Az egyetlen elv, amely megváltoztathatja a valóságunkat

Rabbi Akiva ezt „a Tóra egyik legfontosabb szabályának” nevezte. Első pillantásra ez egy gyönyörű erkölcsi elvnek tűnik. De Baal HaSulam, Rabbi Yehuda Ashlag szerint ennél sokkal többről van szó.

Ez az emberi fejlődés egész rendszerét irányító alapelv.

Ezért tanulmányunkat Baal HaSulam Matan Tóra („A Tóra átadása”) című művével kezdjük, amely a kabbala tanulmányozásának egyik alapvető esszéje.

Baal HaSulam 1933-ban adta ki a „Matan Tóra”-t egy tervezett esszésorozat részeként, amely az emberiség célját és annak eléréséhez szükséges társadalmi struktúrát tárta fel. Két további esszé követte: az „Arvut” („Kölcsönös garancia”) és „A béke”.

Ezek együtt egyetlen központi gondolatot bontakoztatnak ki.

A Matan Torah bemutatja az elvet.

Az Arvut elmagyarázza a megvalósításához szükséges feltételt.

A Béke pedig társadalmi és univerzális törvénnyé terjeszti ki azt.

Az első esszé középpontjában egy látszólag egyszerű kérdés áll: Hogyan tartalmazhatja a teljes Tóra lényegét egy olyan parancsolat, amely a más emberekkel való kapcsolatunkra vonatkozik?

Baal HaSulam komolyan veszi ezt a kérdést.

Válasza pedig kihívást jelent az emberi természetre vonatkozó szokásos megértésünknek.

Az általunk megtapasztalt világot az határozza meg, ami fontos számunkra

Hajlamosak vagyunk azt feltételezni, hogy a valóságot olyannak tapasztaljuk meg, amilyen valójában.

De ez nem így van.

A valóságot vágyainkon keresztül tapasztaljuk meg.

Amikor mindent azon a kérdésen szűrünk át, hogy „Mi a jó vagy rossz nekem?”, az észlelésünk önmagunkra összpontosul. Azt vesszük észre, ami a hasznunkra válik, ami fenyeget, ami vonz, vagy ami taszít minket.

Az egész világunk az én köré szerveződik.

Ezért változtathatja meg alapvetően az általunk tapasztalt valóságot, ha megváltoztatjuk másokkal való kapcsolatunkat.

Abban a pillanatban, amikor nemcsak azt kérdezem: „Mit akarok?”, hanem azt is: „Mit akar a másik? Mi jó neki? Mit él át?”, elkezdem észrevenni valamit, ami korábban kívül esett a figyelmem hatókörén.

Bizonyos értelemben kiléptem önmagamból.

A kabbalisztikus megközelítés éppen ezt érti a mások iránti szeretet fejlesztése alatt.

Ez nem egyszerűen azt jelenti, hogy kedvesebbek legyünk.

Hanem azt, hogy megváltoztatjuk azt a központot, ahonnan a valóságot tapasztaljuk.

Az önérdektől a másik ember valóságáig.

Képzeld el, hogy te és én ugyanazt a világot nézzük.

Te a vágyaidon, félelmeiden és szükségleteiden keresztül tapasztalod meg.

Én a sajátjaimon keresztül élem meg.

Normális esetben a saját perspektívám fogságában vagyok. A te belső világod alapvetően hozzáférhetetlen marad számomra.

De mi történik, ha a te élményedet fontossá teszem magam számára?

Kezdem felismerni, mi jó neked és mi rossz neked. Kezdem megérteni a vágyaidat, a félelmeidet és a szükségleteidet.

Létrehoztam egy új „érzékszervekből” álló rendszert.

Ezt írják le a kabbalisták úgy, hogy a fizikai világ észlelésétől a szellemi világ észlelése felé haladunk.

A nyelvezete elvontnak tűnhet, de maga a gyakorlat rendkívül gyakorlatias.

Próbáld ki!

Ahelyett, hogy a következő beszélgetés során azon töprengnél, mit akarsz mondani, próbáld megérteni, mit akar a másik, mit érez, és mi fontos számára.

A valóságod azonnal megváltozik.

Már nem csak a saját világodat éled meg.

Kezded megtapasztalni egy másik ember világát.

Miért nevezik a „szeresd felebarátodat” elvét nagy szabálynak?

Ez a mélyebb jelentése Rabbi Akiva azon kijelentésének, miszerint a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat” a Tóra nagy szabálya.

A többi parancsolat – Baal HaSulam szerint – nem áll függetlenül ettől az elvtől. Segítenek nekünk megérteni és megvalósítani azt.

Hillel híres története még élesebben rávilágít erre.

