Arvut: Az egész világot magában foglaló felelősség

Helló kedves barátaim – üdvözöllek benneteket az alapismereti tanfolyamunkon. Együtt fogjuk áttekinteni ezeket az új fogalmakat – a belső Izraelt, a külső Izraelt, a világ nemzeteit. Kérlek, küldjétek el nekünk a kérdéseiteket az óra során, és reméljük, hogy mindannyian eljutunk az Arvutig, még ebben az órában.

Nagyon örülünk, hogy mindenki jegyzetfüzettel ül itt – pontosan érkeztek és teljesen felkészültek az órára. Látjuk, mennyire fontos ez számotokra, és hogy megértitek: ez egy olyan hely, ahol magatokhoz vonzhatjátok azt a fényt, amely visszavezet minket ideális állapotunkba. És előrehaladhattok a szellemi fejlődésetekben.

Az „Az Arvut – 19. levél” című cikket fogjuk tanulmányozni. Ezután megnézünk egy videóklipet, amely olyan mély benyomást tett ránk a reggeli órán, hogy úgy éreztük, újra be kell mutatnunk ebben az órában is, mert úgy véljük, hogy nagy mélységet hordoz. Emellett olyan üzenetet közvetít, amelyet nagyon fontosnak tartunk, hogy mindenki megkapjon. Reggel óta ezen a videón gondolkodunk, és a barátaink tízfős csoportokban osztják meg belőle a kivonatokat.

Elolvassuk a 19. levelet (lásd az alábbi forrást). Ez egy sor nem egyértelmű kifejezés. Minden kifejezést többféleképpen is lehet értelmezni.

Néhány kifejezés –

Rashbi azaz Rabbi Shimon Bar Yochai az a nagy kabbalista, aki a Zohár című könyvet írta.

Fia Rabbi Elazar volt.

Rashbi arról beszél, hogy először Izráelt kell megtisztítani, míg Rabbi Elazar az egész emberiség megtisztításáról beszél. Ez az első dolog, ami nem egyértelmű a forrásban. A másik dolog maga a teljes történet – mintha a Teremtő elment volna, és körbevitte volna a Tórát minden nemzethez. Egyik nemzet sem akarta átvenni, kivéve Izráel népét. Kicsit furcsán hangzik, nem igaz? A Teremtő, aki a Tórával járkál ide-oda – ez nem tűnik logikusnak. A harmadik dolog az, hogy őseinkről, Ábrahámról, Izsákról és Jákobról beszélnek. A valódi ősökre gondolnak, vagy a bennünk lévő karakterekre? Az utolsó dolog pedig az, hogy Izraelről és a világ nemzeteiről beszél. Megnézzük ezt a videót, hogy megpróbáljunk rendet teremteni mindebben. Úgy gondoljuk, hogy Rav itt rengeteg szellemi tartalmat és sok fontos üzenetet közvetít.

Az egész leckét itt nézheted meg.

Videó: Kik azok az Izraelek, akikre mindenki támaszkodik?

Kérdés: Az utolsó két levél azt a tisztázási folyamatot írja le, hogy ki is az a „Izrael”. Ki az Izrael: azok a Baruch fiai, akik már felébredtek, vagy azok, akik még nem ébredtek fel? Kik azok az Izraelek, akikre mindannyian támaszkodunk, és akik nélkül semmit sem tehetünk?

Vannak itt barátok, akik már húsz éve tanulnak, én pedig három évvel ezelőttig nem voltam itt, hanem mindenféle más helyen jártam. Vajon várták, hogy egy reggel felébredjek, és akkor már tőlem fognak függni? Most valamilyen olyan embercsoporttól függünk, akik még mindig valahol máshol vannak?

