Lekcija #38 - "Uspon ljestvama: Naš sljedeći duhovni korak" - Practical Kabbalah

Dio 1: Uspon ljestvama: Naš sljedeći duhovni korak

Odabrani citati iz izvora

Objasnili smo u “Matan Tora”, točkama 9 i 11, da:

Uživanje i uzvišenost mjere se prema stupnju istovjetnosti forme sa Stvoriteljem.
Patnja i nepodnošljivost mjere se prema stupnju razlike u formi od Stvoritelja.

Prema tome, egoizam nam je odbojan i uzrokuje bol jer je njegova forma suprotna od forme Stvoritelja.

Međutim, ta odbojnost nije jednako raspoređena među ljudima, već se daje u različitim mjerama. Grub i nerazvijen čovjek uopće ne prepoznaje egoizam kao nešto loše. Zato ga koristi otvoreno, bez srama i suzdržavanja — kradući i ubijajući usred bijela dana kad god mu se pruži prilika.

Nešto razvijeniji ljudi osjećaju do određene mjere da je egoizam loš i barem se srame koristiti ga javno, pa ne kradu i ne ubijaju otvoreno. No potajno ipak čine zločine, pazeći pritom da ih nitko ne vidi.

Još razvijeniji ljudi osjećaju egoizam kao toliko odbojan da ga ne mogu podnijeti u sebi i u potpunosti ga odbacuju, koliko god ga u sebi otkriju — sve dok ne mogu, pa ni ne žele uživati u plodovima tuđeg rada. Tada u njima počinju nicati iskrice ljubavi prema drugima, što se naziva “altruizam”, opća osobina dobra.

No i to se razvija postupno. Najprije se razvija ljubav i želja za davanjem prema vlastitoj obitelji i rodbini, kao što piše: “Ne zaboravi svoje bližnje.” Kad se osoba dalje razvija, osobina davanja širi se na sve ljude oko nje — na stanovnike svoga mjesta ili cijelog naroda. I tako nastavlja rasti sve dok ne razvije ljubav prema cijelom čovječanstvu.

2. Od - Baal Hasulam, "Sloboda":

"Ispostavlja se da kada čovječanstvo postigne svoj cilj... dovodeći ih do stupnja potpune ljubavi prema drugima, sva će se tijela na svijetu ujediniti u jedno tijelo i jedno srce, kao što je napisano u članku, “Mir.” Tek tada će sva sreća namijenjena čovječanstvu biti otkrivena u svoj svojoj slavi."

3. Iz "Degel Machane Ephraim", Parashat Sh’lach:
"Onaj koji želi služiti Stvoritelju u Istini mora biti sjedinjen sa svim stvorenim, i isto tako mora biti povezan sa svim dušama i biti integriran s njima i oni s njim. To znači da neće imati ništa za sebe osim onoga što je potrebno da se poveže sa Shechinom, i za to mora biti s mnogim ljudima, jer prema broju ljudi koji služe Stvoritelju, više im se svjetlosti Shechine otkriva. Za ovo se mora integrirati sa svim ljudima, i sa svom kreacijom, i uzdići se do svog korijena, za ispravak Shechine."

4. Od - Rabash Članak 3. 1984 Ljubav prijatelja - 1:

“I čovjek ga upita, rekavši: 'Što tražiš?'” što znači, “Kako ti mogu pomoći?” “I on reče: ‘Tražim svoju braću.’” Biti zajedno sa svojom braćom, to jest, biti u grupi gdje postoji ljubav prijatelja, moći ću krenuti stazom koja vodi do kuće Božje. Ova staza naziva se “staza darivanja,” i ovaj put je protiv naše prirode. Da bi ga se moglo postići, ne postoji drugi način osim ljubavi prijatelja."

5. Od - Rabash. članak 28 (1986) Zajednica nije manje od deset:
"Naši mudraci rekli su (Sanhedrin, 39), “U svakoj desetki je Shechina.” Poznato je da se Malchut zove “deseti.” Također je poznato da se primajući Kli također naziva “Sefira Malchut,” koja je deseta Sefira, primajući više obilje. Ona se naziva “volja za primanjem,” a sva stvorenja proizlaze samo iz nje. Iz tog razloga, zajednica nije manje od deset, budući da svi tjelesni ogranci proizlaze iz viših korijena. Stoga, prema pravilu, “Ne postoji svjetlost koja nema deset Sefirot,” u tjelesnosti, okupljanje je važno samo ako je između deset muškaraca, kao više razine."

