – a 7. lecke nyomán: A szabad választás
.
Ma azzal a tanáccsal haladunk tovább, amelyet vasárnap kaptunk: megpróbáljuk együtt végigolvasni a cikket, és Baal HaSulammal haladva feltárni vele a szabadság fogalmát.
Ha létezik szabadság, rendelkezünk-e vele? Meg kell-e szereznünk? Pontosan mitől való szabadságról van szó?
Ezeket a kérdéseket szem előtt tartva kezdjük el az olvasást.
A Szabadság
„ ‘Harut [bevésve] a táblákon’; ne úgy olvasd, hogy ‘Harut’ [bevésve], hanem inkább ‘Herut [szabadság]’, jeletése szerint: megszabadultak a halál angyalától.” (Shemot Rabbah 41)
Ezek a szavak magyarázatra szorulnak, …
Továbbá, miután elérték az örök testet, amely nem képes meghalni… hogyan veszíthették el azt újra? Vajon az örökkévalóság megszűnhet jelen lenni?
Szabad akarat
Ahhoz, hogy megértsük a „szabadság a halál angyalától” fogalmát, először meg kell értenünk a szabadság fogalmát úgy, ahogyan azt általában az egész emberiség érti.
Általános felfogás, hogy a szabadságot természeti törvénynek tekintik, amely az egész életre vonatkozik. Ennek megfelelően látjuk, hogy azok az állatok, amelyek fogságba esnek, elpusztulnak, amikor megfosztjuk őket szabadságuktól. Ez valódi bizonyítéka annak, hogy az Isteni Gondviselés nem fogadja el egyetlen teremtmény leigázását sem. Nem véletlen tehát, hogy az emberiség az elmúlt több száz év során küzdött azért, hogy az egyén bizonyos fokú szabadságát elérje.
Mindazonáltal ez a fogalom, amelyet ebben a szóban – „szabadság” – fejeznek ki, továbbra is tisztázatlan marad. Ha pedig elmélyedünk e szó jelentésében, szinte semmi sem marad belőle. Ugyanis mielőtt az egyén szabadságát keresnénk, feltételeznünk kellene, hogy bármely egyén önmagában rendelkezik azzal a tulajdonsággal, amelyet „szabadságnak” nevezünk – vagyis, hogy képes saját szabad akaratából, saját választása szerint cselekedni.
Öröm és szenvedés
Ha azonban megvizsgáljuk az egyén cselekedeteit, azt találjuk, hogy azok kényszerűek. Rá van kényszerítve, hogy így cselekedjen, és nincs szabad választása. Bizonyos értelemben olyan, mint egy étel, amely a tűzhelyen fő: nincs választása, hogy főjön-e vagy sem, mivel az Isteni Gondviselés két lánccal kötötte meg az életet: az örömmel és a szenvedéssel.
Az élőlényeknek nincs szabad választásuk abban, hogy a fájdalmat válasszák vagy elutasítsák az örömöt . Az ember előnye az állatokkal szemben csupán annyi, hogy képes egy távolabbi célra irányulni, vagyis képes beleegyezni bizonyos mértékű jelenlegi szenvedésbe egy jövőbeli haszon vagy öröm érdekében, amelyet egy idő múlva érhet el.
Valójában azonban itt semmi másról nincs szó, mint egy látszólagos, „üzleti jellegű" számításról: a jövőbeli haszon vagy öröm előnyösebbnek és kívánatosabbnak tűnik, mint az a szenvedés, amelyet a jelenben vállal. Ez pusztán levonás kérdése: levonják a fájdalmat és a szenvedést az előre várt örömből, és marad valamennyi többlet.
Így végső soron csak a öröm kerül kiterjesztésre. És előfordul, hogy mégis gyötrelmet élünk át, mert az elnyert öröm nem az a többlet, amelyet a elszenvedett szenvedéshez képest reméltünk. Ilyenkor veszteségben maradunk, akárcsak a kereskedők.
És ha mindent összevetünk, nincs különbség ember és állat között. Ha pedig ez így van, akkor egyáltalán nincs szabad választás, hanem egy vonzó erő húzza az embert minden éppen felbukkanó öröm felé, és taszítja el őket a fájdalmas állapotoktól. Az Isteni Gondviselés pedig e két erő segítségével vezeti őket oda, ahová akarja, anélkül hogy kikérné a véleményüket.
Ráadásul még annak meghatározása is, hogy milyen örömben vagy haszonban részesüljenek, teljes mértékben kívül esik az egyén szabad választásán, hanem mások akaratát követi, ahogyan ők akarják, és nem úgy, ahogyan ő maga. Például: ülök, öltözködöm, beszélek és eszem. Mindezt nem azért teszem így, mert én így akarok ülni, beszélni, öltözködni vagy enni, hanem azért, mert mások azt akarják, hogy így üljek, így öltözködjem, így beszéljek és így egyek. Minden a társadalom vágyát és ízlését követi, nem pedig a saját szabad akaratomat.
Sőt, a legtöbb esetben mindezt a saját akaratom ellenére teszem. Sokkal kényelmesebb lenne egyszerűen, minden teher nélkül viselkedni. De vasbilincsekkel vagyok leláncolva minden mozdulatomban mások szeszélyeihez és szokásaihoz, amelyek a társadalmat alkotják.
Mondd hát: hol van az én szabad akaratom?
Workshop
Tartsunk most egy szünetet az olvasásban, és vizsgáljuk meg Baal HaSulam kérdését: Hol van az én szabad akaratom?
