38. lecke: Felemelkedés a létrán - a következő spirituális lépésünk - Practical Kabbalah

1. rész: Felemelkedés a létrán - a következő spirituális lépésünk

Válogatott idézetek a forrásokból

1. Baal HaSulam: „A vallás lényege és célja”

„A „Matan Torah” 9. és 11. pontjában kifejtettük, hogy 1) az élvezetet és a magasztosságot a Teremtővel való forma-egyezés mértéke alapján mérjük. 2) A szenvedést és az intoleranciát a Teremtőtől való forma-eltérés mértéke méri. Így az egoizmus utálatos és fájdalmat okoz nekünk, mivel formája ellentétes a Teremtővel.

De ez az utálat nem egyenlően oszlik meg közöttünk. Inkább különböző mértékekben adatik meg. A vaskos, fejletlen ember egyáltalán nem ismeri el rossznak az egoizmust. Ezért nyíltan, minden szégyen és gátlás nélkül használja, lop és fényes nappal gyilkol, ahol csak tud. A valamivel fejlettebb az emberek bizonyos mértékig rossznak érzik egoizmusukat, és legalább szégyellik ezt nyilvánosan felhasználni, nyíltan lopni és gyilkolni. De titokban továbbra is elkövetik bűneiket, de vigyáznak, hogy senki ne lássa meg őket.

A még fejlettebbek az egoizmust annyira visszataszítónak érzik, hogy nem tudják elviselni magukban, és teljesen elutasítják, már amennyire érzékelik, egészen addig, amíg nem tudják, és nem is akarják élvezni mások munkáját. Ekkor kezdenek bennük felbukkanni a mások iránti szeretet szikrái, az úgynevezett „altruizmus”, amely a jóság általános tulajdonsága.

De ez is fokozatosan fejlődik. Először szeretetet és vágyat fejleszt ki, hogy megajándékozza családját és rokonait, mint a versben: „Ne hagyd figyelmen kívül a saját testedet”. Amikor valaki tovább fejlődik, az adakozási tulajdonsága kiterjed a körülötte lévő összes emberre, legyen az a városa lakója vagy a nemzete. És így tovább, míg végül az ember az egész emberiség iránti szeretetet kifejleszti.”

2. Baal HaSulam: „A szabadság”

„Ebből az következik, hogy amikor az emberiség eléri célját... azáltal, hogy azokat a többiek szeretetének teljes szintjére viszi, a világban lévő összes testek egyetlen testté és egyetlen szívvé egyesülnek majd, ahogy az a „Béke” című cikkben le van írva. És csak akkor jelenik majd meg a kezdetektől az emberiségnek szánt teljes boldogság teljes dicsőségében.”

3. „Degel Machane Ephraim”, Parashat Sh’lach

„Aki valóban a Teremtőt akarja szolgálni, annak bele kell foglaltatnia magát minden teremtménybe, össze kell kapcsolódnia minden lélekkel, és bele kell foglaltatnia magát azokba és azoknak is beléjük. Vagyis csak annyit kell meghagynia magának, amennyi a Shechina-val való összekapcsolódáshoz szükséges, mert ehhez sok ember összekapcsolódására van szükség, mert minél több ember van, minél többen dolgoznak a Teremtőért, annál több embernek tárul fel a Shechina fénye. Ám ehhez össze kell kapcsolódni minden emberrel, minden teremtménnyel, és mindent a gyökerükhöz kell emelni a Shechina korrekciójához.”

4. Rabash 3. cikk (1984) Barátok szeretete - 1

„És az ember megkérdezte őt, mondván: Mit keresel?”, vagyis: „Hogyan segíthetek neked?”. „Ő pedig így felelt: ‘A testvéreimet keresem.’” Azáltal, hogy együtt vagyok a testvéreimmel, vagyis hogy olyan csoportban vagyok, ahol baráti szeretet van, fel tudok kapaszkodni arra az ösvényre, amely Isten házához vezet. Ezt az utat „az adakozás útjának” nevezik, és ez az út ellentétes a természetünkkel. Ahhoz, hogy ezt elérjük, nincs más út, mint a baráti szeretet.”

5. Rabash. 28. cikk (1986) A gyülekezet nem kevesebb, mint a tíz

„A bölcseink mondják (Sanhedrin, 39.): „Minden tízesben van Shechina". Köztudott, hogy a Malchutot „tizediknek” nevezik. Az is ismert, hogy a megszerzés Kli-jét is „a Malchut Sefirá”-nak nevezik, aki a tizedik Szfira, aki a felső bőséget kapja. Őt nevezik „megszerzési vágynak", és minden teremtmény csak belőle terjed ki. Ezért a gyülekezet nem kevesebb, mint tíz, mivel minden fizikai ág a felső gyökerekből terjed ki. Ezért a szabály szerint: „Nincs olyan fény, amiben ne lenne tíz szfira”, a fizikai szinten valami csak akkor tekinthető gyülekezetnek, ha tíz ember van benne, mint például a felső fokozatok.”