Rav: Elárulok nektek egy titkot: tegnap napközben még nem voltam „Izrael”. Aztán, estére, ez kicsit megváltozott: megérkeztem Jeruzsálembe, majd lementem a völgybe, aztán találkoztam az oroszlánokkal, felmentem a mennybe, repültem, és ma, amikor reggel felébredtem, teljesen állat voltam. Nem Izrael, sem a világ nemzetei, hanem állat voltam, és te azt kérdezed, ki az Izrael? Az „Izrael”-t úgy nevezik, hogy a befogadni akarás, amely egyenesen Isten felé irányul.

Akarsz mutatni egy darab fehérjére, és azt mondani, hogy ez Izrael, vagy sem? Nem tudom. Először meg kell ismernünk benne a befogadási akaratot, a befogadási akarat szándékait, és csak azután kell eldönteni, hogy ez Izrael-e vagy sem, és milyen mértékben. A befogadási akarat és a szándék ereje alapján lehet megmondani, milyen mértékben nevezhető Izraelnek, Isten előtt. Itt ül valaki, aki, mondjuk, görög, és előtte ül egy zsidó, aki zsidó anyától született, de valójában éppen fordítva van: ha jobban megnézzük, akkor a görög lehet zsidó, izraelita, míg a zsidó anyától született zsidó teljes mértékben pogány, gonosz, állat. Minden a befogadási akaraton múlik, és azon, milyen szándékkal rendelkezik.

Baal HaSulam azt mondja, hogy a korrekcióknak van egy sorrendje, természetesen az, amit „Izraelnek” nevezünk, az korrigálja magát először. Hogy is lehetne másképp? Ha van bennem egy rész, ami „Izrael”, és egy rész, ami „a világ nemzetei”, akkor természetesen először a galgalta eynaim-ot, a tisztább edényeket korrigálom. Nos, ha arról beszélünk, hogy ezt átvisszük a mi világunkba, akkor a mi világunkban látjuk – akár akarjuk, akár nem –, hogy Izraelhez tartozunk, és meg kell javítanunk magunkat. De szellemileg, bár izraeliek vagyunk, fel vagyunk osztva Izraelre és a világ nemzeteire egyaránt. Hány „Izrael” van az izraeliek között ebben a világban? Mondjuk talán ezer, tizenöt millióból vagy annál kevesebből.

Tanuló: Akkor kik azok a nemzet tagjai, akiknek „egy emberként, egy szívvel” kell elfogadni?

Rav: Bárki, aki úgy érzi, hogy a nemzet tagja. Ha kimentél az utcára és elkezdtél kérdezősködni, akkor nem tudom, hogy bárki is azonosulna-e a nemzettel. Mi az a „nemzet”? Az ember belső megkülönböztetései, nem az, amit csak úgy kinyög a szájából, vagy ami valahol le van írva, vagy az útlevelében szerepel.

Tanuló: Tehát tegnap este, ahogy korábban mondtad, nem a nemzethez tartoztál?

Rav: Nem. Tegnap este nem zsidó voltam, ma reggel, amikor felébredtem, állat voltam. Reméljük, hogy a mai nap jó lesz számomra, és eljutok a „főpap” rangjáig, amit el akarok érni. Igen, miért ne? De előtte bizonyára olyan helyzetekbe kell kerülnöm, mint „Hámán” és más gonosz emberek, akik felöltöztetnek, és úgy fogom érezni magam, mint ők, pontosan úgy, ahogyan a Tóra leírja ezeket a szereplőket. A Tóra belső képeket ad nekünk, azokat a belső szerepeket, amelyeken keresztül kell haladnunk azon az úton, amelyen a Teremtőhöz hasonlítunk. Nem lehetek 100%-ban hasonló a Teremtőhöz, ha előbb nem leszek „Hámán”, „Hitler”, „Fáraó” és az összes többi. Be kell illeszkednem közéjük, és be kell illeszkednem azokba a szent szereplőkbe is, akik velük szemben állnak. A „szentség”, azaz a befolyás. Mert ezek a gonoszok jellemvonásai az elfogadás jellemvonásai, nekem pedig szükségem van a befolyás jellemvonásaira is, és akkor kijavulok. Tehát nem csak arról van szó, hogy úgy ébredjek fel, mint egy vadállat, mert az semmit sem jelent, éppen ellenkezőleg, az kívül esik a játékon.

