13. A stvar je u tome da, kao što se materijalni objekti međusobno razdvajaju udaljenošću mjesta, tako se duhovni razdvajaju međusobno razlikom u formi koja je u njima. To se može vidjeti i u ovom svijetu: na primjer, dvoje ljudi koji su bliski u svojim stavovima vole jedno drugo, i udaljenost mjesta ne djeluje na njih da se udalje jedno od drugoga.

Suprotno tome, kada su udaljeni u svojim mišljenjima, oni mrze jedno drugo, i blizina mjesta ih nimalo ne približava. Dakle, razlika u formi njihovih mišljenja ih udaljava jedno od drugoga, a sličnost forme u njihovim mišljenjima ih približava jedno drugome. Ako je, na primjer, priroda jednoga potpuno suprotna prirodi drugoga u svim svojim aspektima, oni su udaljeni jedno od drugoga kao istok od zapada.

Na isti način razumjet ćeš i u duhovnosti, da su sva pitanja udaljavanja i približavanja, kao i spajanja i jedinstva koja se u njima razlikuju, samo mjere razlike u formi: prema mjeri razlike u formi oni se razdvajaju, a prema mjeri jednakosti forme oni se spajaju jedno s drugim.

Uz to, razumjet ćeš da, iako je želja za primanjem obavezan zakon u stvorenom biću, jer je to sama suština stvorenog bića i prikladna posuda za primanje cilja misli stvaranja, ipak se time potpuno odvaja od Izvora, jer postoji razlika u formi do potpune suprotnosti između njega i Izvora. To je zato što je Izvor u potpunosti davanje, bez ijedne iskre primanja, a ono (stvoreno biće) je u potpunosti primanje, bez ijedne iskre davanja. Dakle, nema veće suprotnosti forme od ove, i stoga nužno slijedi da ova suprotnost forme odvaja stvoreno biće od Izvora.

14. I kako bi se stvorena bića spasila od ove velike udaljenosti razdvajanja, dogodila se tajna prvog ograničenja (Tzimtzum Aleph), čija je suština da je gore spomenuta četvrta faza (Bechina Dalet) odvojena od svih Partzufim svetosti, tako da je ta velika mjera primanja ostala kao prazan prostor, lišen svake svjetlosti.

Jer svi Partzufim svetosti izašli su sa ispravljenim zaslonom (Masach) u svojoj posudi Malchut, kako ne bi primali svjetlost u toj četvrtoj fazi. Zatim, kada se gornja svjetlost proteže i širi prema emaniranom biću, taj zaslon je odbija unazad. To se smatra kao udar između gornje svjetlosti i zaslona, koji podiže reflektiranu svjetlost odozdo prema gore i oblači deset Sefirot gornje svjetlosti.

Jer taj dio svjetlosti koji je odbijen unazad naziva se reflektirana svjetlost, i njenim oblačenjem na gornju svjetlost ona kasnije postaje posuda za primanje gornje svjetlosti umjesto četvrte faze. Nakon toga, posuda Malchut se proširila u mjeri te reflektirane svjetlosti — koja je odbijena svjetlost što se podigla i obukla gornju svjetlost odozdo prema gore — i proširila se i odozgo prema dolje. Time su se svjetlosti obukle u posude, to jest unutar te reflektirane svjetlosti.

To je značenje „Rosh“ (glava) i „Guf“ (tijelo) u svakoj razini. Jer spajanje udarom (Zivug de Hakaa) gornje svjetlosti na zaslonu podiže reflektiranu svjetlost odozdo prema gore i oblači deset Sefirot gornje svjetlosti u obliku deset Sefirot Rosh, što znači korijene posuda, jer tamo još ne može biti stvarnog oblačenja.

Nakon toga, kada se Malchut proširi s tom reflektiranom svjetlošću odozgo prema dolje, reflektirana svjetlost se dovršava i postaje posude za gornju svjetlost. Tada dolazi do oblačenja svjetlosti u posude, i to se naziva Guf te razine, što znači potpune posude.