Egy ember odament Hillelhez, és megkérte, hogy tanítsa meg neki az egész Tórát, miközben egy lábon áll. Hillel lényegében így válaszolt: Amit te utálsz, azt ne tedd másnak. A többi csak magyarázat; most menj, és tanulj.

A kihívás nyilvánvaló.

Viszonylag könnyű azt mondani, hogy szeretnünk kell másokat.

Rendkívül nehéz azonban valóban más ember szükségleteit a sajátjainkkal egyenrangú szintre emelni.

Baal HaSulam még tovább viszi ezt a gondolatot.

Ha nekem van egy székem, neked pedig nincs, mit is jelent valójában az, hogy „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”?

Nem elég, ha csak azt mondom, hogy szeretlek.

Ha a széket magamnak tartom meg, miközben te állva maradsz, a cselekedeteim azt mutatják, hogy az én szükségleteim fontosabbak, mint a tieid.

Ez az elv ezért valami sokkal radikálisabbat követel: azt, hogy megtanuljam más ember szükségleteit ugyanolyan komolyan venni, mint a sajátjaimat.

Ezért nem csupán a kedvességről szól ez a tanítás.

Hanem az emberi természet működési rendszerének átalakításáról.

Tényleg megváltozhatnak az emberek?

Természetes hajlamunk az önfenntartás és az önérdek felé irányul.

Ösztönösen azt kérdezzük:

Mi hasznom belőle?

Hogyan érint ez engem?

Mit nyerek vele?

A Kabbala szerint ez nem az emberi fejlődés végső állapota.

Megtanulhatjuk megfordítani a figyelmünk irányát.

Ahelyett, hogy folyamatosan mindent magunk felé vonnánk, elkezdhetünk kifelé – a többi ember felé – mozdulni.

És itt lép be a képbe a szabadság gondolata.

Ha a viselkedésünket teljesen a vágyaink, a félelmeink, a szokásaink és a társadalmi kondicionáltságunk határozzák meg, akkor valójában mekkora szabadsággal rendelkezünk?

A kabbalisztikus válasz az, hogy egyetlen alapvető választási lehetőségünk van: vagy teljesen benne maradunk az egoista természetünkben, vagy erőfeszítést teszünk annak érdekében, hogy túllépjünk rajta.

Ez az erőfeszítés a más emberekkel való kapcsolatainkban kezdődik.

Ezért olyan fontos a csoport és a kapcsolatteremtő műhely a kabbalisztikus tanulmányozás során.

Ezt a tulajdonságot nem azáltal fejlesztjük ki, hogy elvontan gondolkodunk róla.

Más emberekkel együtt gyakoroljuk.

Figyelünk.

Megpróbálunk megérteni.

A másik ember szemszögét a sajátunk elé helyezzük.

Rájövünk, milyen nehéz ez.

És éppen azért, mert nehéz, felfedezünk magunkról valamit, amit egyedül soha nem tudnánk felfedezni.

Az igazi kísérlet

A „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” kifejezés irreálisnak tűnhet.

Talán az is.

Ha úgy értelmezzük, mint egy olyan utasítást, hogy hirtelen hagyjunk fel az önmagunkkal való törődéssel, és áldozzunk fel mindent mindenki másért, akkor kivitelezhetetlenné válik.

De ha az emberi fejlődés kísérleteként értelmezzük, akkor rendkívül érdekes lesz.

Képes vagyok-e más ember jólétét fontossá tenni magam számára?

Képes vagyok-e átmenetileg kilépni a saját nézőpontomból?

Megtanulhatom-e érzékelni, mire van szüksége egy másik embernek, még akkor is, ha az ütközik az én akaratommal?

Gyakorolhatja-e ezt egy csoport együtt?

És ha képesek vagyunk rá, mi történik azzal, ahogyan önmagunkat, másokat és a körülöttünk lévő világot tapasztaljuk?

Ezek nem csupán filozófiai kérdések.

Ezek olyan kérdések, amelyeket tapasztalat útján tesztelhetünk.

Talán éppen ezért maradt fenn ez az elv évezredek óta.

Egy olyan lehetőségre mutat rá, amelyet a modern emberiségnek kétségbeesetten ki kell tárnia: hogy fejlődésünk következő szakasza talán nem abból fakad, hogy egyre nagyobb hatalmat szerzünk a világ felett, hanem abból, hogy megtanuljuk, hogyan változtassuk meg egymáshoz fűződő viszonyunkat.

Az átalakulás egy megtévesztően egyszerű váltással kezdődik:

a „Mi jó nekem?” kérdésről

a „Mi jó a másiknak?” kérdésre.

A Kabbala bölcsessége szerint ez a kis váltás végső soron nemcsak azt változtathatja meg, ahogyan másokkal bánunk, hanem azt a valóságot is, amelyet képesek vagyunk érzékelni.