Hogyan fedezték fel a Zohárt?
A Zohárral kapcsolatban a legnagyobb tévhit vagy félreértés az, hogy a hasonló szóhasználat miatt azt gondoljuk, mintha mindazokról a dolgokról szólna, amiről a fizikai valóságunkban beszélünk. Ha azonban megfelelően tanulmányozzuk ezt a különleges könyvet, az segít megerősíteni előrehaladásunkat az úton. Célja az, hogy az értelem fölé emeljen minket, ahelyett, hogy a saját elménk szerint cselekednénk.
A Lag Ba'Omer tiszteletére ma a Zohar könyvének történetéről tanulunk, arról, ki írta, hogyan írták, és arról, hogyan kell megközelítenünk. Ki nyitotta meg számunkra, hogyan vette át Baal HaSulam ezt az ősi szöveget, és hogyan tette számunkra érthetőbbé.
Michael Laitman ugyanezt tette, leegyszerűsítette nekünk a szöveget, hogy képesek legyünk megérteni. Arra is megtanított minket, hogyan közelítsünk a könyv tanulmányozásához, vagyis megtanított a Zohár megértésének különböző feltételeire, például arra, hogy a szívünkkel és ne az elménkkel fogadjuk be. Ha azt akarjuk, hogy a könyv megváltoztasson minket, a Zohár szövegének olvasása vonzani fogja a Reformáló fényt.
Az évek során mindenféle történetet hallottunk a Zohárról, amelyeket tanárunk tanárától, Rabashtól, és az ő apjától, Baal HaSulamtól örököltünk.
Meg kell értenünk, milyen állapotban vagyunk: az egyiptomi száműzetésben, vagyis az egóból való kilépésben. Ezért kezdjük el az Omer számlálását. Ez egy olyan folyamat, amelyben minden alkalommal le kell győznünk az egót, és amikor elérjük az 50. szakaszt, megkapjuk a Tóra fényét. Előtte van az az „apró” feltétel, hogy a kölcsönös felelősség vállalásában kell összekapcsolódnunk.
Van egy 33-as szint, és amikor eljutunk oda, az azt jelenti, hogy biztosak lehetünk abban, hogy eljutunk a korrekció végére. Vagyis nincs visszaút. 2000 évvel ezelőtt ezen a napon távozott a világunkból Rabbi Shimon Bar Yochai, és ma erről fogunk beszélni.
A Zohár könyve a Biblia kommentárja, amelyet körülbelül 3000 évvel ezelőtt írtak. A templom pusztulása után tíz ember összegyűlt, és átvette ezt a Tóra, Neviim, Ktuvim nevű művet. Egyesek szerint a kommentár tekercsei olyan nagyok voltak, hogy egy szamár alig tudott megmozdulni a súlyuk alatt. A tekercsek megírását Rashbi, a fia és még nyolc ember vitte véghez, ekkor Izrael római uralom alatt állt. Rashbi és a fia egy barlangban rejtőztek el. A zsidókat innen száműzték a világ minden tájára. Egyébként szeretnénk meghívni benneteket, hogy nézzétek meg a Hidra Raba barlangot, ahol állítólag a Zohárt írták. Bárki meglátogat minket, általában elvisszük oda.
Nem tudjuk, mi történt ezután, csak annyit tudunk, hogy a kommentár megírása után ez a könyv több mint 1000 évre eltűnt. A 13. században került elő északon, Safed barlangjaiban. Valójában aranyat kereső arabok bukkantak rá ezekre a tekercsekre. Nem tudták, mit kezdjenek velük, ezért eladták őket a piacon az embereknek, hogy halat csomagoljanak beléjük. Így fedezte fel a forrást egy safedi rabbi. Elküldte tanítványait, hogy vegyék meg az összes tekercset, és ez képezi a Zohár könyv alapját. Majd mindent átadott a Rambannak.