15. Tako su se pojavile nove posude (kelim) u Partzufima svetosti na mjestu četvrte faze (Bechina Dalet) nakon prvog ograničenja (Tzimtzum Aleph), koje su nastale iz reflektirane svjetlosti (Or Hozer) od spajanja udarom (Zivug de Hakaa) na zaslonu (Masach).

Ipak, treba razumjeti tu reflektiranu svjetlost — kako ona postaje posuda za primanje, budući da je u svom početku samo svjetlost odbijena od primanja, i čini se da vrši suprotnu funkciju od svoje vlastite prirode. To ću ti objasniti primjerom iz ovog svijeta.

Jer priroda čovjeka je da cijeni i poštuje svojstvo davanja, a da mu je odbojno i nisko svojstvo primanja od bližnjega. Stoga, kada čovjek dođe u kuću svoga prijatelja, a ovaj ga moli da jede kod njega, čak i ako je vrlo gladan, on će odbiti jesti, jer mu je ponižavajuće primiti dar od prijatelja.

Međutim, kada ga prijatelj dovoljno dugo i snažno nagovara, tako da mu postane očigledno da će učiniti veliku uslugu prijatelju time što će jesti, tada pristaje i jede kod njega. Jer tada više ne osjeća sebe kao onoga koji prima dar, niti prijatelja kao onoga koji daje, nego naprotiv — on je taj koji daje i čini dobro prijatelju time što prima od njega tu dobrobit.

I tako vidiš da, iako su glad i apetit prirodne posude primanja za jelo, i taj čovjek je imao dovoljno gladi i apetita da primi obrok od prijatelja, ipak nije mogao okusiti ništa zbog srama. Tek kada ga prijatelj počne nagovarati, a on ga odbija, tada se u njemu počinju oblikovati nove posude primanja za jelo.

Jer snage nagovaranja prijatelja i snage njegovog odbijanja, kako rastu i umnožavaju se, na kraju se spajaju u dovoljnu mjeru koja preobražava njegovu osobinu primanja u osobinu davanja — dok ne može jasno zamisliti da će učiniti veliko dobro i zadovoljstvo prijatelju time što jede.

Tada se u njemu rađaju posude primanja za obrok njegova prijatelja. I sada se smatra da je upravo snaga njegovog odbijanja postala glavna posuda primanja za taj obrok, a ne glad i apetit, iako su oni zapravo uobičajene posude primanja.

16. Iz gore navedenog primjera između čovjeka i njegovog prijatelja može se razumjeti pitanje spajanja udarom (Zivug de Hakaa) i reflektirane svjetlosti (Or Hozer) koja se podiže njime, i koja postaje nove posude za primanje gornje svjetlosti umjesto četvrte faze (Bechina Dalet).

Jer udar gornje svjetlosti koja udara u zaslon i želi se proširiti u četvrtu fazu može se usporediti s nagovaranjem da se jede kod prijatelja, jer kao što on silno želi da njegov prijatelj primi njegov obrok, tako i gornja svjetlost želi da se proširi prema primatelju.

A zaslon koji udara u svjetlost i odbija je unazad može se usporediti s odbijanjem i protivljenjem prijatelja da primi obrok, jer odbija njegovu dobrobit.

Kao što vidiš u tom primjeru, upravo su odbijanje i protivljenje preobraženi i postali prikladne posude za primanje obroka prijatelja, tako možeš razumjeti da reflektirana svjetlost, koja se podiže putem udara zaslona i njegovog odbijanja gornje svjetlosti, postaje nove posude za primanje gornje svjetlosti umjesto četvrte faze, koja je služila kao posuda za primanje prije prvog ograničenja (Tzimtzum Aleph).

Međutim, ovo je ispravljeno samo u Partzufima svetosti u svjetovima ABYA (Acilut, Berija, Jecira i Asija), ali ne i u Partzufima klipot (ljuski) i u ovom svijetu, gdje sama četvrta faza služi kao posuda za primanje.

