Helyi találkozó

"A szabadság"

Ezen a héten folytatjuk a „Tízes tanfolyam” és Baal HaSulam a választás szabadsága körüli tisztázásait „A szabadság” című cikkéből olvasva.

Mint korábban említettük, Baal HaSulam sokat írt, hogy segítsen a tanulóknak elérni a Teremtés Célját - a forma és a Teremtő tulajdonságainak (szeretet és adakozás) formaegyezésének elérését. Ezen a héten az egyén szabadságára összpontosítunk.

A helyi találkozón elolvasunk néhány részletet a cikkből, majd megpróbáljuk megérteni, hogy mi is történik a szövegben, amit egy újabb olvasás követ, majd közösen megvitatjuk a témákat.

A cikk fontos pontosításaként extra videóklipjeink is vannak Rav Dr. Michael Laitmantól.

Ezen felül workshopot tartunk a "Tizes tanfolyam" témakörében.

"A szabadság"

Rav Yehuda Ashlag, Baal HaSulam

Az egyén szabadsága

Most elérkeztünk az egyéni szabadság részletes és pontos megértéséhez. Azonban ez csak az első faktorra, a "forrásra" vonatkozik, amely minden egyes személynek az első alapanyaga, azaz mind azon tulajdonságok, melyeket az ősapáinktól öröklünk meg, és amelyek által különbözünk egymástól.
És mindez azért van mert akkor is amikor ezer ember is osztja ugyanazt a környezetet egy olyan módon, hogy a többi három faktor mindegyikőjüket egyenlő mértékben befolyásolja, mi mégsem találunk két olyan embert, amelyek ugyanazokat a tulajdonságokon osztoznának egymással. Mindez azért van, mert mindegyikőjüknek megvan a saját különleges, egyéni forrása. És ez olyan, mint a búzának a forrása: bár az nagymértékben megváltozhat a másik három faktor által, az továbbra is megtartja a búza elsődleges formáját, és soha nem veszi magára egy másik fajta formáját.

Az előd általános formája soha nem vész el

Szóval az történik, hogy amint minden egyes "forrás", amely levetette magáról elődjének elsődleges formáját, és egy új formát vett magára annak a három faktornak az eredményeképpen melyek ahhoz hozzá lettek adva, és amelyek azt nagy mértékben megváltoztatják, az előd általános formája továbbra is megmarad, és az soha nem veszi magára egy másik személynek a formáját, aki hasonlít rá, mint ahogy a zab soha nem hasonlít a búzára.
És ez mind azért van mert minden egyes forrás önmagában generációk hosszú sorozata, amely több száz generációból áll, és a forrás magában tartalmazza mindegyikőjüknek a koncepcióit. Azonban azok nem jelennek meg abban ugyanolyan módon ahogy azok az ősökben megjelentek, azaz gondolatok, ötletek formájában, hanem csakis absztrakt formákban. Ennélfogva ők a személyben absztrakt erők formájában léteznek melyeket úgy hívunk, hogy tendenciák vagy ösztönök, anélkül, hogy a személy tudná azok okát vagy hogy miért cselekszi azt, amit megcselekszik. Ezáltal nem létezhet soha két ember ugyanazokkal a tulajdonságokkal, karakterrel.