A Római Birodalomból száműzött zsidók Spanyolországba mentek, ahol akkoriban sokan tanulták a Kabbala tanításait. Sokan lemásolták a tekercseket, és azok eljutottak Moshe de Leon rabbihoz. Annak ellenőrzése érdekében, hogy saját maga írja-e a művet, vagy az eredeti a birtokában van-e, egy másik rabbi meglátogatta őt. Megállapodtak egy találkozóban, de Moshe de Leon közvetlenül a találkozó előtt meghalt. Néhány tanítványa azt mondta, hogy ő maga írta a könyvet. Mások azt mondták, hogy az az eredeti kézirat. Az a rabbi a feleségét is kihallgatta. Végül a tekercsek visszakerültek Izraelbe, de senki sem tudja, hol van az eredeti. A spanyolországi száműzetés után a kabbalisták többsége Spanyolországban maradt, és ott tanulták a Kabbala tanításait.
Az Ari és más kabbalisták dolgoztak a szövegeken. A könyvet végül Olaszországban nyomtatták ki, de nem igazán népszerűsítették. Aztán eljutott Baal HaSulam-hoz. A könyv arámi nyelven, egy 3000 évvel ezelőtt használt nyelven van megírva. Ezt a nyelvet az összes nagy birodalom használta és ami valójában a héber nyelv ellentéte. Héberül az „or” a fényt jelenti, arámiul pedig az „orta” a sötétséget.
1953-ban Baal HaSulam lefordította a Zohár könyvét héberre, ez igazi forradalom volt. Majd az Ari írásainak ismerete alapján írt egy nagyon átfogó kommentárt a Zohár könyvéhez, amely a teljes kiadvány körülbelül 1/50-ét tette ki. Írt néhány bevezetőt is a Zohár tanulmányozásához, útmutatóként számunkra. Meghagyta az arámi szöveget, és alá írta a kommentárját. Rav és barátaink továbbfejlesztették ezt azzal, hogy az arámi szöveget alulra helyezték, hogy a szöveg folyékonyabb legyen. Rav és nagy csapata jó néhány éven át dolgozott rajta, amíg 2014-ben kiadtuk az angol változatot. Hamarosan befejezzük az orosz fordítást is.
Íme a történtek pontos kronológiája
1. A pusztulás kora: A szeretettől a gyűlöletig
A spirituális szint: A Templom idején az emberek a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” törvény szerint éltek.
A belső törés: Az átmenet a testvéri szeretettől a feltétel nélküli gyűlöletig.
Az eredmény: fizikai pusztulás (a Templom) és spirituális pusztulás (száműzetés).
2. Az átmeneti generáció: Rabbi Akiva és tanítványai
A helyreállítási kísérlet: Rabbi Akiva megpróbálja visszavezetni az embereket a szeretet alapjaira.
A tragédia: 24 000 tanítványa meghal egy pestisjárványban, és a Bar Kochba-felkelés kudarcot vall.
A maradék: Csak öt tanítvány marad életben, köztük Rabbi Shimon Bar Yochai (Rashbi).
3. A Zohár születése: A kapcsolat a barlangban
A menekülés: Rashbi és fia, Elazar 13 évig egy barlangban rejtőznek Peki'inben.
Rashbi beszél, Rabbi Abba pedig leírja a Zohárt, mint eszközt a jövő nemzedékei számára.
4. A genizah-korszak
A. A véletlen felfedezés
A tekercseket Safed közelében polcokra rakják, és elfeledkeznek róluk.
A 13. században munkások találják meg őket, és a pergamentet fűszerek csomagolópapírjaként adják el a piacon.
B. A megmentés és a vándorlás
Egy safedi bölcs felismeri az írást, megvásárolja a csomagolóanyagot, és átadja a Rambannak.
A Ramban Spanyolországba küldi a könyvet, ahol Rabbi Moshe di Leonhoz kerül.
Halála után a könyvet titokban lemásolják, és egyik kabbalista a másiknak adja tovább.
5. A forradalom Safedben: a nyomtatás és az Ari
Az áttörés a világ felé: A 16. században a könyvet először nyomtatják ki Olaszországban, majd visszakerül Safedbe.
A megfejtés: A Szent Ari megalkotja a Zohár megértésének „kulcsát”.
A projekt: Az „Életfa” megírása – a Zohár átalakítása képi midrásból rendezett világrendszerré.
6. A 20. század: Hozzáférhetővé tétele a tömegek számára
Az akadály: Évszázadokig a Zohár „zárva” maradt, és arámi nyelven íródott.
A Baal HaSulam kommentár: 1950-ben Rabbi Yehuda Ashlag befejezi életművét: a Zohár héberre fordítását.