6. Od - RABASH, Članak br. 17 (1986), "Dnevni red skupštine – 2"

"Pisano je, “U mnoštvu je ljudi Kraljeva slava,” slijedi da što je veći broj zajednica, to je učinkovitija moć zajednice. Drugim riječima, oni proizvode snažniju atmosferu veličine i važnosti Stvoritelja. U to vrijeme, tijelo svakog pojedinca osjeća da smatra sve što želi učiniti za svetost—znači dati Stvoritelju—velikom srećom, da je imao privilegiju biti među ljudima koji su bili nagrađeni služenjem Kralju. U to vrijeme, svaka mala stvar koju učini ispunjava ga radošću i užitkom da sada ima nešto s čime služiti Kralja."

7. Od Rabbi Nachman od Bresleva "Likutey Moharan"

"Čovjek mora biti vrlo ustrajan u radu Stvoritelja, što god mu se dogodilo. Dobro ovo zapamti jer će ti jako trebati kad započneš rad Stvoritelja. To zahtijeva veliku upornost i snagu i hrabrost, da se učvrstiš i ostaneš čvrst, čak i ako te svaki put sruše. Ne smiješ si dopustiti da potpuno padneš, jer je potrebno proći sve te padove, spuštanja i zbunjenosti prije ulaska na vrata Kedusha [svetosti], i istinski pravednici također su prošli kroz sve to. Znaj da čovjek mora prijeći vrlo, vrlo uski most, i pravilo i najvažnija stvar je ne bojati se uopće."

Dio 2. Struktura viših svjetova

Stavci 57-64 iz "Predgovor Mudrosti Kabale" >>

57) Znaj da u ta tri Partzufa — Galgalta, AB i SAG AK — nema čak ni korijena za četiri svijeta ABYA, budući da ovdje nema čak ni mjesta za tri svijeta BYA. To je zato što se unutarnji Partzuf AK protezao sve do točke ovog svijeta, a korijen željene korekcije, koja je bila uzrok ograničenja, još nije bio otkriven.

Svrha ograničenja koje se dogodilo u četvrtoj fazi bila je njezina korekcija, kako u njoj ne bi postojala različitost forme u odnosu na višu svjetlost (vidi stavku 10).

Drugim riječima, trebalo je stvoriti Adamov Guf iz te četvrte faze i, njegovim bavljenjem Torom i mitzvot radi pružanja zadovoljstva Stvoritelju, preobratiti snagu primanja u četvrtoj fazi u djelovanje radi davanja. Time bi se oblik primanja izjednačio s potpunim oblikom davanja, čime bi se postigao potpuni ispravak: četvrta faza postala bi posuda za primanje više svjetlosti u potpunom sjedinjavanju s Njim, bez ikakve različitosti forme.

Ipak, do tada, korijen tog ispravka nije bio otkriven, jer je za to bilo potrebno da Adam bude također uključen u više faze, iznad četvrte faze, kako bi mogao činiti dobra djela davanja. Da je Adam proizašao iz stanja Partzufa AK, bio bi u stanju potpune praznine, jer bi tada cijela četvrta faza — koja treba biti korijen Adamova Gufa — bila ispod Raglaim (nogu) AK, u obliku praznog prostora, lišenog svjetlosti, budući da bi bila u suprotnosti s formom više svjetlosti. Time bi se smatrala odvojenom i mrtvom.

Da je Adam bio stvoren iz toga, ne bi mogao nimalo ispraviti svoja djela, budući da u njemu ne bi bilo ni iskrica davanja. Bio bi poput životinje, bez ikakve forme davanja, i živio bi samo za sebe, poput iskvarenih koji su uronjeni u požudu za samoprimanjem, i za koje piše: "Čak i milost koju čine, čine za sebe." O takvima se kaže: "Zli se u svom životu nazivaju mrtvima", jer su u suprotnosti s oblikom Života nad životima.

58) Ovo je značenje riječi naših mudraca (Beresheet Raba, kraj odlomka 12):
"U početku je On htio stvoriti svijet svojstvom suda (Din). Vidio je da svijet ne može opstati i pretegnuo je svojstvo milosrđa (Rachamim) i spojio je sa svojstvom suda."