6. RABASH, 17. cikk (1986), „Gyülekezet napirendje - 2”

„Az írás szerint: „A nép sokaságában rejlik a Király dicsősége”, ebből az következik, hogy minél nagyobb a közösség létszáma, annál hatékonyabb a közösség ereje. Más szóval, erősebb légkört teremtenek a Teremtő nagyságának és fontosságának. Ilyenkor minden egyes ember teste úgy érzi, hogy bármit, amit a szentségért tenni akar - vagyis a Teremtőnek adakozni -, nagy szerencsének tekint, hogy az a kiváltság érte, hogy olyan emberek között van, akiket a Király szolgálatával jutalmaztak meg. Ilyenkor minden apró dolog, amit tesz, örömmel és boldogsággal tölti el, hogy immár van valamije, amivel a Királyt szolgálhatja.”

7. Rabbi Nachman of Breslev „Likutey Moharan”

„Az embernek, történjen vele bármi, mindig felettébb kitartónak kell lennie a Teremtőért végzett munkájában. Jól jegyezzétek ezt meg, mert nagy szükségetek lesz rá, amikor a Teremtő munkájának neki láttok. Ez rendkívül nagy kitartást igényel, hogy erős és bátor legyen, felkészüljön és talpon maradjon az ember még akkor is, ha minden alkalommal zuhanásba kerül. A teljes zuhanást minden erővel kerülni kell, mert meg kell tapasztalni mindezeket a zuhanásokat, lejtmeneteket és zűrzavarokat, mielőtt belépünk a Kedusha [szentség] kapuján, és az igazi igazak is átmentek mindezen. Tudnunk kell, hogy az embernek egy nagyon-nagyon keskeny hídon kell átkelnie, és a szabály és a legfontosabb dolog az, hogy egyáltalán nem szabad félni.”

2. rész: A Felső Világok szerkezete

Az 57-64. tételek az „Előszó a Kabbala Bölcsességéhez” című műből

57) Tudd meg, hogy az AK e három Partzufjában, Galgalta, AB és SAG-ban még csak gyökere sincs az ABYA négy világának, mivel itt még a BYA három világának sincs helye. Ez azért van, mert az AK belső Partzufja egészen e világig terjedt, és a kívánatos korrekció gyökere, amely a megszorítás oka volt, nem került feltárásra. Ez azért van így, mert a negyedik fázisban bekövetkezett megszorítás célja az volt, hogy korrigálja azt, hogy ne legyen benne forma eltérés, amikor megkapja a Felső Fényt (lásd a 10. pontot).

Más szavakkal azért, hogy Adam Guf-ját ebből a negyedik fázisból létrehozza a Tórában és a Mitzvákban való elkötelezettségével, hogy elégedettséget adakozzon Teremtőjének, a negyedik fázisban a megszerzés erejét az adakozás érdekében történő munkára fogja fordítani. Ezáltal formaegyezésbe teszi a megszerzést a teljes adakozással, és ez lenne a korrekció vége, mivel ez visszavezeti a negyedik fázist a Felső Fény megszerzésének edényébe, miközben a Fénnyel való teljes összetapadásban is van, bármely forma eltérés nélkül.

Ennek a korrekciónak a gyökere azonban eddig még nem került feltárásra, mivel ehhez az szükséges, hogy Adam a magasabb fázisokba is bekapcsolódjon, a negyedik fázis fölé, hogy képes legyen az adakozás jó cselekedeteit végrehajtani. Ha Adam az AK Partzufjai állapotából lépett volna ki, akkor teljesen az üres tér állapotában lett volna, mivel akkor az egész negyedik fázis, amelynek Adam Guf gyökerének kellene lennie, az AK Raglaim [lábai] alatt lett volna, betöltetlen és üres tér formájában, megfosztva a Fénytől, mivel ellentétes formájú lenne a Felső Fénytől. Így elválasztottnak és halottnak tekintették volna.

Ha Adam ebből lett volna megteremtve, akkor egyáltalán nem lett volna képes korrigálni a cselekedeteit, mivel egyáltalán nem lett volna benne az adakozás szikrája. Olyan fenevadnak minősülne, akiben nincs meg az adakozás formája, és akinek az élete csak önmagáért van, mint a gonoszoknak, akik elmerülnek az önmegszerzés vágyában, és „még a kegyelmet is, amit tesznek, önmagukért teszik”. Azt mondják róluk: „A gonoszokat életükben ‘halottnak nevezik’, mivel formaeltérésben állnak az Életek Életével.