Az egyéni szabadság megőrzésének a szükségessége

Tudnunk kell, hogy ez az egyetlen valódi tulajdona az egyénnek, amelyet nem szabad károsítani vagy megváltoztatni. Mindez azért van, mert mindezen tendenciák végén, amelyek a forrásba vannak foglalva, azok materializálódnak és koncepciók formáját veszik magukra, amikor az az egyén növekszik és megszerzi saját értelmét az evolúció törvényének megfelelően, amely ezt a láncolatot irányítja és azt állandóan előrefelé hajtja, ahogy az el van magyarázva a Béke című cikkben.
Ugyancsak mi megtanuljuk, hogy minden egyes tendencia arra hivatott, hogy egy magasztos és mérhetetlenül fontos koncepcióvá váljon.
Ezáltal bárki, aki eltöröl egy tendenciát az egyénből és azt kiszakítja, az ennek a magasztos és csodálatos koncepciónak az elveszítését okozza a világból, amely arra lett volna hivatott, hogy kiemelkedjen a láncolatnak a végén, mivel az a tendencia soha többé nem jelenik meg egy másik testben. Ugyancsak meg kell értsük, hogy amikor egy bizonyos tendencia egy koncepció formájává válik, akkor azt már nem lehet jóként vagy rosszként megkülönböztetni. Mindez azért van, mert ilyen megkülönböztetések csak akkor fedezhetők fel amikor azok még mindig tendenciák vagy éretlen koncepciók, és semmiképpen nem ismerhető föl egyikőjük sem amikor ők valódi koncepciók formáját veszik magukra.
És a fentiekből mi megtanulhatjuk, hogy milyen szörnyű hibát követnek el azok a nemzetek, amelyek uralkodásukat a kisebbségekre kényszerítik, megtagadva tőlük szabadságukat anélkül, hogy megengednék nekik, hogy életüket azon tendenciák által éljék, amelyeket őseiktől örököltek. És az ilyen nemzeteket ugyanúgy kell, hogy tekintsük, mint gyilkosokat.
És még azok is, akik nem hisznek vallásokban vagy a célirányos felső-irányításában, azok is képesek megérteni annak szükségszerűségét, hogy megőrizzük az egyéni szabadságot azáltal, hogy megfigyeljük a természet rendszereit. Mivel mi láthatjuk, hogy mindazok a nemzetek, amelyek lezuhantak a generációk során, azáltal jutottak a zuhanáshoz, hogy elnyomták a kisebbségeket és az egyéneket, amelyek ennélfogva felkeltek ellenük és elpusztították őket. Ezáltal nyilvánvaló mindenki számára, hogy béke nem létezhet a világban amennyiben mi nem vesszük figyelembe az egyéni szabadságot. Anélkül a béke nem tartható fenn és csak pusztulás következik.
Ezáltal mi nyilvánvalóan definiáltuk az egyén esszenciáját a lehető legnagyobb pontossággal, azután, hogy abból levontunk mindent, amit ő a publikumtól vesz magához. De akkor most szemben állunk azzal a kérdéssel: "végül is hol található az egyén maga?" Mindaz, amiről eddig beszéltünk az egyénnel kapcsolatban, azt csak úgy tekintjük, mint az egyénnek a tulajdonát, melyet ő őseitől örökölt. De hol van az egyén maga, az örökös és ennek a tulajdonnak a hordozója, amely azt követeli, hogy mi megóvjuk ezt a tulajdont?
Mindabból amiről eddig beszéltünk nekünk továbbra is meg kell találjuk az "egyén" a pontját az emberben, mely független egységként áll előttünk. És miért van nekem szükségem az első faktorra, amely több ezer ember hosszú láncolata, egyik a másik után, generációról generációra, ami által mi felépítjük az egyénnek a képmását, mint azok örökösét?
És miért van nekem szükségem a másik három faktorra, amelyek a többezernyi ember egymás mellett állva ugyanabban a generációban? Végül is mindegyik egyén nem más, mint egy publikus gépezet, állandóan készen állva arra, hogy a publikumot szolgálja, ahogy a publikum azt megkívánja. Azaz a személy kétfajta publikum alárendeltjévé vált:
A. Az első faktor szempontjából ő alárendeltjévé vált egy hatalmas publikumnak múltbéli generációkból, egymás után következve.
B. A másik három faktor szempontjából ő alárendeltjévé vált a jelenkori publikumnak.
És ez valóban egy univerzális kérdés. Ennek okán nagyon sokan ellenkeznek a fent említett természetes módszerrel, bár elismerik teljesen annak érvényességét. Ehelyett ők metafizikai módszereket választanak, vagy dualizmust vagy transzcedentalizmust, hogy magunknak lefessenek valamifajta spirituális tárgyat, és hogy az hogyan ül a testen belül, az ember lelkében. És ez a lélek az, amely megismeri és működteti a testet és ez az ember esszenciája, az ő "énje".
És esetleg ezek az interpretációk képesek az értelmet megnyugtatni, de a probléma az, hogy azoknak semmiféle tudományos megoldása nincsen, azaz, hogy egy spirituális tárgy hogyan rendelkezhet bármilyen kapcsolattal a fizikai atomokkal, hogy azokat bármilyen mozgásba hozza. És az ő teljes bölcsességük nem segíti őket abban, hogy találjanak egy hidat, amelyen mi átkelhetünk efölött a széles és mély szakadék fölött, amely elválasztja a spirituális lényt a korporális atomtól. Ezáltal a tudomány semmit nem nyert ezekből a metafizikai módszerekből.

Kötetlen beszélgetés

Miért van szükségem a másik három tényezőre, vagyis arra a több ezer emberre, akik egymás mellett állnak ugyanabban a generációban?

Mi a benyomásod Baal HaSulam egyéni egyediség hangsúlyozásáról?

Hogyan értetted azt, hogy „minden tendencia szükségszerűen magasztos és mérhetetlenül fontos fogalommá válik”?

A fentiek elolvasása után hogyan értetted meg "az egyéni szabadság megőrzésének szükségességét"?

Videóklipek

A kapcsolódás elvei a Tízesben

Workshop kérdések

1) Osszuk meg hálánkat, hogy találtunk egy olyan közösséget, ami az adakozás felsőbb célját akarja elérni a Teremtő felé!

2) Érzed-e, hogy a tanfolyam közelebb visz a tanított elvekhez és a célhoz?

3) Miért fontos segítség a tanulmányi keret a spirituális fejlődésben?

Jövő héten találkozunk!