A kölcsönös garancia mint a Fény feltétele

Üdvözlöm kedves barátaim, és üdvözlöm Önöket a Kabbala alapjairól szóló óránkon. Ma egy nagyon különleges vendég tart előadást – Chaim Ratz. Ő az angol nyelvi részlegünk alapítója, és neki köszönhetően állnak rendelkezésükre az angol nyelvű könyvek és források. Szó szerint évtizedeken át végzett fordítói munkát a csoport számára.

Folytatjuk az „Arvut”-tal – és meg kell értenünk az „Izrael” szóval kapcsolatos terminológiát. Ezzel párhuzamosan a világ nemzeteiről is beszél. A kabbala bölcsességében a szavaknak néha többféle jelentése is lehet.

Baal HaSulam egy másik fogalma vagy megközelítése Rabbi Shimonról és Rabbi Elazarról szól – úgy tűnik, két különálló megközelítésről van szó. De valójában azért teszi ezt, hogy ugyanazon edény két részéről beszéljen. Rabbi Elazar Rabbi Shimon Bar Yochai fia volt. Rabbi Shimon Bar Yochai írta a Zohárt. Itt azt mondja, hogy nem elég, ha Izrael megkezdi a javítást, hanem a világ nemzeteit is meg kell javítani. Ez nem úgy hangzik, mintha országokról lenne szó – valójában az edény különböző részeiről beszél.

A 21. levélben Baal HaSulam a következő kijelentéssel szolgál: „A világot a többsége alapján ítélik meg” – ami azt jelenti, hogy a Legfőbb Gondviselés nem egy embert ítél meg, hanem mindannyiukat együtt. A Felső Fény úgy kezeli az emberiséget, mintha az már kijavított lenne. Mi, akik ellentétben állunk a Felső Fénnyel, a Gondviselést rossznak érezzük.

Továbbá kifejti, hogy az izraeli nemzet szerepe az, hogy felkészítse az egész emberiséget a fogadás érdekében történő szándék kijavítására, amíg mindenki méltóvá és késszé nem válik arra, hogy magára vállalja a Teremtő munkáját.

Baal HaSulam azt állítja, hogy egy micvát teljesített: „Áldott legyen az, aki úgy döntött… az érdem kedvéért.” Ez azt jelenti, hogy minden olyan egyéni cselekedet, amelyet valaki másokért tesz, hozzáadódik az általános számlához, és hatalma van az érdem érdekében dönteni. Miért? Mert egy rendszerbe tartozunk. Ezért minden az én munkámtól függ – Baal HaSulam ezt úgy nevezi, hogy hozzáadom a saját szezámmagomat.

Tehát mi a helyzet? Együtt ítélnek meg minket, vagy egyenként?

A levél végén ez tisztázódik –

„Így láthatjátok, hogy Rabbi Elazar, Rabbi Shimon fia, nem vitatja bölcseink szavait, miszerint egész Izrael felelős egymásért. Inkább Rabbi Elazar, Rabbi Shimon fia, a jövőbeli teljes világ javításáról beszél, míg bölcseink a jelenről beszélnek, amikor csak Izrael vette magára a Tórát.”

Kezdjük egy videóval, amelyben Rav elmagyarázza az Arvut (kölcsönös garancia) és a megújító fény közötti kapcsolatot.

Klip: A kölcsönös garancia mint a fény feltétele

„És kiderült, hogy a nemzet minden egyes tagja egyesült, és egy szívvé és egy emberré vált, mert csak így voltak készek a Tóra befogadására, amint azt már kifejtettük.”

Ez a feltétele annak, ha meg akarjuk kapni azt a megújító fényt, amely felemel minket ennek az egoista, állatias világnak a szintjéről, az élőlények szintjéről a felsőbb világ szintjére, a beszélő lények szintjére; ehhez szükségünk van egy olyan erőre, amely felemel minket. Ez a Tóra ereje, amelyet „a Tóra befogadásának” nevezünk, és az akkor hat ránk, ha megpróbáljuk közöttünk létrehozni a „garancia törvényét”. Vagyis mindenki garanciát vállal a többiekért, és ahogy egyre több ember csatlakozik a kölcsönös garancia törvényének betartásához, belépnek abba a csoportba, amelyre a felsőbb fény hat, és kijavítja őket, és így valódi helyszínné válnak a Teremtő feltárulásához, a Teremtő iránti odaadáshoz stb.

És ez a feltétel az egész valóság, az összes ember, az összes lélek feltétele, de van különbség a lelkek között abban, hogy a törés előtt milyen mértékben voltak képesek adni, és a törés után milyen mértékben képesek fogadni. Aki magasabban állt, az mélyebbre zuhant, és a tisztázás a könnyűtől a nehezebb felé halad. Ezért azok a lelkek, akik a legkisebbek voltak, azok tisztulnak meg elsőként, mert bennük a fogadásra irányuló akarat gyenge, és könnyebb őket kijavítani. Ezért a javítás a könnyűtől a nehezebb felé halad.

Ezért, bár ezeket a dolgokat fokozatosan látjuk, meg kell értenünk, hogy a Teremtő igaz emberei csupán az egész világ útjának kezdetét jelentik, és Neki ezáltal az egész világot maga után kell vonzania a garancia törvényének beteljesüléséhez. A kölcsönös garancia annak az egyetlen léleknek a feltétele, amely megtisztult, egyesült és készen áll arra, hogy egyedülálló legyen, a Teremtőhöz hűen. Michael Laitman

A Kabbala bölcsességében a korrekció mindig a tisztább edényektől indul – Izraeltől a világ népei felé, vagy Izraeltől az egész emberiség felé.