Stoga su oni odvojeni od gornje svjetlosti, jer razlika u formi četvrte faze ih odvaja. Zato se klipot, kao i zli (grešnici), smatraju mrtvima, jer su odvojeni od Života života zbog želje za primanjem koja je u njima, kao što je objašnjeno gore u stavku 13 — prouči to pažljivo, jer se ne može više objasniti.

Pet faza u zaslonu (Masach)

18. Sada ćemo objasniti pet faza koje postoje u zaslonu (Masach), prema kojima se mijenjaju stupnjevi (visine) koji nastaju u spajanju udarom (Zivug de Hakaa) s gornjom svjetlošću.

Najprije treba dobro razumjeti da, iako je nakon ograničenja (Tzimtzum) četvrta faza (Bechina Dalet) postala nepodobna da bude posuda za primanje deset Sefirot, i reflektirana svjetlost (Or Hozer) koja se podiže iz zaslona putem Zivug de Hakaa postaje posuda za primanje umjesto nje, ipak je nužno da se sila primanja koja je u njoj pridruži toj reflektiranoj svjetlosti. Bez toga, reflektirana svjetlost uopće ne bi bila sposobna biti posuda za primanje.

To se također može razumjeti iz gore navedenog primjera u stavku 15. Tamo smo pokazali da su snage odbijanja i odbijanja primanja obroka postale posude za primanje umjesto gladi i apetita. Jer glad i apetit, koji su uobičajene posude primanja, ovdje su postali nepodobni zbog srama i poniženja da se primi dar od prijatelja. Samo su snage odbijanja i protivljenja postale posude za primanje na njihovom mjestu, jer se kroz odbijanje i protivljenje primanje preobrazilo u davanje, i time je stekao prikladne posude za primanje obroka svog prijatelja.

Ipak, ne može se reći da mu više nisu potrebne uobičajene posude primanja — glad i apetit — jer je jasno da bez želje za jelom ne može ispuniti želju prijatelja i donijeti mu zadovoljstvo time što jede kod njega.

Stvar je u tome da su glad i apetit, koji su postali nepodobni u svom izvornom obliku, sada kroz snagu odbijanja i protivljenja dobili novi oblik — primanje radi davanja — i time se poniženje pretvorilo u čast.

Dakle, uobičajene posude primanja i dalje djeluju kao i uvijek, ali su dobile novi oblik. Isto se može primijeniti i na naš slučaj: istina je da je četvrta faza postala nepodobna da bude posuda za primanje deset Sefirot zbog svoje grubosti (Aviut), što znači razliku u formi u odnosu na onoga koji daje, koja uzrokuje razdvajanje, kao što je ranije objašnjeno.

Međutim, kroz ispravak zaslona u četvrtoj fazi, koji udara u gornju svjetlost i odbija je, njezin prethodni nepodoban oblik se preobrazio i dobio novi oblik nazvan reflektirana svjetlost (Or Hozer), slično kao što se u primjeru oblik primanja preobrazio u oblik davanja. Suština prvog oblika se nije promijenila, jer i sada ne jede bez apetita.

I ovdje također, sva grubost (Aviut), koja je sila primanja u četvrtoj fazi, prešla je u reflektiranu svjetlost, i zato je reflektirana svjetlost postala sposobna biti posuda za primanje. Razmisli o tome dobro.

Stoga uvijek treba razlikovati u zaslonu dvije sile:

1. Tvrdoća (Kašijut) — sila odbijanja prema gornjoj svjetlosti.
2. Grubost (Aviut) — mjera želje za primanjem iz četvrte faze uključene u zaslon, koja se kroz Zivug de Hakaa, snagom tvrdoće, preobražava u čistoću (Zakhut), odnosno pretvaranje primanja u davanje.

Ove dvije sile u zaslonu djeluju u pet faza: četiri faze — Hohma, Bina, Tiferet i Malchut — i njihov korijen, nazvan Keter.