Objašnjenje: Svako "prvo" i "sljedeće" u duhovnosti odnosi se na uzrok i posljedicu. Zato piše da je prvi uzrok svjetova, tj. Partzufi AK koji su emanirani prije svih svjetova, bio stvoren u svojstvu suda, tj. samo kroz Malchut, koja se naziva svojstvom suda — četvrta faza koja je bila ograničena i postala praznim prostorom na završetku Raglaima AK. To je točka ovog svijeta, ispod završetka Raglaima AK, kao napušten i prazan prostor, bez svjetlosti.

"Vidio je da svijet ne može postojati" znači da na taj način Adam, koji je trebao biti stvoren iz četvrte faze, ne bi mogao steći djela davanja, kroz koja bi svijet opstao u željenoj mjeri korekcije. Zato je "spojio svojstvo milosrđa sa svojstvom suda".

Objašnjenje: Sefira Bina naziva se svojstvom milosrđa, a sefira Malchut svojstvom suda, jer je nad njom izvršeno ograničenje. Emanator je podigao svojstvo suda, koje je sila Sium (završetka) načinjenog u Sefiri Malchut i podigao je u Binu — svojstvo milosrđa. Tako su povezani zajedno, i time je četvrta faza (svojstvo suda) uključena s iskrama davanja u posudi Bine.

Tako je Adamov Guf, koji je proizašao iz četvrte faze, bio osposobljen za uključenost i u mjeru davanja. Tako će moći činiti dobra djela radi pružanja zadovoljstva Stvoritelju, sve dok ne preobrati svojstvo primanja u sebi u potpuno djelovanje radi davanja. Tako će svijet dostići željenu korekciju zbog koje je i stvoren.

59) Ovo povezivanje Malchut i Bine dogodilo se u Partzufu SAG od AK, i izazvalo drugo ograničenje u svjetovima od njega nadalje, jer je napravljen novi završetak (Sium) na višoj svjetlosti, na mjestu Bina. Slijedom toga, završna Malchut, koja se nalazila na Sium Raglaim de SAG de AK, iznad točke ovog svijeta, uzdigla se i prekinula višu svjetlost na mjestu polovice Bine Gufa SAG-a AK, zvanom Tifferet jer se KHB Gufa naziva HGT. Dakle, Tifferet je Bina Gufa.

Također, Malchut koja se uparuje, a koja se nalazila na Peh de Rosh SAG de AK, uzdigla se do mjesta Nikvey Eynaim (zjenica očiju) AK-a, što je pola Bine Rosha. Tamo, u Nikvey Eynaim učinjeno je sparivanje MA de AK, što je nazvano "svijet Nekudim".

60) Ovo se također naziva ograničenje NHY de AK, budući da SAG od AK, koji je završavao zajedno s Partzufom Galgalta AK-a, sada završava iznad Tabura unutarnjeg AK-a, kroz uzdizanje Malchut na mjesto Bine, na pola Tiffereta, koji je pola Bine Gufa unutarnjeg AK-a. Jer je završna Malchut uzdignuta tamo i spriječila je širenje više svjetlosti nadalje.

Zato je tamo stvoren prazan prostor, bez svjetlosti. Tako su TNHY (Tifferet, Netzah, Hod, Yesod) SAG-a ograničeni i lišeni više svjetlosti. Zbog toga se drugo ograničenje naziva "ograničenje NHY AK-a", jer je kroz novi Sium kod Tabura NHY SAG-a AK ostao bez svjetla.

Također, AHP Rosha SAG-a sišao je s razine Rosha SAG-a i postao njegov Guf, jer se sparujuća Malchut uzdigla do Nikvey Eynaim, i deset sefirota Rosha proizašlo je iz masacha na Nikvey Eynaim i iznad. Od Nikvey Eynaim i naniže smatra se Gufom Partzufa, jer tamo prima samo svjetlost od Nikvey Eynaim pa naniže.

Razina tih deset sefirot, koja su izišla iz Nikvey Eynaim SAG-a AK, nazivaju se deset sefirota svijeta Nekudim. Spustile su se od Nikvey Eynaim SAG-a do ispod Tabura unutarnjeg AK-a, gdje su se proširile s Roshom i Gufom. Taj novi završetak/Sium na mjestu Bine Gufa naziva se Parsom.