Ma a 23. levelet tanulmányozzuk:

23) Ezekkel a szavakkal világosan megértjük, amit fentebb az 5. pontban mondtunk arról, hogy a Tórát kifejezetten az izraeli nemzetnek adták, mert bizonyos és kétségtelen, hogy a teremtés célja az egész emberiség vállán nyugszik, fekete, fehér vagy sárga bőrűeknél egyaránt, lényegi különbség nélkül.

De mivel az emberi természet a legalacsonyabb szintre süllyedt – ez pedig az önszeretet, amely gátlástalanul uralkodik az egész emberiségen –, nem volt mód tárgyalni velük, és rábeszélni őket arra, hogy vállalják magukra – akár csupán ígéretként is –, hogy kilépjenek szűk kereteikből a mások iránti szeretet tág világába. Kivételt képezett az izraeli nemzet, mert négyszáz éven át szörnyű kínok között rabszolgák voltak Egyiptom barbár királyságában.

Bölcseink azt mondták: „Ahogy a só édesíti a húst, úgy a szenvedés megtisztítja az ember bűneit.” Ez azt jelenti, hogy nagymértékben finomítást hoznak a testnek. Ezen felül szent atyáik finomítása is segítette őket, amint azt a 16. pontban olvashatjuk, ami a legfontosabb, amint azt a Tóra egyes versei is tanúsítják.

E két előzmény miatt váltak alkalmassá erre. Ezért utal rájuk a szöveg egyes számban, ahogyan meg van írva: „És Izrael ott táborozott le a hegy előtt”, amit bölcseink így értelmeznek: „mint egy ember, egy szívvel”.

Ez azért van, mert a nemzet minden egyes tagja teljesen elszakadt az önszeretettől, és csak a barátja javát akarta, amint azt fentebb a 16. pontban bemutattuk a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” micva jelentésével kapcsolatban. Kiderül, hogy a nemzet minden egyes tagja összefogott, és egy szívvé és egy emberré vált, mert csak így voltak alkalmasak a Tóra befogadására.

Nem szabad elfelejtenünk, hogy Baal HaSulam ezeket a szavakat az 1930-as években írta, amikor az egész világ megosztott volt – a nácik hatalomra jutottak, és Európa minden országa háborúzott. Rengeteg intézményesített rasszizmus volt. A világ teljesen megosztott volt. És ebben az időben Baal HaSulam arról beszélt, hogy az egész emberiség eléri a teremtés célját – gondolkodásmódjában forradalmi volt. Valójában úttörő volt, hogy ilyen zűrzavaros időkben a békét vizionálta.

Kivonat: A Szövetség Cikke, 23. levél

„Az emberi természet legalsó szintre való lecsúszásától kezdve azonban, amint azt fentebb kifejtettük, ami az önszeretet kérdése, amely ellenőrizhetetlenül uralkodik az egész emberiségen” – ami elkerülhetetlen, ami így kell lennie –, hogy minden ember végül eléri a fogadás iránti akarat legalacsonyabb állapotát, „nem volt mód tárgyalni velük és megérteni őket, hogy elhatározzák és beleegyezzenek abba, hogy – akár alamizsna ígéretével is – kilépjenek szűk kereteikből a mások iránti szeretet tág világába.” Ahogyan atyánk, Ábrahám is megpróbálta Babilonban, és ebben ő csak azokat a tiszta embereket kereste fel, akik képesek voltak rá, és hajlandók voltak hallgatni a mások iránti szeretetről.

„Kivéve az izraeli nemzetet” – ezeknek az embereknek az összességét „izraeli nemzetnek” nevezik. „Amelynek előzményei alapján négyszáz éven át rabszolgaságban élt az egyiptomi barbár királyságok alatt, nagy és szörnyű gyötrelmek között. És ismertek a Bölcsek szavai, akik azt mondták: »Ahogy a só édesíti a húst, úgy keserítik meg a gyötrelmek az ember bűneit.« Vagyis hogy nagy megtisztulást hoznak a testnek. Ezen felül pedig az is, hogy szent atyáik megtisztulása helytállt értük, amint azt a 16. levél említi, ami a legfontosabb, amint azt a Tóra több helyen is tanúsítja.”

Vagyis a munka kezdete Babilonban volt. Kapcsolatban, jóságban, mások iránti szeretetben kezdtek el dolgozni, és megkapták a szív nehézségét, amit „egyiptomi száműzetésnek” neveznek. Ennek ellenére minden erejüket az összekapcsolódásba fektették, és látva, hogy így nem képesek Istennek szolgálni, harcot kezdtek az egójuk ellen, a kapni akarás ellen, a fáraó ellen: „Engedd el népemet, hogy nekem szolgálhassanak!” Ez azt jelenti, hogy az embernek felül kell emelkednie az egón, nem érheti el ezt a nagy kapni vágyat az adni vágy mellett; itt valamilyen elszakadásnak kell lennie a kapni vágytól, felül kell emelkedni rajta, és akkor megkapták ezt a felmagasztosulást, amit „az egyiptomi kivonulásnak” neveznek.

A felemelkedés állapotában kijavították magukat, elhozták az egyiptomi befogadó edényeket, felépítették az Első és a Második Templomot, majd összetörtek. Vagyis a Bina edényeivel javították ki magukat, majd összetörtek. Összességében az a rész, amely kijött Babilonból, végigjárta a javítás minden szakaszát, és összetört, hogy egyesülhessen Babilon összes többi edényével. És most az általános korrekció előtt állunk.” Michael Laitman