58) Ez bölcseink szavainak értelme (Beresheet Rabbah, 12. rész vége): „Kezdetben Ő a világ megteremtését az ítélettel [Din] szemlélte. Látta, hogy a világ nem létezhet, és elővette az kegyelem [ Rachamim] minőségét, és összekapcsolta az ítélet minőségével”.

Magyarázat: A spiritualitásban minden „ első” és „következő” az okra és a következményre utal. Ezért van megírva, hogy a világok első oka, vagyis az AK Partzufja, amely minden világ előtt keletkezett, az ítélet minőségében, vagyis egyedül a Malchutban, amelyet az ítélet minőségének neveznek, keletkezett. Ez a negyedik fázisra utal, amely megszorításra került és eltávozott, mint egy betöltetlen és üres tér és az AK Raglaimjának Siuma. Ez ennek a világnak a pontja, az AK Raglaim Siuma alatt, betöltetlen és üres tér formájában, minden Fénytől megfosztva.

„Látta, hogy a világ nem létezik” azt jelenti, hogy így lehetetlen volt Adam számára, akinek ebből a negyedik fázisból kellett volna létrejönnie, hogy az adakozás cselekedeteit megszerezze, hogy rajta keresztül a világ a kívánt korrekció mértékében létezzen. Ezért „társította az kegyelem minőségét az ítélet minőségével”.

Magyarázat: A Bina Szfirát az irgalom minőségének, a Malchut Szfirát pedig az ítélet minőségének nevezzük, mivel a megszorítás rajta történt. A Kibocsátó felemelte az ítélet minőségét, ami a Malchut Szfirájában tett Sium ereje, és felemelte a Bina-ba - az irgalom minőségébe. Összekapcsolta őket egymással, és ezen összekapcsolás révén a negyedik fázis - az ítélet minősége - beépült az adakozás szikráival a Bina edényében (lásd az 5. pontot).

Ez minősítette Adam Gufját, amely a negyedik fázisból keletkezett, hogy szintén beépüljön az adakozás minőségével. Így képes lesz jó cselekedeteket végezni annak érdekében, hogy megelégedettséget adakozzon a Teremtőjének, amíg meg nem fordítja benne a megszerzés minőségét, hogy teljes egészében az adakozás érdekében dolgozzon. Így a világ eléri a kívánt korrekciót, amiért a világot megteremtették.

59) A Malchutnak ez a Bina-ban való egyesülése az AK Partzuf SAG-ban történt, és egy második megszorítást váltott ki a világokban ettől lefelé. Ez azért van, mert a Felső Fényen egy új Sium készült rá Bina helyén. Ebből következik, hogy a végső Malchut, amely az AK SAG Sium Raglaimjánál, e világ pontja fölött állt, felemelkedett és befejezte a Felső Fényt az AK SAG Gufjának Bina felének helyén, amelyet Tifferetnek hívnak, mivel a Guf KHB-ját HGT-nak hívják. Így Tifferet a Guf Bina-ja.

Továbbá, a Malchut párosítása, amely az AK SAG Rosh-jának Peh-jénél állt, felemelkedett az AK Nikvey Eynaim [tanulók] helyére, amely a Rosh Bina felének a helye. Ezután ott, a Nikvey Eynaimnál készült az AK MA-jának a „Nekudim világa” nevű kapcsolata.

60) Ezt az AK NHY-jának megszorításának is nevezik, mivel az AK SAG-ja, amely az AK Partzuf Galgaltájával egyformán az e világ pontja felett végződött, a belső AK Taburja felett végződik a Malchut egyesítésén és felemelkedésén keresztül a Bina helyére, a Tifferet felénél, amely a belső AK Gufjának a Bina fele. Ez azért van így, mert a végződő Malchut felemelkedett erre a helyre, és visszatartotta a Felső Fényt attól, hogy onnan lefelé terjeszkedjen.

Emiatt ott egy betöltetlen és üres, Fénytől mentes hely keletkezett. Így a SAG TNHY [Tifferet, Netzah, Hod, Yesod] megszorított és a Felső Fénytől mentes lett. Ezért nevezik a második megszorítást „az AK NHY-jának megszorítása”-nak, mivel a Tabur helyén lévő új Sium révén az AK SAG NHY-jai kiürültek a fényüktől.

Azt is úgy tekintik, hogy a SAG Roshjának AHP-ja a SAG Roshjának fokáról eltávozott, és annak Gufjává vált, mivel a Malchut összekapcsolása felemelkedett a Nikvey Eynaimra, és a Rosh tíz Szfirája a Nikvey Eynaimnál és afölött emelkedett ki a szűrőből. Továbbá, Nikvey Eynaimtól lefelé a Partzuf Gufjának tekinthető, mivel csak Nikvey Eynaimtól és alulról kaphat beragyogást, ami Gufnak számít.

