Az emberi természetet formáló négy tényező: Hol rejlik valójában a szabad akaratunk?

Tegnap este az ifjúsági közösség egy nagyon erőteljes leckét tartott a szabad akaratról.

Íme a legfontosabb pontok -

Legtöbben azzal a mélyen gyökerező feltételezéssel éljük az életünket, hogy sorsunk abszolút urai vagyunk. Természetes módon büszkék vagyunk a meggyőződéseinkre, a választott életpályánkra, esztétikai ízlésünkre és alapvető értékeinkre, és ezeket önálló gondolkodásunk és önrendelkezésünk eredményeinek tekintjük.

Az emberi természetnek a kabbala bölcsessége szemszögéből történő vizsgálata azonban - különösen Baal HaSulam A szabadság című alapvető írása - feltárja, hogy ez a belső narratíva nagyrészt illúzió. Az ember nem tiszta lappal kezdi az életét, és nem is légüres térben létezik. Minden bennünk felmerülő gondolatot, szokást és vágyat négy, közvetlen irányításunkon kívül működő, pontos tényező formál, úgy alakítva bennünket, mint az agyagot a fazekas kezében.

Az első alapvető tényező a hordozó (HáMácá) - az örökölt nyersanyagunk. Ahogy a földbe ültetett búzaszemnek el kell bomlania, és le kell vetnie korábbi formáját ahhoz, hogy új szárat hajtson, úgy az a kezdeti genetikai és spirituális mag is, amelyből létrejövünk, leveti őseink tudatos értelmét, és azt bennünk rejtett erőkké alakítja át.

Ami az előző nemzedékeknél átgondolt értelmi következtetésként működött, az a következőben veleszületett hajlammá, tudatalatti tulajdonsággá és érzelmi beállítottsággá válik. Ez az örökség nem csupán fizikai; magában foglalja spirituális tervrajzunkat is - természetes hajlamainkat a nagylelkűségre vagy fösvénységre, a kételkedésre vagy hitre, a szerénységre vagy vakmerőségre. A forma levetésének e folyamata miatt egy tulajdonság a gyermekben akár a szülő tulajdonságának pontos ellentéteként is megnyilvánulhat.

A kijózanító valóság az, hogy amit rendszerint „hiteles önmagunkként” védelmezünk, az elsősorban egy készen kapott, örökölt alap.

A második és a harmadik tényező azt szabályozza, hogyan növekszik és alakul át ez az alap a környezet és a szokás révén. Nyersanyagként az ember állandó, dinamikus kölcsönhatásban van a társadalommal. A környezet kemenceként működik, és fokozatosan konkrét tartalmat önt szunnyadó hajlamainkba. Véleményekkel, értékekkel és ésszerűsítő magyarázatokkal táplál bennünket, míg végül teljesen meg nem győződünk arról, hogy önállóan jutottunk ezekre a következtetésekre.

Emellett a társadalom szelektív szűrőként működik: az uralkodó örökölt tulajdonságokat szinte teljesen elnyomhatja, míg a kisebb hajlamokat személyiségünk meghatározó jegyeivé erősítheti. Erre rétegződik rá az ismétlés átalakító ereje.

A növényvilággal ellentétben az ember egyedülálló képességgel rendelkezik arra, hogy „második természetet” alakítson ki. Ha következetesen tudatos cselekedeteket végzünk - még olyanokat is, amelyek kezdetben ellentétesek a hajlamainkkal -, teljesen új viselkedési pályákat hozunk létre, amelyek végül egészen természetesnek érződnek.

Végül a negyedik tényezőt a belső fejlődési irányunktól teljesen idegen külső tényezők alkotják - például gazdasági változások, globális válságok és a körülöttünk lévő világ finom, láthatatlan erői. Hatások sűrű mezejében élünk, amely folyamatosan nyomást gyakorol tudatunkra, és olyan módokon alakítja választásainkat, amelyeket ritkán érzékelünk.

Ha kiindulópontunkat az öröklött természetünk előre meghatározza, gondolatainkat a környezet irányítja, cselekedeteinket pedig külső nyomások terelik, akkor valójában hol létezik az emberi szabadság?

Baal HaSulam válasza alapvetően átformálja az autonómiáról alkotott felfogásunkat. A valódi szabadság nem alapvető genetikai adottságaink megváltoztatásának kísérletében rejlik, és nem is abban, hogy passzívan követjük bármelyik vágyat, amely éppen felbukkan a fejünkben. Szabad választásunk egyetlen pontja egyetlen döntésre szűkül: annak a környezetnek a megválasztására, amelybe elültetjük magunkat.

Ahogy a gazda nem változtathatja meg a mag belső természetét, de teljes hatalma van a számára biztosított talaj, napfény és műtrágya minősége felett, úgy egyetlen valódi szabadságunk annak eldöntése, hogy mely hatásoknak, közösségeknek és értékeknek engedjük meg jövőbeli természetünk alakítását. Lehet, hogy a kiindulópontunkat nem mi választjuk meg, de teljes felelősséggel tartozunk azért, hogy kiválasszuk, ki irányíthatja növekedésünket.