"Hevruta" 6. helyi találkozó a 6. leckét követően: A Kabbala Bölcsességének fejlődése a nemzedékek során
Hogyan fejlődött a Kabbala Bölcsessége a történelem során, hogyan adódik át a Kabbala Bölcsessége generációkon keresztül?
"A Kabbala Bölcsességének alapjai" tanfolyam útmutatója:
„Hevruta” 6. helyi találkozó a 6. lecke után: A nagy Kabbalisták
Minden, amit a Kabbalában tanulunk, az összes könyv és írás a tanítótól a tanítványokhoz való átadáson alapul - így történt ez nemzedékről nemzedékre.
Ez generációról generációra így volt, amint azt a kabbalisták írásaiból láthatjuk, akik különböző helyeken nagy gondot fordítottak arra, hogy kitől tanultak, mert ez kulcsfontosságú a megértéshez.
Minden, amit írtak, ott van a könyveikben - amelyek - mint ahogy a múlt héten említettük - négy nyelven íródtak, de mind ugyanarról beszélnek - azaz a felső valóságról.
Ezen a héten visszatérünk zeknek a könyveknek a szerzőihez - és ahhoz, hogy a kabbala bölcsessége hogyan öröklődött nemzedékről nemzedékre.
Kezdjük néhány idézettel a forrásokból
Adam HaRishon (szó szerint: az első ember, aki elért a spiritualitáshoz) volt az első, aki elegendő tudást kapott ahhoz, hogy megértse, sikerrel járjon és teljes mértékben kihasználja mindazt, amit saját érzékelésével látott és elért. Ezt a megértést az Igazság Bölcsességének nevezik. Ez a tudás csak szájról szájra adható át. Ez is egy fejlődési folyamatot követ, amelynek során minden egyes ember hozzáadhat ahhoz, amit elődje elért.
- Baal HaSulam, A Kabbala bölcsessége és lényege
Az első könyv, amely ebben a bölcsességben rendelkezésünkre áll, a Sefer Yetsira, amelyet Ábrahámnak tulajdonítanak, és így is szerepel a borítóján. (...)
A Templom pusztulása után attól tartottak, hogy a Tóra feledésbe merül... Rabbi Akiva tanítványai elkezdtek írni... Mindegyikük egy-egy különleges területet vett magára. Rabbi Meir szerkesztette a Misná-t, Rabbi Yehuda a Tosaftot-ot, Rabbi Shimon Bar Yochai pedig a Kabbala bölcsességét, amelyben jártasak voltak, és megírta a Zohar könyvét és a Tikkunim-ot.
Így, ahogy a Misna a Rabbi Meir generációjáig vezető összes generáció törvényeinek és újításainak összeállítása és gyűjteménye, úgy a Zohar is a Kabbala bölcsességének összeállítása és gyűjteménye az összes elsőktől, akik Rashbi előtt éltek, és csak azért írták Rashbi nevével, mert ő szerkesztette őket. Természetesen ő is hozzáadta saját eredményeit.
Baal HaSulam - A Kabbala bölcsességének története
Azok számára, akik vágyakoznak a tanulásra, a legsikeresebb módszer az, ha keresnek egy bölcset, egy igazi kabbalistát, és követik őt mindenben, amit mond, amíg meg nem kapják a jutalmukat, vagyis meg nem értik a bölcsességet a saját elméjükkel, ami az első megkülönböztető képességet jelenti.
Rabash – A bölcsesség átadásának rendje
A nagy kabbalisták
Isaac Luria (az Ari)
Rabbi Isaac ben Shlomo Luria (1534 - 1572), az Ari-ként ismert
1570-ben feleségével és két lányával Safedbe érkezett, és két évig ott élt. Safedben töltött első évében az Ari megismerkedett Safed több bölcsével, és nekik átadta a Kabbala Bölcsességéről szóló kinyilatkoztatásait. Ezt követően megismerkedett Chaim Vitallal, akit legkiválóbb tanítványának és módszerének folytatójának tartott. Ezek a dolgok később alapul szolgáltak az Ari írásaihoz, amelyeket Chaim Vital írt és rendszerezett.