Tanuló: Van itt egy bizonyos út, amin haladunk, és én próbálok megtalálni egy konkrét utat.

Rav: Ha az utadat a testeddel és azzal társítod, amit a szemeddel látsz, akkor súlyos tévedésben vagy. Ne a szem szerint és a testek szerint láss, hanem kizárólag a vágyak és szándékok szerint. Az egész valóságban létezik a fogadásra irányuló akarat, az adásra irányuló akarat, és az a szándék, amely a fogadásra irányuló akaratot úgy korrigálja, hogy az adásra irányuló akarat legyen, te pedig nem vagy az. Nincs más. Ha nem így nézel a valóságra, hanem testeket, arcokat ismer fel, és nem tudod, mi az, akkor ha ez a te dolgod a fenevadad (tested) számára, ismerd fel őket valamilyen formában, kommunikálj velük, játssz velük. De ha a spiritualitásról beszélsz, akkor nincs más, csak ez a három paraméter: a fény, az edény és a kettejük közötti képernyő.

Három évig tanulsz nálunk? Akkor az első évben arra fogsz emlékezni, hogy létezik egy ilyen edény, a második évben arra, hogy létezik a fény, a harmadik évben pedig arra, hogy létezik egy képernyő. Ennyi, nincs más, amire emlékezned kellene.

Kérdés: Úgy tűnik számomra, hogy a barátom által feltett kérdésekben egy másik kérdés rejtőzik, ami valójában az, hogy kire vagyok utalva a fejlődésem szempontjából?

Rav: Ez valóban egy probléma, meg kell találnom, kire vagyok utalva. Egyelőre nem tudom. Később még azt is felfedezem, hogy valakitől függök, a bennem átáramló mindenféle jelenség alapján, de ez a valaki nem azonosítható, így mindenféle számításokat végzek vele kapcsolatban, hogy néha igen, néha nem, hiányzik a felfedezése. Később eljuthatok egy olyan állapotba, ahol azt akarom, hogy kinyilatkoztassa magát. Nem azért, hogy kinyilatkoztassa magát – nem egyszerűen azért, hogy nekem legyen valamim, hanem azért, mert különben nem leszek ember. Hasonlítani akarok hozzád, muszáj. Ekkor a Teremtő valamilyen formában kinyilatkoztatja magát, és megváltoztat engem, olyan fényt ad, amely átalakít, és akkor hirtelen felfedezem magamban az adakozás tulajdonságát, a mások iránti szeretetet, hirtelen megértem a többieket, hirtelen szeretem őket. Ezt nevezik „a Teremtő felfedezésének”. Végül is mi más a „Teremtő”, ha nem a szeretet és az adakozás? De mi más még? Ez az, ami kinyilatkoztatódik.

Hogyan nyilvánul meg tehát? Az adakozás fényében nyilvánul meg, bennem lévő adakozás erejében. Mi az a „bennem lévő”? A befogadni vágyó akaratomban, amely magából adakozót akar teremteni, vagyis amelynek szándéka az adakozás.

Tanuló: Azt mondjuk, hogy a tízben alakítjuk ki a környezetünket, hogy a tíz most a környezetünk.

Igen.

Kérdés: A tíz barátokból áll, és ahogyan elmesélted a helyzeteket, amelyeken keresztülmész, úgy a barátok is mindenféle helyzeten mennek keresztül, és néha így vannak, néha úgy. Mikor támaszkodom rájuk, és mikor nem?

Rav: Mindig. 100%-ban támaszkodsz rájuk.

Tanuló: De néha nem túl jó állapotban vannak, olyan állapotban, amikor nem tudják, mi a helyzet.