Ennek a tíz Szfirának a szintje, amely a SAG AK Nikvey Eynaimjánál keletkezett, az a tíz Szfira, amelyet „a Nekudim világának” neveznek. Ezek a SAG Nikvey Eynaim-jából jöttek le a belső AK Tabur alatti helyükre, ahol a Rosh és a Guf-fel együtt kiterjedtek. Tudjátok, hogy ezt az új Siumot, amely a Guf Bina helyén keletkezett, Parsa-nak hívják. Továbbá, itt is van belső és külső, és csak a külső tíz Szfirát nevezik „a Nekudim világának”, míg a tíz belső Szfirát magának az AK-nak MA-nak-nak és BON-nak nevezik.

61) Mégis, meg kell értenünk, hogy mivel a Nekudim tíz Szfirája és az AK MA-ja a SAG Roshjának Nikvey Eynaimjából sugárzott és lépett ki, a Rosh Peh-jétől és lejjebb kellett volna felöltöztetniük a SAG-ot, mint a többi Partzuf esetében, ahol minden alsó a Rosh Peh-jétől lefelé öltözteti a Felsőt. Miért nem így történt? Miért ereszkedtek le és öltöztették be az AK Tabur alatti helyet? Ahhoz, hogy ezt megértsük, alaposan meg kell értenünk, hogyan jött létre ez a egyesülés, amikor Bina és Malchut eggyé kapcsolódott.

62) A dolog úgy áll, hogy a Partzuf SAG keletkezése során teljesen a belső AK Taburja felett végződött, ahogyan azt az AK Partzuf AB-jával kapcsolatban már kifejtettük. A Taburtól lefelé nem terjeszkedhettek, mivel a belső AK negyedik fázisának irányítása ott kezdődik, a Sium tíz Szfirájában, és a negyedik fázisból egyáltalán semmi sincs a Partzuf AB és SAG Partzufokban (lásd 54. pont).

Mégis, amikor az AK SAG Nekudotjai elkezdtek kiáradni, miután a SAG szűrője, amely a vaskosság kettes fázisa, a benne lévő körülölelő fény ütközése révén megtisztult, és eljutott az beöltözöttség kettes fázisába és a vaskosság első fázisába, a SAG Taamimimjai eltávoztak. Ezután a Nekudot szintje a szűrőn maradt vaskosságon, a Rosh nélküli VAK-ban megjelent a Nekudot szintje.

Ez azért van így, mert a vaskosság első fázisában felbukkanó tíz Szfira a ZA szintje, amelyből hiányzik a GAR. Továbbá, a férfi szintjén nincs Bina fázisa, ami a beöltözöttség második fázisa, hanem csak majdnem az, ami a Bina VAK-jának tekinthető.

Ezért a SAG Nekudot ezen szintje a Sium tíz Szfirájával került formaegyezésbe az AK Taburja alatt, amelyet szintén VAK-nak tekintenek Rosh nélkül (lásd az 52. pontot). Köztudott, hogy a formaegyezés egyesíti a spiritualitásokat eggyé. Ezért ez a szint az AK Taburja alá ereszkedett, és ott keveredett az AK ZON-jával, ahol egyek voltak, mivel azonos szintűek.

63) Csodálkozhatunk azon, hogy vaskosságukat tekintve még mindig nagy a távolság közöttük, hiszen a SAG Nekudotjai a kettes fázis vaskosságából származnak, a négyes fázisból pedig semmi sincs meg bennük. És bár a ZA szintjén vannak, mégsem olyan, mint az AK Taburja alatti ZA szintje, ami a negyedik fázis ZA-ja. Így nagy különbség van köztük.

A válasz az, hogy a vaskosság a Partzufban nem a Fény beöltözése alatt, hanem csak a Fény távozása után jelenik meg. Ezért, amikor a SAG Partzuf Nekudotja megjelent a ZA szintjén, leereszkedett, és az AK Taburjától lefelé a ZON szintjén öltözött fel, a második és a negyedik fázis összekeveredett, és ez okozta a második megszorítást. Ez egy új Siumot hozott létre az említett Partzuf Gufjának Bina helyén, és egyúttal változást idézett elő az összekapcsolódás helyén, így a Nikvey Eynaim helyett a Rosh Peh-je lett.

64) Így azt találod, hogy a Malchut egyesülésének eredete Bina-ban, amit második megszorításnak neveznek, csak az AK Tabur alatt történt, a SAG Partzuf Nekudotjának ottani kiterjesztése által. Ezért a Nekudim tíz Szfirájának ez a szintje, amely a második megszorításból származik, nem terjeszkedhetett az AK Taburja fölé, mivel semmilyen erő vagy uralom nem jelenhet meg az eredete fölött. És mivel a második megszorítás kialakulásának helye a Taburból és alulról indult, a Nekudim szintjének is ott kellett kiterjednie.