Rabbi Chaim Vital írta róla:
Senki sem érte el ezt a bölcsességet olyan mértékben, mint ő. Mert jártas volt a Misnában és a Talmudban, az Aggadotban és a Midrashimban, és minden kérdésben sok megkülönböztető képességgel rendelkezett a Pardesben, a Ma‘aseh Bereshitben és a Ma‘aseh Merkavah-ban.
Ismerte a Partzuf bölcsességét is... Tanította a lélek gyökereinek magyarázatát... Tudta, hány hiba került a könyvekbe. Tudta mindazt, amit a társai tanultak. Tele volt chasiduttal, derech eretz-cel, alázatossággal, a Teremtő iránti félelemmel és szeretettel, a bűn iránti félelemmel, és minden jó tulajdonság és jó cselekedet benne volt.
Mindezt minden időben, órán és pillanatban tudta. Mindezek a bölcsességek állandóan vele voltak. A szemem látta, és nem más. Mindezt úgy érte el, hogy sok napon át foglalkozott a régi és az újabb könyvekkel is ebben a bölcsességben.
Yehuda Ashlag - Baal HaSulam
Yehuda Ashlag (1885–1954) Baal HaSulam néven ismert, a Zohár könyvéről írt kommentárja, a Sulam (Létra) után.
Baal HaSulam a lengyelországi Łuków városában született. Tizenkilenc éves korában kora vezető rabbijai rabbivá szentelték fel, és tizenhat éven át dayan (rabbinikus bíró) és tanárként szolgált Varsóban. 1921-ben Baal HaSulam Izraelbe emigrált, és neve szájról szájra terjedt. Hamarosan hírneve megelőzte őt, és a Kabbala Bölcsességének nagy ismerőjeként vált ismertté.
Két fő műve, sok évnyi munka eredménye, a Tíz Szfira Tanulmánya (Talmud Eser Sefirot), amely az Ari írásain alapul, és a Sulam kommentár a Zohár könyvéhez, amely a mai napig a Zohárról írt legteljesebb és legátfogóbb kommentár. E kommentárok mellett Baal HaSulam egy Matan Torah című cikksorozatot is publikált, amely később e nevet kapta.
Mi az a „szájról szájra” (Peh el Peh)?
A szájról szájra történő átvitel a legmagasabb fokozat: egy nishukin (ölelés) nevű spirituális cselekvés, amikor két ember közös szűrőt (masach) szerez.
Ennek nincs köze a fizikai testhez, a szánkhoz vagy a fizikai csókokhoz. Ezeket a kifejezéseket azért használjuk, mert a spirituális világban nincsenek szavak; ezért minden szót a fizikai világunkból kölcsönözünk.
Ha közöttünk olyan egyesülést (zivug) érünk el, ahol a két szűrőnk pontosan összekapcsolódik és működik, teljes összhangban a közös Partzufunk felső részének, a közös lelkünknek (HaBaD) szintjén, akkor egy „kölcsönös csók” nevű kapcsolatban vagyunk.
A „szájról szájra” azt jelenti, hogy a spirituális elérés átadása a tanár és a tanítvány között egy közös szűrőn keresztül történik, amikor mindketten ugyanazon a szinten vannak, egymással kapcsolatban állnak.
Ez olyan, mint egy felnőtt és egy gyermek a mi világunkban: a felnőtt le tud ereszkedni a gyermek szintjére, hogy tanítsa őt, és a gyermek így képes fogadni a felnőttől, mert mindketten ugyanabban a világban vannak és ugyanazon a szinten.
Így van ez a spirituális világban is: kapcsolatot tudunk létesíteni a tanárral, aki leereszkedik egy alacsonyabb spirituális szintre, amelyre a tanítványnak fel kell emelkednie – és akkor elérik a „szájról szájra” nevű kapcsolatot: egy közös szűrőn keresztül létrejövő kapcsolatot a Felső Partzuf és az Alsó Partzuf között.
A Partzuf szűrője a szájban található, ezért ezt a kölcsönös kapcsolatot „szájról szájra” nevezik.