Az ok és okozat törvénye
Érdemes időt szánnunk annak átgondolására, hogyan létezünk a világban egy „én”-nel, ahol mindegyikünk önmagát egyedi létezőnek tekinti, aki önállóan cselekszik, független külső, idegen és ismeretlen erőktől.
A valóság minden elemét általános kapcsolat köti össze, amely az ok és okozatiság törvényét követi: az ok és okozat láncolatát, amely előre halad. Ahogyan ez igaz az egészre, ugyanúgy igaz minden egyes részre is önmagában. Vagyis a világ minden teremtménye – a négy szint szerint: élettelen, növényi, állati és beszélő (emberi) – az az ok és okozatiság törvénye szerint működik, ok és okozat rendje által.
Ráadásul minden egyes konkrét viselkedési forma, amelyet egy teremtmény ebben a világban követ, régi okok által van meghatározva. Ezek az okok kényszerítik arra, hogy ezt a változást fogadja el a viselkedésében, és semmilyen másikat.
Ez nyilvánvaló mindazok számára, akik a természet működését tisztán tudományos szemszögből vizsgálják, előítéletektől mentesen. Valóban, alaposan elemeznünk kell ezt a kérdést, hogy minden oldalról megvizsgálhassuk.
Észrevehetitek, hogy az „ok és okozatiság törvénye” – ahogyan Baal HaSulam nevezi – nagyon emlékeztet bennünket a Kabbala meghatározására:
„Ez a bölcsesség nem több és nem kevesebb, mint gyökerek sorozata, amelyek ok és következmény rendje szerint függnek alá, rögzített és meghatározott törvények szerint, és egyetlen, magasztos célba fonódnak össze, amelyet úgy írnak le, mint az ‘Istenségének feltárulását teremtményei számára ebben a világban.’”
Vagyis hasonló megközelítést követünk annak megértéséhez, hogy mely tényezők vesznek részt ebben az ok és okozatiság törvényében.
Alapvetően azt vizsgáljuk, hogy mely tényezők befolyásolnak bennünket.
Négy tényező van (később meg fogjuk tanulni, miért éppen négy – ennek konkrét oka van –, de most egyelőre csak próbáljuk megérteni őket).
A négy tényező
Tartsuk szem előtt, hogy a világban a létezőkben bekövetkező minden megjelenést nem úgy kell felfognunk, mint a semmiből való létezést, hanem mint létezést a létezésből: egy tényleges létezőn keresztül, amely levetette korábbi formáját, és felöltötte a jelenlegit.
Ezért meg kell értenünk, hogy a világban minden egyes megjelenésben négy tényező van jelen, és e négy együttese hozza létre azt a megjelenést. Ezeket a következő neveken nevezik:
A. A forrás.
B. Az ok–okozat változatlan rendje, amely a forrás saját tulajdonságaihoz kapcsolódik.
C. Az ok–okozat belső rendjei, amelyek idegen erőkkel való érintkezés hatására változnak.
D. Az idegen dolgok ok–okozati rendjei, amelyek kívülről hatnak rá.
1. tényező – „A forrás”
- Az emberi fejlődés teljes folyamatának alapjául szolgáló lényeg.
- Egy információegység, amely magában foglalja egy ember jövőbeli fejlődésének minden állomását.
- Emberi alapunk az a genetikai örökség, amelyet szüleinktől, nagyszüleinktől és az összes korábbi nemzedéktől kapunk.
2. tényező – A forrás tulajdonságai – teljes mértékben változatlanok
- Minden forrás valójában bizonyos tulajdonságok összessége, amelyek arra rendeltettek, hogy a lehetőségből a megvalósulásba fejlődjenek.
- E tulajdonságok közül némelyik nem változtatható meg; fejlődésük terve előre meghatározott.
3. tényező – „Az ok–okozat belső rendjei, amelyek idegen erőkkel való érintkezés által változnak”
Minden forrás tartalmaz olyan tulajdonságokat is, amelyek fejlődése nem előre elrendelt, és amelyek idővel változhatnak a környezet hatásától függően.
4. tényező – Külső tényezők
Egy további tényező, amely formálja az egyén fejlődési szakaszait, a külső erők hatására formálódnak.
Például a globális gazdaság állapota, illetve különféle társadalmi irányzatok és divatok befolyásolhatják, miként fejlődnek azok a hajlamok, amelyeket őseinktől örököltünk.
Csak a környezet megválasztásának kérdésében mérhető az ember uralma önmaga felett, és ezért jár neki jutalom vagy büntetés.
– Baal HaSulam: A szabadság
19#Dia
„…Mindig hozzáadhatjuk a környezet megválasztásának kérdését, vagyis a barátokat, a könyveket, a tanítókat és így tovább. Ez olyan, mint az az ember, aki néhány búzaszálat örökölt az apjától. Ebből a kis mennyiségből sok tucat búzaszálat tud nevelni azáltal, hogy megfelelő környezetet választ a forrása számára: termékeny talajt, amely tartalmazza mindazokat az ásványi anyagokat és nyersanyagokat, amelyek bőségesen táplálják a búzát.”
– Baal HaSulam: A szabadság
Összegzésképpen azt látjuk, hogy még ha sok minden hat is ránk, meg tudjuk választani, mely hatásokat engedjük érvényesülni önmagunkon. Egyetlen tényező felett van valódi irányításunk, ám ez az egy tényező hatással van az összes többire is – és ez az, ami elvezethet bennünket ahhoz, hogy megszabaduljunk a saját természetünk uralmától.