21. Već znaš da se općenito supstanca zaslona naziva tvrdoćom, što znači nešto vrlo tvrdo, što ne dopušta ničemu da prodre kroz njegovu granicu. Slično tome, zaslon ne dopušta nikakvom gornjem svjetlu da prođe kroz njega u Malhut, koja je četvrta faza. Stoga se smatra da zaslon zadržava i odbija cijelu mjeru svjetla koja bi trebala odjenuti posudu Malhuta.

Također je razjašnjeno da je tih pet faza grubosti u četvrtoj fazi uključeno i dolazi u zaslon, te se pridružuje njegovoj mjeri tvrdoće. Stoga se u zaslonu razlikuje pet vrsta sparivanja udarcem, koje odgovaraju pet mjera grubosti u njemu: sparivanje udarcem na potpunom zaslonu sa svim razinama grubosti podiže dovoljno reflektirane svjetlosti da odjene svih deset Sefirota, do razine Ketera. Sparivanje udarcem na zaslonu kojem nedostaje grubost četvrte faze, i koji sadrži samo grubost treće faze, podiže dovoljno reflektirane svjetlosti da odjene deset Sefirota samo do razine Hochme, bez Ketera. A ako ima samo grubost druge faze, njegova reflektirana svjetlost se smanjuje i dovoljna je samo da odjene deset Sefirota do razine Bine, bez Ketera i Hochme. Ako sadrži samo grubost prve faze, njegova reflektirana svjetlost se još više smanjuje i dovoljna je samo da odjene do razine Tifereta, bez KHB. A ako mu nedostaje i grubost prve faze, te ostaje samo grubost korijenske faze, njegovo sparivanje udarcem je vrlo slabo i dovoljno je samo da odjene do razine Malhuta, bez prvih devet Sefirota, koje su KHB i Tiferet.

22. Tako vidiš kako pet razina deset Sefirota proizlazi kroz pet vrsta spajanja udarcem ekrana, primijenjenih na njegovih pet stupnjeva grubosti. Sada ću ti objasniti razlog, jer je poznato da se svjetlost ne postiže bez posude.

Također, znaš da ovih pet stupnjeva grubosti dolazi iz pet stupnjeva grubosti u četvrtoj fazi. Prije ograničenja, postojalo je pet posuda u četvrtoj fazi, koje su oblačile deset Sefirota KHB TM, kao što je napisano u stavci 18. Nakon prvog ograničenja, one su se uključile u pet stupnjeva ekrana, koji zajedno s reflektiranom svjetlošću koju podiže ponovno postaju pet posuda u odnosu na reflektiranu svjetlost na deset Sefirota KHB TM, umjesto pet posuda u samoj četvrtoj fazi prije ograničenja.

Prema tome, jasno je da ako ekran sadrži svih pet stupnjeva grubosti, on sadrži pet posuda za oblačenje deset Sefirota. No, kada ne sadrži svih pet faza, budući da u njemu nedostaje grubost četvrte faze, on sadrži samo četiri posude. Stoga može obući samo četiri svjetlosti, HB TM, i nedostaje mu jedna svjetlost — svjetlost Ketera — kao što mu nedostaje i jedna posuda — grubost četvrte faze.

Slično tome, kada mu nedostaje i treća faza, pa ekran sadrži samo tri stupnja grubosti, odnosno samo do druge faze, on sadrži samo tri posude. Stoga može obući samo tri svjetlosti: Binu, Tiferet i Malhut. U tom stanju razini nedostaju dvije svjetlosti, Keter i Hohma, kao što joj nedostaju i dvije posude, treća i četvrta faza.

A kada ekran sadrži samo dva stupnja grubosti, odnosno korijensku fazu i prvu fazu, on sadrži samo dvije posude. Stoga oblači samo dvije svjetlosti: svjetlost Tifereta i svjetlost Malhuta. Dakle, toj razini nedostaju tri svjetlosti KHB, kao što joj nedostaju i tri posude — druga, treća i četvrta faza.

Kada ekran ima samo jedan stupanj grubosti, odnosno samo korijensku fazu grubosti, on ima samo jednu posudu; stoga može obući samo jednu svjetlost — svjetlost Malhuta. Ovoj razini nedostaju četiri svjetlosti KHB i Tiferet, kao što joj nedostaju i četiri posude — grubost četvrte, treće, druge i prve faze.