Također, ovdje postoji unutrašnjost i vanjština: samo vanjskih deset sefirot naziva se "svijet Nekudim", dok se unutarnjih deset sefirota naziva MA i BON AK-a.

61) Ipak, trebamo razumjeti da, budući da su deset sefirot svijeta Nekudim i MA svijeta AK emanirani i proizašli iz Nikvey Eynaim (zjenica očiju) Rosha Partzufa SAG-a, trebali su odjenuti SAG počevši od Peh-a Rosha (usta Rosha) pa naniže, kao što je to slučaj s ostalim Partzufim, gdje svaki niži Partzuf odijeva višeg od Peh-a Rosha pa naniže. Zašto nije bilo tako? Zašto su sišli i odjenuli mjesto ispod Tabura AK-a? Da bismo to razumjeli, moramo temeljito shvatiti kako je došlo do tog sjedinjenja Bine i Malchut.

62)

Stvar je u tome da je tijekom emanacije Partzufa SAG-a on završio potpuno iznad Tabura unutarnjeg AK-a, kao što je objašnjeno u vezi s Partzufom AB de AK. Nisu se mogli proširiti ispod Tabura, budući da od Tabura pa naniže počinje vlast četvrte faze (Behina Dalet) unutarnjeg AK-a, u njegovih deset sefirot završetka (Sium), a u Partzufima AB i SAG nema ni traga četvrtoj fazi (vidi stavku 54).

No, kada su počele izlaziti Nekudot SAG-a AK-a, nakon što se masach SAG-a, koji pripada drugoj fazi grubosti, pročistio kroz sudar s okružujućom svjetlosti i došao u drugu fazu odijevanja i prvu fazu grubosti, tada su Taamim (okusi) SAG-a napustili. Tada je razina Nekudot proizašla na preostaloj grubosti ekrana, u obliku VAK-a bez Rosha.

To je zato što deset sefirot koje izlaze na prvoj fazi grubosti odgovaraju razini ZA (Zeir Anpin), koja nema GAR (gornje tri sefirot). Također, na muškoj razini nema faze Bine (druga faza odijevanja), nego samo približno, što se smatra VAK-om Bine.

Stoga se ta razina Nekudot de SAG izjednačila u formi s deset sefirot Siuma ispod Tabura AK-a, koji su također smatrani VAK-om bez Rosha (vidi stavku 52). Poznato je da jednakost forme ujedinjuje duhovna bića u jedno. Zbog toga je ta razina sišla ispod Tabura AK-a i tamo se pomiješala sa ZON-om AK-a (Zeir Anpin i Nukva), gdje su bili kao jedno, budući da su na istoj razini.

63) Mogli bismo se zapitati kako je moguće da još uvijek postoji velika razlika među njima u pogledu grubosti, budući da Nekudot SAG-a dolaze iz grubosti druge faze i nemaju ništa od četvrte faze. Iako su razina ZA, to nije kao razina ZA ispod Tabura AK-a, koja pripada četvrtoj fazi. Dakle, postoji velika razlika među njima.

Odgovor je da grubost nije vidljiva u Partzufu dokle god svjetlost odijeva Partzuf, već tek nakon što svjetlost napusti Partzuf. Stoga, kada se Partzuf Nekudot de SAG pojavio na razini ZA, sišao i odjenuo razinu ZON-a od Tabura AK-a pa naniže, tada su se druga i četvrta faza pomiješale i uzrokovale tzimtzum bet (drugo ograničenje). Time je stvoren novi Sium (završetak) na mjestu Bina tijela tog Partzufa, a također je došlo do promjene mjesta Zivuga (sparivanja), koje je postavljeno na Peh Rosha umjesto na Nikvey Eynaim.

64) Dakle, vidimo da je podrijetlo sjedinjenja Malchut u Binu, koje se naziva drugim ograničenjem, nastalo tek ispod Tabura AK-a, kroz širenje Partzufa Nekudot SAG-a na tom mjestu. Stoga se ta razina deset sefirot svijeta Nekudim, koja potječe iz drugog ograničenja, nije mogla širiti iznad Tabura AK-a, jer nikakva sila ni vlast ne može djelovati iznad svog izvora. A budući da je mjesto formiranja drugog ograničenja počelo od Tabura naniže, razina svijeta Nekudim također se morala širiti tamo.