Rav: Akkor ez rád is hatással van, és te is olyan vagy, hogy „nem tudom, mi van”. Mit gondolsz, honnan származnak a gondolataid? Egyszer magad döntötted el, hogy ez a csoport, szóval ennyi, mostantól 100%-ban támaszkodsz rájuk. Most már ez a te edényed. Ne hidd, hogy elszakadhatsz tőlük, még ha meg is ölnéd őket. Nem tudsz elszakadni tőlük, ennyi. Eldöntötted, van egy tízesed? Akkor ennyi. Nem mehetsz el: „Még a halál sem választhat el minket” – mondják. Ez fog történni, komolyan mondom. Úgy fogod elfogadni, mintha már tényleg aláírták volna. Megkapták ezt a dokumentumot, és ennyi, nem lehet megváltoztatni. Ha kijössz velük, akkor kijössz. Ha nem, akkor nem. Vagyis a lelki életed most a csoport sikerétől függ. A fizikai is, mert ennek megfelelően lesz egy fizikai megfelelője is.

Tanuló: Tőlük függök, tehát ez azt jelenti, hogy a helyzetüktől is függök.

Rav: Mindenben.

Tanuló: De nem tudom, melyik barátom milyen helyzetben van és mikor.

Rav: Nem számít, mindig növeld számára a cél fontosságát. Ne foglalkozz a részletekkel. Csak a cél fontossága, nincs más, amin dolgoznod kellene. Mindig olyan, mintha csiklandoznád őt, hogy a cél fontosságától mindig úgy virágozzon a levegőben.

Az Arvut

19) Rabbi Elazar, Rashbi fia, még tovább tisztázza az Arvut kérdését. A Teremtő számára nem elég, hogy egész Izrael felelős egymásért, hanem az egész világot bele akarja foglaltatni az Arvutba. Valójában, itt nincs vita, hiszen mindenki elismeri, hogy kezdetben elég egy néppel kezdeni a Tóra betartását, azaz a világ kijavításának kezdetét, hiszen lehetetlen volt egyszerre minden nemzettel elkezdeni. Úgy van, ahogy mondták, hogy a Teremtő minden nemzethez és nyelvhez elment a Tórával, és azok nem akarták befogadni. Más szóval, nyakig elmerültek az önszeretet tisztátalanságában, egyesek házasságtörésben, mások rablásban, gyilkosságban és így tovább, amíg akkoriban még csak elképzelni sem lehetett, hogy akár csak felvetődjön a kérdés, hogy hajlandóak-e visszavonulni az önszeretetből.

Ezért a Teremtő nem talált olyan népet vagy nyelvet, amely alkalmas lett volna a Tóra befogadására, kivéve Ábrahám, Izsák és Jákob gyermekeit, akiknek ősi érdemei visszatükröződtek, ahogy bölcseink mondták: „Az ősatyák betartották az egész Tórát, még mielőtt az átadásra került volna”. Ez azt jelenti, hogy lelkük magasztossága miatt elérhették a Teremtő minden útját a Tóra szellemiségét illetően, amely a Vele való Dvekutból ered, anélkül, hogy előbb szükségük lett volna a Tóra gyakorlati részének létrájára, amelynek betartására egyáltalán nem volt lehetőségük, ahogyan a „Matan Tóra”, 16. pont írja.

Kétségtelen, hogy Szent Atyáink fizikai tisztasága és szellemi emelkedettsége egyaránt nagy hatással volt fiaikra és fiaik fiaira, és igazságosságuk visszahatott arra a nemzedékre, amelynek tagjai mind magukra vállalták ezt a magasztos munkát, és mindegyikük világosan kijelentette: „ Megcselekedjük és meghalljuk”. Emiatt szükségszerűségből kiválasztott nép lettünk minden nemzet közül. Ezért csak az izraeli nemzet tagjai kerültek be az előírt Arvutba, a világ nemzetei egyáltalán nem, hiszen azok nem vettek részt benne. Ez az egyszerű valóság, hogyan is vitathatná ezt Rabbi Elázár?