Prema tome, razina svakog Partzufa točno ovisi o mjeri grubosti u ekranu. Ekran četvrte faze izaziva razinu Ketera, treća faza izaziva razinu Hohme, druga faza izaziva razinu Bine, prva faza izaziva razinu Tifereta, a korijenska faza izaziva razinu Malhuta.

Rječnik

Baal HaSulam, “Učenje o Deset Sefirota”, Sv. 1, Dio 1, Tablica odgovora o značenju riječi:

46. Što je „ograničenje” (Dio 1, Pogl. 1, Unutarnje svjetlo, 40)

Onaj koji savladava svoju želju. Drugim riječima, onaj koji se suzdržava i ne prima unatoč velikoj želji za primanjem, smatra se da se ograničava.

Baal HaSulam, “Učenje o Deset Sefirota”, Sv. 1, Dio 2, Odgovori o značenju riječi:

2. Što je reflektirana svjetlost (Dio 2, Unutarnje promatranje, 79)

To je svjetlost koja se ne prima u četvrtoj fazi. To je svjetlost koja je namijenjena da ispuni četvrtu fazu, ali je ona ne prima zbog ekrana koji je zadržava i odbija. Ta se operacija naziva „zivug de-akaa” [„spajanje udarcem”] (Dio 2, Unutarnje promatranje, 22). Sve posude primanja u Partzufima od ograničenja nadalje proizlaze iz te reflektirane svjetlosti, koja im služi umjesto četvrte faze u Ein Sofu.

Baal HaSulam, “Učenje o Deset Sefirota”, Sv. 1, Dio 2, Odgovori o značenju riječi:

43. Ekran (Dio 3, Stavka 2)

Ekran je sila ograničenja koja se budi u emaniranom biću prema višoj svjetlosti kako bi je spriječila da siđe u četvrtu fazu. To znači da čim svjetlost dođe i dotakne četvrtu fazu, ta se sila odmah budi, udara u nju i odbija je. Ta se sila naziva „ekran”. Treba razumjeti razliku između ekrana i ograničenja u emaniranom biću — to su dvije potpuno odvojene stvari. Sila ograničenja koja je učinjena na četvrtoj fazi usmjerena je na posudu u emaniranom biću, koja je želja za primanjem. To znači da se, zbog želje da izjednači oblik s Emanatorom, suzdržava od primanja iako ima želju primati, budući da je ta želja u njemu, nazvana „četvrta faza”, viša sila koju emanirano biće ne može poništiti niti umanjiti ni najmanje. Umjesto toga, može se suzdržati od primanja unatoč velikoj želji.

Ta sila suzdržavanja uvijek je prisutna na četvrtoj fazi u emaniranom biću, osim kada ono privlači novu svjetlost. U tom slučaju mora nužno poništiti silu suzdržavanja, odnosno ograničenje u sebi, i u njemu se pojavljuje težnja za višom svjetlošću. To mu daje snagu da privuče svjetlost k sebi. Ovdje započinje djelovanje ekrana u emaniranom biću, jer svaka težnja privlači višu svjetlost u potpunosti, kao što je bilo u Ein Sofu, budući da je to viša sila koju niže biće ne može umanjiti. Stoga svjetlost silazi kako bi ispunila četvrtu fazu.

Međutim, u trenutku kada svjetlost dotakne četvrtu fazu, ekran se odmah budi, udara svjetlost i odbija je. Iz toga slijedi da prima samo svjetlost triju faza, dok četvrta faza ne prima svjetlost. Stoga vidiš da ekran djeluje samo kada svjetlost dolazi, nakon što je ograničenje privremeno ukinuto radi privlačenja nove svjetlosti, kako je objašnjeno. Međutim, čin ograničenja je stalan — suzdržavanje od privlačenja svjetlosti. Dakle, ograničenje i ekran su dva potpuno odvojena stanja, i znaj da je ekran posljedica ograničenja.